新聞傳播學論文-藝術的視角理解麥克盧漢內(nèi)容摘要本文從麥克盧漢的學術背景和他所處的時代的傳播學研究的實際出發(fā)，提出從藝術的角度而不是從傳統(tǒng)的社會科學研究的思路出發(fā)來理解麥克盧漢，將為我們理解他那些奇詭的理論開辟新的道路。關鍵詞媒介；麥克盧漢；藝術20世紀60年代，加拿大傳播學者麥克盧漢提出了一個在傳播史上石破天驚的說法：“媒介就是訊息（Themediumisthemessage）?！贝搜砸怀?，眾議紛紛。一些人把它視為神諭，而另一些人則認為這不過是嘩眾取寵的無稽之談。幾十年來，麥克盧漢的這句“格言”不但不斷地被人引用，而且一直為人們所爭論，各國的傳播學者都曾試圖從各個角度來對其進行解釋，這種探索直到今天也沒有停止。鑒于麥克盧漢不同尋常的思維方式和寫作風格，筆者認為應該從一個新的角度而不是用傳統(tǒng)的方式來理解他的思想。換句話說，把他作為一個藝術家而不是作為一個社會科學家來看待可能會使一切更容易理解。從這一點出發(fā)，筆者試圖回答為什么麥克盧漢的思維方式是藝術家的；在此基礎上，嘗試著解釋他的主要理論“媒介就是訊息”和“媒介是人體的延伸”在回答技術對人類社會的影響方面所做的貢獻。筆者還將分析他對媒介結構所做的澄清。最后，還將討論麥克盧漢在中國的傳播學界倍受重視的原因，并對他的研究方法和“媒介就是訊息”的含義做一番歸納。一、麥克盧漢的文學背景麥克盧漢的教育背景基本上是文學方面的。1933年，麥克盧漢在加拿大的曼尼托巴（Manitoba）大學拿到了文學學士學位，然后他學了很短時間的工程，可很快發(fā)現(xiàn)自己并不感興趣，于是又回過頭來學文學。1934年，他在同一所大學獲得碩士學位。此后不久，他到劍橋大學留學，繼續(xù)文學方面的研究。1942年，他獲得了劍橋的博士學位。作為一位文學學者，麥克盧漢以詩人的想象力來探索語言的極限，而不是接受那些現(xiàn)成的教條。詩歌藝術為文化定位和感覺意識提供了新的視角。麥克盧漢欣賞詩歌語言的藝術特征，在他的著作中多處可以看到詩歌的影響。麥克盧漢認為在技術特別是傳播技術飛速發(fā)展的新時代里，我們?nèi)绻幌氤蔀槲拿さ脑?，或者在“媒介本身直接影響我們?nèi)心最深處的意識的情況下”不成為被動的受害者的話，我們就必須采取藝術家的態(tài)度?！八囆g家的頭腦在大家都認可的文化中對現(xiàn)實扭曲的暴露總是最敏感和最機智?！保∕cluhan,Nov.1955:109110）在理解媒介這本書里，他又一次強調(diào)他對藝術和藝術家的觀點：“嚴肅的藝術家是僅有的能夠在遭遇新技術時不會受到傷害的人，因為這樣的人是認識感覺變化方面的專家?！保?964：18）1964年，麥克盧漢出版了他的理解媒介，在該書的第一章第一段里，麥克盧漢這樣寫道：“在我們這樣的文化中，長期以來已經(jīng)習慣于把所有的事物都分裂和切割，以此作為控制事物的手段，如果有人提醒我們說，在事物運轉(zhuǎn)的實際過程中，媒介就是訊息，我們難免會感到吃驚?！保?964：7）麥克盧漢的“媒介就是訊息”之所以令世人震驚，是因為社會科學家們長期以來忽略了對媒介本身的觀察和研究。在麥克盧漢以前的五六十年間，大眾傳播研究一直被效果分析所統(tǒng)治。北美的大眾傳播研究一向側重于研究媒介的內(nèi)容和受眾。他們的大眾傳播學者之所以對媒介的內(nèi)容感興趣，是因為他們認為媒介的內(nèi)容可以被用來控制受眾。例如，政治傳播學者對有關宣傳的研究、傳播對選民投票影響等等感興趣，另外一些學者則從經(jīng)濟角度出發(fā)，研究勸服和消費行為。除此以外，大量的人力和財力也用在研究大眾電子媒介的內(nèi)容對社會暴力和犯罪的影響。正是北美乃至全世界的大眾傳播學界的這種忽略對媒介自身研究的現(xiàn)狀使得麥克盧漢覺得全世界只有他一個人知道大眾傳播學的研究走入了誤區(qū)。換句話說，他認為只有他一個人知道大眾傳播到底是怎么回事。施拉姆觀察到，麥克盧漢對傳統(tǒng)的社會科學研究非常蔑視，他認為傳統(tǒng)的實證式的研究方法不能論述電子傳播的概念。(Schramm，1973：128）正因為此，麥克盧漢在對傳播的研究中進行了獨特的探索，他試圖從藝術的角度來解釋媒體本身，而不是用實證的方式來得出結論。在這種藝術的探索中，麥克盧漢得出了那個后來震驚世人的結論：“媒介就是訊息”，“媒介是人體的延伸”。用藝術的方式進行探索，就意味著放棄邏輯推理式的話語，就是說放棄因為、所以那類的推斷。麥克盧漢說：“我不解釋，我探索?！保⊿tearm，1967：xiii）當他說他探索的時候，他指的是他喜歡發(fā)現(xiàn)和辨識、用雙關語等類似的技巧，而不是利用邏輯分析和實證測試等學院派的傳統(tǒng)做法。麥克盧漢的文學背景，他在學術上的藝術嘗試，傳統(tǒng)社會科學界對媒介本身研究的忽略，這三者結合在一起，說明了“媒介就是訊息”這一警句的出現(xiàn)以及它為何震動了傳播學界。然而，這也意味著麥克盧漢的理論在他畢生工作的學術圈里要遭到冷遇。二、歷史地評價麥克盧漢的理論和方法“媒介就是訊息”這樣的警句源于對藝術的探索，所以經(jīng)不起邏輯上的推敲。這樣的話不能僅僅從字面上去理解。對這類警句的說明需要判斷、理解和引申。遺憾的是，很少有社會科學家愿意認真地從藝術的角度去理解麥克盧漢和他的藝術探索。實證傳播學者認為麥克盧漢的系統(tǒng)闡述問題的可引用性和貌似坦率的風格有問題。正是這種問題使得麥克盧漢受到學術圈的責難。（Olso，1981：137）在這里，研究方法成為主要的問題。搞實證的社會科學家雖然以往對媒介本身注意不夠，但他們不能忽略麥克盧漢像詩一樣的警句“媒介就是訊息”以及關于媒介“涼”和“熱”的分類。美國南伊利諾（Illinois)大學搞市場研究的教授道莫繆斯（W.Dommermuth）還真做了一項試驗，試驗的目的是檢驗媒介本身怎樣影響信息。結果是沒有證據(jù)表明媒介可以用“涼”和“熱”這類概念加以區(qū)分。這是北美實證科學家研究問題的典型做法。也就是說，理論需要通過檢驗和測試來證實。實證學者們就是用這種方法對麥克盧漢的理論和觀點加以驗證。對于“媒介就是訊息”，驗證后的結論是媒介并不完全是訊息，恰如媒介并不能控制訊息一樣（Kostelanetz：1968：220）。麥克盧漢的理論起碼從研究方法上來說是離經(jīng)叛道的東西，因此傳統(tǒng)的實證學派不喜歡他也就在情理之中。問題是不但實證學派不歡迎他，而且批判學派也不欣賞他。大家知道，西方學術界主要只有兩大學派：實證學派和批判學派，兩大學派都對麥克盧漢的理論不感興趣，事實上也就意味著麥克盧漢在學術圈并沒有得到承認或者說陷入了孤立。著名傳播學批判學家赫伯特切拉（HerbertI.Schiller）曾經(jīng)說過：“傳播之所以發(fā)展起來了，是因為它是支持和維護既得利益者的全球環(huán)境?！保?970：76）但麥克盧漢的論述對這些只字不提。他并不主要從人與人之間的社會關系方面去考慮問題，而是從人和物或者物與物之間的關系方面去考慮問題。這樣，如果我們接受麥克盧漢的方法，我們就必須忽略政治、經(jīng)濟、軍事、權利和階級利益等因素。問題是，起碼對批判學派來說，這些因素形成傳播的發(fā)源地。由于麥克盧漢對這些因素視而不見，他的理論就被傳統(tǒng)的批判學派理解為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的一種形式。這種意識形狀的主要趨向是對二次大戰(zhàn)后期的操縱和霸權結構的修飾。（Tekete，1977：13538）這里出現(xiàn)了一個很有意思的現(xiàn)象，不管是批判學派的學者對麥克盧漢的批評還是傳統(tǒng)實證學派學者對他的冷淡都沒有影響麥克盧漢成為一個名人。在20世紀六、七十年代里，麥克盧漢憑著他的警句般的理論贏得了世界級的聲譽，他甚至成為一個家喻戶曉的公眾人物。施拉姆在談到他在傳播學研究史上的地位和作用時說，說不定正是麥克盧漢，才使得“媒介這個曾經(jīng)主要是藝術家、細菌學家和大眾傳播學家才使用的詞風靡一時?！保繵.施拉姆：傳播學概論，136頁）麥克盧漢對于媒介本質(zhì)的探索被他的追隨者和支持者們給予極高的評價，美國新聞周刊1967年3月的一篇文章盛贊麥克盧漢“思路開闊”，認為“他的傳播理論不啻對于過去、現(xiàn)在和將來的一切人類文化提出一種解釋?！奔~約先驅(qū)論壇報甚至言過其實地把他列為牛頓、達爾文、弗洛伊德和愛因斯坦之后“最重要的思想家”。那么，支持和追隨麥克盧漢的主要都是些什么人呢？事實上，追隨麥克盧漢左右的大多數(shù)是學術圈子以外的人，包括中小學教師、畫家、雕刻師、建筑師、工程師、一些頭腦發(fā)熱的商人、廣告代理人、圖書館管理人員、電影制片人、電視制片人、公關人員、報紙新聞記者、詩人和嬉皮士。（Rockman，Nov.1968：28）以上這些人對麥克盧漢十分感激，對他的妙言警句贊不絕口。因為，麥克盧漢為他們參與討論媒介影響的問題打開了一扇門。而在此之前這一直被認為是學院派內(nèi)部的事情.他們把麥克盧漢當成一位電視明星一樣來看待，要想了解他的觀點，用不著讀什么書，從電視上看他談話就行了。簡單地說，麥克盧漢被所有那些想?yún)⑴c但被傳統(tǒng)標準的學院派人士擋在門外的人當成了一位知音（Rockman，Nov.1968：28）這些人中當然包括在傳統(tǒng)學術界不受歡迎的知識分子和藝術家。正是麥克盧漢一手挑起了全世界的關于媒介效果的學術爭論。（Katz，March，1988：20），反過來他也受到了學術圈的大量批評。筆者認為，試圖用傳統(tǒng)的實證方法來檢驗麥克盧漢的理論可能會勞而無功；但若換個思路，用藝術的眼光來看待他的理論和方法，則有豁然開朗之感。也就是說，如果我們把麥克盧漢當作一位藝術家而不是傳統(tǒng)的社會科學家來看待，可能更有助于理解他的理論探索。三、從藝術角度理解“媒介是人體的延伸”從藝術家的角度來看待麥克盧漢，意味著我們必須放棄對他的理論進行任何科學的試驗，尤其是“媒介就是訊息”這樣的警句。蔣森（Jansonn）曾經(jīng)說過：“藝術不是真實的，藝術是使我們認識真實的一個謊言，至少，（從中獲得的）這種真實將有助于我們對事物的理解。”（Jansonn，1976：122）舉個例子說，畢加索的繪畫中有許多扭曲、夸張、變形乃至殘破的女人臉和女人身體。很明顯，對于真實的女性身體來說，畢加索的畫是一個謊言。然而不但沒有人指責畢加索的做法，而且大家還把他當作20世紀最偉大的藝術家之一。這是因為，我們相信通過他的“謊言”我們發(fā)現(xiàn)了一些真實。從某種意義上來說，畢加索的畫是對人欲物欲極端膨脹的西方社會的較深層次的理解和反映。從常識來看，“媒介就是訊息”是對媒介效果的一種錯覺。常識告訴我們無論我們看電視還是讀報紙，我們關心的都是其內(nèi)容而非媒介本身。媒介并不就是訊息，起碼在一定程度上是這樣?！懊浇榫褪怯嵪ⅰ笔菍γ浇樾Ч臉O度夸張，就是在這種夸張中，我們發(fā)現(xiàn)了媒介影響的某種真實性。（Ouinton，1969：192）可見，無論是麥克盧漢的“錯覺”還是畢加索的“歪曲”，在藝術這個領域都有其合法性。重要的是，我們有可能從他們的“謊言”中挖出盡可能多的真實。那么“媒介就是訊息”究竟是什么意思呢？麥克盧漢說：媒介就是訊息指的是任何媒介（即人的任何延伸）對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的。我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術），都要在我們的事務中引進一種新的尺度?！保?964：7）所以我們可以把“媒介就是訊息”理解成描繪媒介影響的一幅圖像，也就是說，媒介不是中性的。我們不能忽略媒介的屬性。媒介一直在對我們發(fā)生作用。從麥克盧漢給我們描繪的那幅圖，我們可以理解我們?nèi)祟愐呀?jīng)被新技術帶來的延伸改變得扭曲變形。換句話說，我們的延伸長期以來處于不平衡狀態(tài)。讓我們從印刷時代開始討論這種不平衡。根據(jù)麥克盧漢的觀點，印刷媒介是人們眼睛的延伸（Mcluhan，1967），在印刷時代人們可以通過讀書讀報了解他人的思想，知曉千里之外發(fā)生的事情，這種延伸依賴于紙和印刷術的發(fā)明。問題是，眼睛被延伸了，而其他感官（如耳朵、嘴等）依然保持著原來的狀態(tài)。換句話說，它們依然停留在口語時代。如果我們認為人體是一個完美的創(chuàng)造物，人體能夠很協(xié)調(diào)地發(fā)揮功能，感官能以互補的方式進行交流、對話和傳播（起碼在口語社會里是這樣），那么，由于印刷時代的到來，人的眼睛被延伸，這種協(xié)調(diào)被扭曲了。具有印刷時代特征的畸形人，由于眼睛的增大而變得對空間、地域的胃口大了起來。這也就是對空間的傾向性（biasedtowardsspace）。在麥克盧漢的筆下，印刷時代的人就像一個怪物一樣，至少稱得上是一個陌生人。當我們步入電的時代時，情形變得更復雜，新的交通傳播技術急速地改變了人們使用5種感覺的整個方式。飛機和車輛延伸了我們的腿腳，收音機延伸了我們的聽覺，更重要的是電影、特別是電視同時延伸了我們的眼睛和耳朵。然而這些延伸并不意味著我們的感覺器官達到了新的平衡或者說能以協(xié)調(diào)互補的方式行使它們的職能。當然，我們這是和口語社會相比較。換句話說，在電的時代，我們?nèi)说男蜗笕绻皇腔蔚脑?，就是很丑的。不過，對人體的機械延伸使人感到自身力量的增強。然而，就傳播而言，大多數(shù)能對我們的感官進行延伸的新媒介基本上都是單向的。這種延伸只適用于一種目的，那就是被動地接收信息。例如，人們從電視上看到無數(shù)的廣告，廣告不但告訴我們?nèi)ド虉觯腋嬖V我們應該買什么。可是很少有人能找到那些試圖通過電視廣告賣東西給我們的人。所以我們也不能為電子時代的人們描繪出一幅勻稱的圖像。想一想這個時代人的形態(tài)，長長的四肢，巨大的眼睛和耳朵，但嘴小到幾乎無意義的程度（因為它發(fā)不出有意義的聲音）。在電子時代，單向傳播達到了登峰造極的地步。在這種感官延伸極不平衡的情況下，人們感到更加灰心喪氣和異化。然而，麥克盧漢認為，所謂的不平衡（延伸的不平衡、傳播系統(tǒng)的不平衡）由于電視的出現(xiàn)而矯正過來