現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-圖像文化的沖擊與純文學(xué)價(jià)值的消解【內(nèi)容提要】在圖像文化統(tǒng)治的時(shí)代,純文學(xué)的價(jià)值和意義處在一種被消解的境況中,不僅有來(lái)自外界傳媒的強(qiáng)烈沖擊,而且純文學(xué)自身也表現(xiàn)出無(wú)價(jià)值趨同。所以,即便文學(xué)本身有其特定的、不可取代的人文和美學(xué)價(jià)值,文學(xué)在電子時(shí)代也獲得了新的表現(xiàn)方式,都不能挽救文學(xué)被迫衰落的命運(yùn)?！娟P(guān)鍵詞】圖像文化；純文學(xué)；衰落早在兩個(gè)世紀(jì)以前老黑格爾就預(yù)言了藝術(shù)的終結(jié)1,按照他的想法推論,哲學(xué)最終將取代藝術(shù),資本主義的擴(kuò)張必將導(dǎo)致文學(xué)的衰落,而這一推論在“圖像社會(huì)”統(tǒng)治我們文化生活領(lǐng)域的時(shí)代,不論在感情上愿意不愿意接受,它都不再是一種哲學(xué)假說(shuō),似乎已成為一種現(xiàn)實(shí)。雖然,有評(píng)論者在極力肯定文學(xué)在未來(lái)社會(huì)中的價(jià)值和意義,比如所謂的“隱蔽形態(tài)”或“大文化領(lǐng)域內(nèi)人文活動(dòng)的文學(xué)性體現(xiàn)”等等,但它不論是從藝術(shù)分類(lèi)學(xué)還是從文化分類(lèi)學(xué)眼界中都失去了藝術(shù)的主導(dǎo)地位,或是文化的中心地位,要么被影視藝術(shù)所取代,成為通俗文學(xué)的一部分,要么只是科學(xué)研究的文本,一種敘事性載體。更令人擔(dān)憂的是在未來(lái)社會(huì)中還有沒(méi)有文學(xué)的接受者,或?qū)⑹且慌鯓拥慕邮苷?。恐怕在后現(xiàn)代條件下,純文學(xué)的價(jià)值和意義真的將被消解了。一、純文學(xué)在圖像文化沖擊下的生存境況圖像文化在我們今天的文化生存環(huán)境中已處于中心和主導(dǎo)地位,文化的生產(chǎn)、傳播、接受與消費(fèi)似乎只有靠圖像的呈現(xiàn)與傳播才能正常運(yùn)行,比如電影、電視、廣告、因特網(wǎng)、卡通、電子游戲等等,它們以不可抗拒的力量充斥著我們的生活。據(jù)1999年中國(guó)電視第4期載,全國(guó)約有3億臺(tái)電視,觀眾近9億,人口覆蓋率達(dá)86%,現(xiàn)在每年就要生產(chǎn)一萬(wàn)余集電視劇。最近上海的一次中學(xué)生課外閱讀調(diào)查顯示,讀卡通漫畫(huà)類(lèi)的學(xué)生達(dá)57.6%。正像約翰伯杰所說(shuō):“歷史上沒(méi)有任何一種形態(tài)的社會(huì),曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)這么集中的影像,這么密集的視覺(jué)信息”。2而更令人擔(dān)憂的是,圖像傳媒不只是原封不動(dòng)地被動(dòng)傳播意識(shí)形態(tài),它們能夠按照自己獨(dú)有的方式,將接受者的心理、情感打造成他們所需要的樣子,所以德里達(dá)說(shuō):“從這個(gè)意義上說(shuō),政治的影響倒在其次,”3可見(jiàn),圖像媒體在形成和強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)方面有著很大的作用,它完全改變了人類(lèi)的生存行為方式:由主動(dòng)審美的時(shí)代轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍?dòng)觀看的時(shí)代,圖像文化統(tǒng)治的時(shí)代。在圖像文化強(qiáng)烈的沖擊下,純文學(xué)的生存境況怎樣呢?有人把文學(xué)分為純文學(xué)和通俗文學(xué),通俗文學(xué)以滿足人們的娛樂(lè)為目的,追逐時(shí)尚。而純文學(xué)更具社會(huì)化功能、精神指向作用以及審美價(jià)值,是一種極具本體價(jià)值和意義的文學(xué)。最近幾年純文學(xué)一直為自己的生存處境感到尷尬、窘迫,甚至處于被消解的境況之中。因?yàn)?文學(xué)作為一種語(yǔ)言藝術(shù),必須訴諸一定的文字符號(hào),其接受者必須具備相應(yīng)的接受能力,才能達(dá)到文學(xué)閱讀的目的。而且,文學(xué)作為文本傳播方式,是最不適宜大眾接受的。更何況在高度緊張忙碌的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自己的價(jià)值而奔波勞頓,每天面對(duì)的是大量最便捷、最直接、最普及、最即時(shí)性的圖像信息的襲擊,已無(wú)暇去品味唐詩(shī)宋詞的審美境界,感悟名著的文化底蘊(yùn),來(lái)陶冶性情。所以,文學(xué)的創(chuàng)作與閱讀在圖像文化時(shí)代越來(lái)越表現(xiàn)出局限性。相反,圖像性內(nèi)容使觀看者超越語(yǔ)言的障礙,直接訴諸人的視覺(jué)系統(tǒng),以可視性、表演性、游戲性直接使觀看者參與其中,為現(xiàn)代都市人拓展新的文化空間,比如在眾多的圖像傳媒中,最具影響力的影視藝術(shù)會(huì)使觀眾與影視故事共時(shí)性存在時(shí)產(chǎn)生如臨其境的幻覺(jué)感受,已成為后現(xiàn)代社會(huì)中一種最好的休息方式。而且從來(lái)沒(méi)有任何一種藝術(shù)能像影視這樣呼應(yīng)著大眾的需求與審美反應(yīng),也因此讓大眾廣泛地接受。事實(shí)上,影視對(duì)文學(xué)的沖擊是致命的,有人說(shuō):“凡是沒(méi)有進(jìn)入電視的真實(shí)世界,凡是沒(méi)有成為電視所指涉的認(rèn)同原則,凡是沒(méi)有經(jīng)由電視處理的現(xiàn)象與人事,在當(dāng)代文化的主流趨勢(shì)里都成為邊緣；電視是絕對(duì)卓越的權(quán)力關(guān)系的科技器物?！?所以,文學(xué)在很大程度上也只能放棄自己的獨(dú)立性、自主性而淪落為影視的一部分,即影視的腳本。更何況,在影視創(chuàng)作潛存的豐厚的經(jīng)濟(jì)價(jià)值趨動(dòng)下,哪一位作家不動(dòng)心呢?據(jù)茂萊研究認(rèn)為:“一位小說(shuō)家一旦成功,他能從電影買(mǎi)賣(mài)中獲得的錢(qián)數(shù)簡(jiǎn)直是無(wú)限的。今天的小說(shuō)家所享受的合同待遇會(huì)使?？思{,菲茨杰拉德,斯坦貝克和海明威歆羨不已的。我們很難舉出哪一個(gè)稍有才能的當(dāng)代作家沒(méi)有向電影界賣(mài)過(guò)作品或沒(méi)有寫(xiě)過(guò)電影劇本的?！?當(dāng)然,這是無(wú)可厚非的,問(wèn)題在于文學(xué)的影視化就必須完全按照影視邏輯的美學(xué)特征進(jìn)行文學(xué)包裝,一方面從文本內(nèi)容上說(shuō)多為暴力、色情、恐怖、災(zāi)難等等；另一方面從藝術(shù)表現(xiàn)形式上說(shuō),“膚淺的性格刻畫(huà),截頭去尾的場(chǎng)面結(jié)構(gòu),跳切式的場(chǎng)面變幻,旨在補(bǔ)充銀幕畫(huà)面的對(duì)白,無(wú)需花上千百個(gè)字便能在一個(gè)畫(huà)面里闡明其主題?！?如此包裝過(guò)的文學(xué)已完全被通俗化,甚至庸俗化了。因此,文學(xué)在圖像文化的沖擊下處于被排斥、放逐的處境之中,不僅僅如此,還迫使文學(xué)在很大程度上從傳統(tǒng)的語(yǔ)言藝術(shù)變成了“圖像藝術(shù)”,大量的文學(xué)作品被圖說(shuō),影視使小說(shuō)圖像化,詩(shī)歌、散文TV使散文、詩(shī)歌圖像化,MTV使歌曲圖像化,網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)圖像化等等,正如尼古拉米爾左夫說(shuō)的:“新的視覺(jué)文化的最顯著特點(diǎn)之一是把本身非視覺(jué)性的東西視像化”。7所以,在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境里文學(xué)被迫進(jìn)入了一個(gè)“看圖”時(shí)代,純文學(xué)的價(jià)值和意義在圖像文化的沖擊下自然地被消解了。二、純文學(xué)自身的無(wú)價(jià)值趨同在圖像文化統(tǒng)治的時(shí)代,文學(xué)處于消解的境況之中,不僅有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作下的外部因素,而且與文學(xué)自身的無(wú)價(jià)值趨同有直接聯(lián)系。八十年代的中國(guó)當(dāng)代文學(xué),經(jīng)歷了復(fù)蘇到振興的過(guò)程,“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”、“改革文學(xué)”等等,文學(xué)思潮此起彼伏,許多文學(xué)作品在大眾中引發(fā)了波及面很廣的“轟動(dòng)效應(yīng)”,一些學(xué)術(shù)話題也能在社會(huì)上產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴,作家以極大的熱情關(guān)注著社會(huì),關(guān)懷著人生?？梢哉f(shuō)是一段充滿了理想與浪漫的詩(shī)情年代,但即便如此,世俗的主題也潛在地生長(zhǎng)起來(lái),如汪曾祺、陸文夫的“市井文學(xué)”,他們以富有浪漫氣息的民俗畫(huà)為世俗小說(shuō)添了一筆亮色,也啟發(fā)了小說(shuō)世俗化的傾向。到八十年代中后期,“尋根文學(xué)”、“新寫(xiě)實(shí)文學(xué)”以強(qiáng)大的聲勢(shì)開(kāi)始轉(zhuǎn)向人們的世俗生活,如果“尋根文學(xué)”還有一些“理性精神”、“世俗人生的智慧”的話,那么“新寫(xiě)實(shí)”從一地雞毛到伏羲伏羲,從妻妾成群到棗樹(shù)的故事把人生在世俗化原生狀態(tài)下的陰暗、冷漠、齷齪暴露無(wú)遺,還有王朔小說(shuō)中玩世不恭的情緒延續(xù)到90年代就出現(xiàn)了衛(wèi)慧的上海寶貝、棉棉的糖等等“新人類(lèi)”小說(shuō)中的“游戲人生”、“縱欲瘋狂”的鄙俗化傾向。雖然,文學(xué)的世俗化有認(rèn)真的積極向上的一面。在西方,它曾與擺脫宗教的束縛相關(guān)聯(lián),在中國(guó),曾與“政治化”相對(duì)立,是明朗、自由、樸實(shí)人生的象征。90年代也有劉玉堂的“新鄉(xiāng)土小說(shuō)”、王安憶的“都市小說(shuō)”,但其沖擊力遠(yuǎn)沒(méi)有“新寫(xiě)實(shí)”、“新人類(lèi)”小說(shuō)大。所以,當(dāng)代文學(xué)的世俗化仍然顯示出一個(gè)由明朗走向陰暗、由樸實(shí)走向鄙俗的過(guò)程,這就恰恰顯示了文學(xué)在市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)下的無(wú)價(jià)值趨同。也許有人認(rèn)為,當(dāng)代文壇上還有那些堅(jiān)持文學(xué)自主性的精英作家們的創(chuàng)作仍舊保留著文學(xué)的意義和操守,然而境況又如何呢?在“傷痕”、“改革”文學(xué)的時(shí)候,文學(xué)是讀者喜愛(ài)的精神食糧,從80年代中期開(kāi)始,就逐漸疏離了傳統(tǒng)文學(xué)的傳播秩序,成為具有獨(dú)立個(gè)性和創(chuàng)新意識(shí)的作家及評(píng)論家的精英文學(xué)。先是現(xiàn)代派小說(shuō),后是“尋根文學(xué)”,“先鋒派”小說(shuō)等等,精英作家們嘗試著意識(shí)流、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等等技巧、實(shí)驗(yàn),有意識(shí)地挑戰(zhàn)常規(guī),標(biāo)新立異,雖然作家們學(xué)到了新的敘述方式,擴(kuò)大了審美視野。但最致命的影響是改變了“作者-讀者”這種傳統(tǒng)的敘述關(guān)系,一個(gè)明顯的結(jié)果就是,讀者“看不懂”,南帆在文學(xué)的維度中說(shuō):敘述的方式中有的有意粉碎習(xí)慣的敘述模式,制造出混亂的事件和人物關(guān)系；有的則又反過(guò)來(lái)故意制造特殊的故事圈套,使敘述意圖夸張地凸現(xiàn)成為敘述游戲。8這就有意識(shí)的拉開(kāi)了讀者與作者的距離,如“尋根文學(xué)”的文化隱喻,在很大程度上不是讀者閱讀所能把握欣賞的,而是靠評(píng)論家的評(píng)論才能理解。因此,在創(chuàng)作追求上一旦過(guò)了頭,就會(huì)失去最基本的讀者,而作者的價(jià)值就是在讀者大眾的接受過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的。如果,“作者-讀者”的關(guān)系被破壞,就成了人們譏諷現(xiàn)在的文學(xué)是專(zhuān)供“業(yè)內(nèi)人士”把玩的文學(xué),大眾社會(huì)必然以敬而遠(yuǎn)之的冷漠態(tài)度回贈(zèng)文學(xué)。那么,伴隨著文學(xué)自絕于讀者大眾而成為難懂的文學(xué)時(shí),文學(xué)的價(jià)值還有多少呢?更何況,在圖像文化的沖擊下,“業(yè)內(nèi)人士”也開(kāi)始逃離文學(xué),一方面是作家們經(jīng)歷了由現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的全面崩潰后不得不轉(zhuǎn)向以創(chuàng)作影視腳本為主的通俗文學(xué)。另一方面,大量的文學(xué)研究者一邊慨嘆著沒(méi)有里程碑式的作品,導(dǎo)致了對(duì)審美對(duì)象批評(píng)的“缺失”；一邊轉(zhuǎn)向文化、宗教、傳媒等的研究批評(píng),而且批評(píng)活動(dòng)不斷泛化,從文本到語(yǔ)境,從學(xué)術(shù)到大眾文化傳播,其批評(píng)對(duì)象似乎也不在作品本身,更多地是制造社會(huì)化文學(xué)事件,如廢都事件,“馬橋”之訟等等熱點(diǎn)現(xiàn)象。當(dāng)精英們貶斥商業(yè)化通俗文學(xué)缺乏個(gè)性、創(chuàng)造性和審美性,使純文學(xué)時(shí)尚化、公眾化時(shí),自己從事的文學(xué)活動(dòng)卻同樣變成了一種社會(huì)交際行為,也就意味著文學(xué)活動(dòng)本身的蛻變,所以文學(xué)自身的價(jià)值在潛移默化中消解了。三、純文學(xué)的可能性與不可能性很多評(píng)論家認(rèn)為文學(xué)是不會(huì)被消解的,只是被邊緣化了,并且在窘困中延展希望,其理由主要有:第一,文學(xué)是唯一的通過(guò)語(yǔ)言表情、敘事、達(dá)意,最終開(kāi)啟人類(lèi)精神世界的內(nèi)視性藝術(shù)。文學(xué)雖然需要一定的能力才能被接受,但一旦被接受將在人類(lèi)的精神生活方面有很重要的意義,為什么文學(xué)兩千多年來(lái)仍繁衍不息,它創(chuàng)造了如此豐富的神話、傳說(shuō),讓人類(lèi)有可能在一個(gè)充滿想象、理想的超現(xiàn)實(shí)世界里生存,就因?yàn)樗鳛檎Z(yǔ)言藝術(shù)可以打破空間、時(shí)間的界限。如馬克波斯特說(shuō)的:“容許言說(shuō)者與聽(tīng)話人之間插入一段距離,這種空白便使得個(gè)體能夠思考并冷靜地判斷他人的言辭,而不會(huì)受到他或她在場(chǎng)時(shí)的那種令人懾服的影響?！?所以讀者可以在一定距離中用心靈去體會(huì)形象的意義和內(nèi)涵,而在體會(huì)的過(guò)程中文學(xué)的價(jià)值和意義就實(shí)現(xiàn)了。因此人類(lèi)永遠(yuǎn)都需要這樣一塊既能獲得精神財(cái)富又能詩(shī)意地生存的語(yǔ)言的棲息地。但影像傳播就不同了,它片刻的畫(huà)面流動(dòng),使觀眾的審美范圍受到很大的限制,很難找到發(fā)揮想象力的空間,因此久而久之會(huì)使觀眾的審美悟性變得鈍化、懶惰。所以,人類(lèi)最終會(huì)回到文學(xué)這塊充滿理想和再創(chuàng)造的領(lǐng)域來(lái)。這是純文學(xué)不會(huì)被消解的可能性之一。對(duì)于這一觀點(diǎn)它的不可能性就在于未來(lái)的接受者是什么樣的。是的,對(duì)于我們這些曾經(jīng)接受過(guò)文學(xué)熏陶的人來(lái)說(shuō),能夠明白文學(xué)的價(jià)值所在,習(xí)慣于閱讀,甚至有時(shí)習(xí)慣于用文學(xué)的思維去想象問(wèn)題,所以你才會(huì)有被改編的影視名著缺乏原著的蘊(yùn)味的遺憾。也有可能當(dāng)你經(jīng)歷過(guò)喧囂后,心平氣和地從文學(xué)中找到修心養(yǎng)性的好去處。但是,中國(guó)文學(xué)未來(lái)的接受者并不是我們,而是一批在高考制度下成長(zhǎng)起來(lái),缺乏想象力與閱讀習(xí)慣的,已經(jīng)完全適應(yīng)后現(xiàn)代圖像文化的接受者。據(jù)中國(guó)教育報(bào)1999年發(fā)表的今天的孩子在讀書(shū)嗎?對(duì)“中小學(xué)生課外閱讀問(wèn)題的調(diào)查報(bào)告”中說(shuō),現(xiàn)在學(xué)生去圖書(shū)館的借閱率已經(jīng)到了歷史最低點(diǎn),學(xué)生不僅課外閱讀少,就是課本中的文章“老師為趕進(jìn)度,也不去感受、欣賞,造成學(xué)生只會(huì)摳名詞,背段意,根本不會(huì)獨(dú)立地閱讀一篇文章,更不會(huì)評(píng)析與鑒賞,”10所以有評(píng)論者認(rèn)為“文學(xué)會(huì)長(zhǎng)久地占領(lǐng)大學(xué)、中學(xué)甚至小學(xué)的語(yǔ)文教材”11看來(lái)又有什么用呢?2002年國(guó)務(wù)院頒布語(yǔ)文教學(xué)大綱中規(guī)定,課外閱讀名著十部以上,科普書(shū)刊其他讀物不少于300萬(wàn)字的硬性規(guī)定,2003年10月的初中生課外閱讀的現(xiàn)狀與對(duì)策中顯示,讀過(guò)西游記的占16%、水滸傳的占13%、三國(guó)演義的占8%,對(duì)魯濱遜漂流記、雙城記等外國(guó)名著的閱讀更微乎其微。相反沉湎于灌籃高手、龍珠、少男少女、拳王等充滿色情、兇殺等內(nèi)容的非法出版物和游戲之中。中學(xué)生普遍認(rèn)為“名著屬于閑書(shū)”,“太長(zhǎng)、太厚,令人望而生畏”,“名著與生活沒(méi)有關(guān)系”。這些調(diào)查結(jié)果表明,應(yīng)試教育扭曲了一代人的學(xué)習(xí)方式,他們已經(jīng)失去了閱讀的興趣,甚至已經(jīng)喪失了閱讀能力。那種排他的“一書(shū)在手,渾然忘憂”的讀書(shū)行為自然而然地被各種圖像文化取代,傳媒在不斷打造著他們自己需要的下一代,未來(lái)的接受者無(wú)暇甚至不知道文學(xué)這回事,更何況文學(xué)本體的價(jià)值和意義。所以,從這一點(diǎn)看,文學(xué)本體價(jià)值的消解有其必然性。第二,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使純文學(xué)更具有表現(xiàn)力,從而獲得競(jìng)爭(zhēng)力,躋身于圖像傳媒時(shí)代。有評(píng)論者認(rèn)為純文學(xué)要想在圖像文化時(shí)代與別的藝術(shù)類(lèi)別如影視傳媒相比更具競(jìng)爭(zhēng)力,就需要借助電子傳媒,如網(wǎng)絡(luò)文學(xué),可以利用語(yǔ)言、音響、圖像三位一體的形態(tài),使純文學(xué)獲得全新的表現(xiàn)方式,不僅在網(wǎng)上有一塊天地,而且“破網(wǎng)而出”,以紙媒形式進(jìn)入圖書(shū)市場(chǎng),改變文學(xué)發(fā)展的總體格局。在許多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中,你可以一邊聽(tīng)音樂(lè),一邊看著流動(dòng)的畫(huà)面,看著文字,聽(tīng)人給你朗誦,而且讀者可以隨時(shí)閱讀、評(píng)點(diǎn),作者自由寫(xiě)作,不僅激發(fā)創(chuàng)作者的靈感而且使作品越來(lái)越精彩?！霸谔摂M世界里,人類(lèi)自由想象的空間無(wú)限擴(kuò)大,構(gòu)造能力無(wú)限增強(qiáng)?！?2因此,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展是勢(shì)不可擋的。如果使純文學(xué)也具有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的表現(xiàn)力,那么,純文學(xué)就不會(huì)消解,并有了適應(yīng)圖像文化時(shí)代的新的發(fā)展形式。這是純文學(xué)延展希望的可能性之二。事實(shí)上,要使純文學(xué)借助電子傳媒而獲得新的表現(xiàn)形式,就要使純文學(xué)網(wǎng)絡(luò)化,那么被網(wǎng)絡(luò)化的文學(xué)還是不是純文學(xué)呢?首先,網(wǎng)絡(luò)介入文學(xué)生產(chǎn)后,語(yǔ)言、語(yǔ)法的結(jié)構(gòu),發(fā)行傳播等方式都會(huì)發(fā)生改變,要用網(wǎng)上的特殊語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)作,比如加入符號(hào),最早是在文字中加入人像如:“:(”代表“嘟著嘴”,后來(lái)如“88”代表“再見(jiàn)”等等,這些語(yǔ)言符號(hào)令人越來(lái)越難以理解,試想如果用這種語(yǔ)言進(jìn)行純文學(xué)創(chuàng)作,那么改變的不僅僅是文字將不會(huì)再有豐富的含義,充滿感性的理解,而且創(chuàng)作思維,甚至敘事方式將完全不一樣,正如丁希利斯米勒說(shuō):“你不能在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)作或者發(fā)送情書(shū)和文學(xué)作品,當(dāng)你試圖這樣做的時(shí)候,它們會(huì)變成另外的東西,我從網(wǎng)上下載的享利詹姆斯的小說(shuō)金碗早已經(jīng)變得面目全非了。”13這就是從人性化語(yǔ)言向智能化語(yǔ)言轉(zhuǎn)化的結(jié)果,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最大的不足就是非審美化。數(shù)字化技術(shù)既能使你感覺(jué)好聽(tīng)、好看,也能讓你在片刻的打動(dòng)后長(zhǎng)久地失去,顯然,要求有文學(xué)的精神深度和藝術(shù)創(chuàng)造性是做不到的。其次,“網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作”使主體性喪失