語言文化論文-西方哲學根本傳統(tǒng)的一種闡明關(guān)鍵詞：西方哲學；存在；思維；語言摘要：西方哲學的全部歷史可以概括為這樣一個標準的三段式關(guān)系推理：因為思維是存在之家（古代哲學），語言是思維之家（近代哲學），所以語言是存在之家（現(xiàn)代哲學）。當今西方哲學的困惑是：什么是語言之家？TheLinguisticPrisonCell:AClarificationfortheFundamentalTraditionofWestPhilosophyKeywords:Westphilosophy,Beings,thoughts,language,homeAbstract:ThewholehistoryofWestphilosophycouldbesummedupassuchastandardsyllogismofrelationinference:becausethoughtsisBeingshome(ancientphilosophy)andlanguageisthoughtshome(modernphilosophy),solanguageisBeingshome(thepresentphilosophy).NowthepuzzleofWestphilosophyiswhatlanguageshomeis?西方哲學歷經(jīng)諸多變遷，卻有一個“吾道一以貫之”的根本傳統(tǒng)存在著，以至直到今天的哲學家，仍然不能超越它。在我看來，對西方哲學從古至今的這個根本傳統(tǒng)，可以用海德格爾的一句名言來概括：“語言是存在之家?！边@似乎是老生常談了，但是據(jù)我的研究，這句話蘊涵著這樣一個推論：因為思維是存在之家，語言又是思維之家，所以語言便是存在之家。值得注意的是，這個邏輯推論的過程，正好反映出了西方哲學全部歷史的過程。如果說古代存在論哲學意在說明“存在如何”（命題z），近代認識論哲學意在說明“思維如何”（命題y），那么現(xiàn)代語言哲學就意在說明“語言如何”（命題x）。于是，我們可以設想這樣一個形式推理：（xy）（yz）（xz）其中：（yz）意味著：沒有思維的存在就沒有存在的存在。這就是古代存在論哲學的結(jié)果“思維是存在之家”。（xy）意味著：沒有語言的存在就沒有思維的存在。這就是近代認識論哲學的結(jié)果“語言是思維之家”。（xz）意味著：沒有語言的存在就沒有存在的存在。這就是現(xiàn)代語言哲學的結(jié)果“語言是存在之家”。仿照貝克萊“存在即被感知”的說法，可以說，西方傳統(tǒng)哲學的一個最根本的傳統(tǒng)是：存在即被思維?，F(xiàn)代發(fā)生了所謂“語言學轉(zhuǎn)向”以后，此說法又演變?yōu)椋捍嬖诩幢魂愂觥＿@個傳統(tǒng)是早在“前蘇格拉底”時代就已成型了的，而直到今天，例如海德格爾哲學，也未能超脫。海德格爾終身試圖超越西方哲學傳統(tǒng)，結(jié)果仍然像孫行者跳不出如來佛的手掌。1古代：思維是存在之家西方古代哲學確實基本上是一種“本體論”哲學，它所關(guān)注的核心問題是“存在之為存在”如何的問題。但不論就其思路、還是就其結(jié)果來看，古代哲學本質(zhì)上都是理性主義、邏輯主義的。這里所謂“理性主義”或者“邏輯主義”不僅是在認識論意義上說的，而且是在存在論意義上說的，就是以思維代存在、以“能知”代“所知”，以世界的邏輯構(gòu)造代世界的實在構(gòu)造?？偲饋碚f就是理性壓倒一切，以至“這種理性至上的秩序統(tǒng)治了西方文化近兩千年?！?關(guān)于這個傳統(tǒng)，雅斯貝爾斯曾指出：“西方人始終運用了三大原則。第一大原則是堅定的理性主義?！?人們通常以為這個傳統(tǒng)是柏拉圖開創(chuàng)的，其實，赫拉克利特的“邏各斯”（Logos）學說就已經(jīng)是這種理性主義的張本了。我們知道，Logos這個詞同時具有三種意義：自然之道（laws），邏輯理性思維（logic），言說（dialogue）。赫拉克利特的“邏各斯”正是如此，它既是自然本身的“道”、客觀規(guī)律；又是思維的“道”、理性、理念；同時也是語言、言說?？梢娺@是以“能知”代“所知”的濫觴。一方面，此“邏各斯”不是感性的、經(jīng)驗的，而是理性的、思維的。感性的“眼睛和耳朵對于人們是壞的見證”；“博學并不能使人智慧”；“智慧只在于一件事，就是認識那善于駕馭一切的思想”3，這就是“邏各斯”。另外一方面，“思想是最大的優(yōu)點；智慧就在于說出真理，并按照自然行事，聽自然的話?！?作為自然之道的“邏各斯”（海德格爾所謂“大道”Ereignis）本質(zhì)上乃是“駕馭一切的思想”，而“自然的話”就是“邏各斯”自己的陳述（猶如海德格爾所謂“道說”Sage）。這就是赫拉克利特的核心觀念。其實，此前的畢達哥拉斯的“數(shù)”，實質(zhì)上已經(jīng)是一種“邏各斯”，因為在他看來：“萬物的本原是一”，而“1”就是理性。5他與赫拉克利特的分歧僅僅在于：“邏各斯”表現(xiàn)為“斗爭”還是“和諧”。巴門尼德首次提出了西方形而上學的根本范疇“存在”（古希臘文on，英文being）問題，同時也就進一步確定了西方哲學理性主義的以思維言說代存在的思路。他的名言是：“存在者存在著，不存在者不存在?！?此話原文：Estineinai,oukestinmeeinai（英文Beingsis,non-beingsisnot）。其中einai一詞乃是系動詞“存在”即“是”（英文is），其動詞原形是eimi（英文tobe），動名詞形式是on（英文being），而estin是其名詞用法（英文Beings）。einai這個詞有兩層意思：一是陳述性，屬于對象性語言的用法，表示世界的本體；二是斷定性，屬于元語言的用法，表示判斷。所以，巴門尼德那句名言的意思就是：“存在者是，不存在者不是”；實際意思則是：“存在的東西可由是表述，不存在的東西不可由是表述”。這里的“由是表述”亦即被人斷定，因而就是思維的事情。對此，我們從巴門尼德的另外一句話可以看得更加清楚：“能被思維者與能存在者是同一的。”7僅進目前所知的材料來看，這句話是西方哲學根本傳統(tǒng)的最早宣言，實在不可輕輕看過。于是，用思維、理性、語言、表述來代替客觀存在本身，就成為了古希臘哲學的一個根本特征。這個特征通過雅典哲學傳承下來，成為西方哲學的基本傳統(tǒng)，它甚至也為我們理解現(xiàn)代西方哲學的所謂“語言學轉(zhuǎn)向”提供了一把鑰匙。當初蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”“辯證法”，就是這種傳統(tǒng)的“發(fā)揚光大”：尋求客觀的真理不是通過實際的考察，而是通過理性思維的邏輯推論、語言的論辯。亞里士多德曾指出：“有兩樣東西完全可以歸功于蘇格拉底，這就是歸納論證和一般定義。這兩樣東西都是科學的出發(fā)點。”8但是蘇格拉底的歸納決非后來培根那樣的經(jīng)驗主義的歸納，而是理性主義的歸納，即不是從觀察出發(fā)的。蘇格拉底由此把一切歸結(jié)于理性思維、知識。例如他的一句名言是：“美德就是知識?！币馑际钦f：具有善的美德，其實就是具有關(guān)于“善”的概念的知識；所謂“不道德”，只是“無知”的同義語。這算是西方式的“知行合一”了。柏拉圖的“理念論”更是典型的理性主義，這是人所共知的。他不僅是蘇格拉底的高足（流傳下來的柏拉圖的“對話”著作，正是蘇格拉底的“辯證法”形式），還深入鉆研過赫拉克利特、畢達哥拉斯；他還繼承了巴門尼德的“存在”觀念及其唯理主義。“理念”范疇不僅直接來自蘇格拉底的“概念”，而且正是他所理解的作為實在的“存在”本身?！袄砟睢保╥dea）具有三點重要含義：一是思想、概念，二是實體、本體，三是理想、典范。在他看來，不是理念來自經(jīng)驗事實的歸納，而是經(jīng)驗事實之存在是由于“分有”了理念；而所謂認識，不過是“回憶”理念先驗理性。總之，作為“真實世界”的理念世界，是最實在的存在。這正好是以思想代存在的典型。黑格爾評論道：“柏拉圖的研究完全集中在純粹思想里，對純粹思想本身的考察他就叫辯證法。”9（而這也正是后來黑格爾自己的思路。）在柏拉圖的觀念里，這種“純粹思想”也就是純粹的存在本身。亞里士多德創(chuàng)立了謂詞邏輯（對此，我們下文將有討論），而斯多亞學派則創(chuàng)立了命題邏輯。該派同時兼具有經(jīng)驗主義和理性主義的傾向，總的是理性主義的哲學。他們認為宇宙的本性是理性，人的本性也是理性；他們要人“斷激情”、“不動心”。他們贊賞赫拉克利特的“火”亦即“邏各斯”，稱之為“普遍的理性”，實即上帝意志的體現(xiàn)，由此而得出了決定論和宿命論的結(jié)論：“服從神靈因為一切事變是為最完滿的智慧所統(tǒng)治著的?！?0換句話說，實際世界的變化只不過是某種“智慧”實即邏輯思維的“事變”。形式邏輯在西方的發(fā)達不是偶然的，它是古希臘哲學思路的必然結(jié)果。而其極至則是：邏輯既是思維的架構(gòu)，因而也是存在本身的架構(gòu)。饒有趣味的是，中世紀基督教神學家都是“合乎理性”或者叫做“合乎邏輯”地推出上帝的存在的。唯名論與實在論的爭論，猶如亞里士多德與柏拉圖的爭論，換句話說，都是在理性主義傳統(tǒng)范圍內(nèi)的爭論。盡管他們強調(diào)信仰高于理性，但這與后來的理性主義最終不得不依賴于直覺的信念并沒有什么實質(zhì)區(qū)別。安瑟倫雖然承認“我決不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解”11，但他關(guān)于上帝存在的“本體論證明”在邏輯思維上確實無懈可擊。阿伯拉爾則是主張“理解后再信仰”的，他那種通過邏輯方法尋求真理的主張恰恰更是理性主義的東西。后來托馬斯阿奎那則更尊崇理性，也就是他，利用亞里士多德的邏輯來提出了關(guān)于上帝存在的“五大論證”，進一步表明了邏輯理性可以很好地為宗教信仰服務。經(jīng)過這種論證，作為最高存在者的上帝就存在于邏輯思維之中了；而同時，上帝本身作為一切存在的本體，其實就是最高的智慧，亦即理性本身。2近代：語言是思維之家近代哲學是認識論哲學，其關(guān)鍵問題是思維問題。這里，恩格斯的話仍然絕對適用：對于西方哲學來說，“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?2但這只是問題的一個方面；另外一個方面，語言問題在此時也受到了高度重視。對語言的關(guān)注決不是“語言學轉(zhuǎn)向”以后的事情，事實上在近代、甚至在古代哲學中，語言問題始終是一個重大的問題。西方近代哲學既關(guān)注思維與存在的關(guān)系問題，同時也關(guān)注思維與語言的關(guān)系問題。歐洲“文藝復興”在一定意義上也可以說是古希臘理性主義傳統(tǒng)的復興，但他們卻沒有后來的理性主義那樣偏狹。一般來說，他們是兼顧理智與自由意志的。例如，但丁主張：“首先能實行思想，以辨別是非，其次則能將其所認定之是非懸為目的，而以行動達此目的。簡單說，就是先思而后行。”13不過，我們似乎也不難從中讀出一種思維優(yōu)先的理性主義味道來。大致講，理性主義是文藝復興時期的一種時代潮流。近代理性主義的最大代表是笛卡兒、斯賓諾莎、萊布尼茲。笛卡兒試圖對所有知識進行一次“理性”的、實即演繹邏輯的清理，因而第一步工作就是尋求整個推理體系的大前提。他意識到，這個前提應是“存在”或“是”本身；這個前提既是所有知識的邏輯前提，它本身就不能是被“推出”的邏輯結(jié)論。那么這個前提從何而來？此時，希臘思維方式發(fā)生作用了：存在的，總是能被思考的；或者反過來說，能被思維的，必是存在的。因為，思維本身就是絕對存在的，或曰“自明的”（self-evident）。于是就有了笛卡兒的著名論式：Cogitoergosum（IthinkthereforeIam），此即“我思故我在”或“我思故我是”。這里，思維就成了存在的充分而且必要條件。這就是所謂“思維與存在的同一”一直影響到德國古典哲學乃至于現(xiàn)代西方哲學如胡塞爾的思維模式。斯賓諾莎是笛卡兒的直接繼承者，他是把真理建立在“真知識”（指理智與直覺）的基礎上、又把真知識建立在“真觀念”（直覺）的基礎上。為了解決思維與存在的同一問題，他設想了主體與客體的一種對應關(guān)系：物的廣延屬性作用于人的肉體，物的思想屬性作用于人的心靈。這就是說，物的思想屬性與人的思想屬性本來是同一的。萊布尼茲則用“單子”解決這個問題：“單子”這種東西既是構(gòu)造一切存在的基本實體，它本身又是一種精神性的“靈魂”。單子按其知覺能力的高低形成不同的等級，最高級的單子是構(gòu)成上帝的單子；其次是構(gòu)成人的單子，亦即“理性靈魂”。從后者看，思想與存在本是一回事。我們說過，德國古典哲學是理性與意志的直接同一；這里我們還想指出，它同時也是思維與存在的直接同一。而此“同一”，正是古希臘哲學理性主義的觀念“存在者與能被思考者同一”的近代體現(xiàn)?？档碌恼軐W號稱“批判哲學”，他對“知”“意”“情”、“真”“善”“美”進行全面系統(tǒng)的批判，但是在這一切之外、之上的，正是“理性”。以理性或理智來反思和評判一切，這是整個德國古典哲學的一個基本特征。費希特的“知識學”認為，思維與存在不過是理智自身固有的兩個系列，即“觀念系列”與“實在系列”；一切包括“物質(zhì)的、占據(jù)空間的世界的表象”都是從理智（自我意識）中產(chǎn)生出來的。自我建立自我自我設立非我自我統(tǒng)一非我：都是理智的自我意識的作用。謝林也是如此解決問題的：“自然與我們在自身內(nèi)所認作智性和意識的那個東西原來是一回事?！?4黑格爾的辯證法作為絕對觀念的展開，更是對于理性概念的運動過程的描述。思維與存在的對立“是哲學的起點，這個起點構(gòu)成哲學的全部意義”15；而他的解決辦法，就是邏輯學的一元論。他的希臘式的思維方式使他“堅決相信思想與事情是符合的”；“任何對象，外在的自然和內(nèi)心的本性，舉凡一切事物，其自身真相，必然是思維所思的那樣”16。他說：“思想不僅是我們的思想，同時又是事物的自身，或?qū)ο笮缘臇|西的本質(zhì)?！?7這與巴門尼德說的“能被思維者與