現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-論“五四”新文學(xué)的現(xiàn)代倫理精神論文關(guān)鍵詞：“五四”新文學(xué)現(xiàn)代倫理精神理論建設(shè)創(chuàng)作實(shí)踐論文摘要：“五四”新文學(xué)的現(xiàn)代倫理精神源于近代理性主義、民主主義和人文主義的文化思潮，其基本內(nèi)涵是生命意識(shí)的覺(jué)醒和自我尊嚴(yán)的高揚(yáng)，其目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)體人的獨(dú)立自由和精神解放，使人在社會(huì)中按照人的本質(zhì)生活，成為真正意義上的人。這種現(xiàn)代倫理精神充分體現(xiàn)在“五四”新文學(xué)的理論建設(shè)和創(chuàng)作實(shí)踐中。一、“五四”新文學(xué)現(xiàn)代倫理精神的基本內(nèi)涵郁達(dá)夫在導(dǎo)言中說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)的最大的成功，第一要算個(gè)人的發(fā)現(xiàn)。從前的人，是為君而存在，為道而存在，為父母而存在的，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了?！边@確實(shí)是對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)績(jī)的精當(dāng)概括。所謂“個(gè)人”的發(fā)現(xiàn)，個(gè)體人的發(fā)現(xiàn)，就是對(duì)人性（包括人的自然屬性和社會(huì)屬性）的發(fā)現(xiàn)，是對(duì)人的需要、自由、尊嚴(yán)、價(jià)值和潛能的發(fā)現(xiàn)，是個(gè)體生命意識(shí)的覺(jué)醒和自我尊嚴(yán)的張揚(yáng)，是對(duì)“把人當(dāng)人看與使人成為人”的現(xiàn)代倫理精神的重視和強(qiáng)調(diào)。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建專制制度下，人的價(jià)值被蔑視、人的尊嚴(yán)被踐踏，人的觀念始終沒(méi)有形成。盡管“愛(ài)人”（孔子）、“道大、天大、地大、人亦大”（老子）、“天地人，萬(wàn)物之本也”（董仲舒）之類的聲音不絕于耳，但是，他們強(qiáng)調(diào)的是血緣宗法關(guān)系中的人，是被納入封建政治倫理規(guī)范的人，是被封建“倫?！彼试S存在的人。因此，中國(guó)根本就沒(méi)有“人”，而只有“人倫”，在中國(guó)，是“做一個(gè)人”，而不是“是一個(gè)人”，人的自我意識(shí)被曲解成身份、地位、職務(wù)、門(mén)第、等級(jí)、衣冠、座次、面子等等，諸如此類都成為人的代名詞，成為人的自我異化的象征。對(duì)此，魯迅先生的剖析再深刻不過(guò)：“中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)人的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見(jiàn)不鮮的?！比藗儦v來(lái)把“五四”新文化運(yùn)動(dòng)看作中國(guó)的文藝復(fù)興，正如我們所知道的，西方文藝復(fù)興的總體特征是精神的覺(jué)醒，也就是人的覺(jué)醒、理性的覺(jué)醒。其主要內(nèi)容和根本標(biāo)志是人與神、人與宗教、人與宗法專制社會(huì)的對(duì)立，是對(duì)中世紀(jì)宗法專制和宗教神學(xué)的徹底批判和否定，使人從宗教神學(xué)和封建宗法專制的桎梏中解放出來(lái)，獲得精神的自由解放，成為真正意義上的人。而“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們所做的也正是這些。只不過(guò)在中國(guó)，束縛人們精神思想的不是宗教神學(xué)，而是以“三綱五?！睘楹诵牡娜寮覀惱砭V常制度，是孔孟之道。所以，新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們極力鼓吹“人權(quán)、自由、平等”思想，呼喚“民主”與“科學(xué)”精神，以一種徹底決絕的姿態(tài)反傳統(tǒng)、反專制、反孔教，這種徹底決絕的姿態(tài)與其說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)思想文化學(xué)理性的思考與反叛，不如說(shuō)是一種歷史性的策略選擇。其目的就是要把人從封建宗法專制、孔孟之道和儒家倫理綱常的束縛下解脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的精神自由和思想解放。如果說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)最大的成功是“人”的發(fā)現(xiàn)，那么，“五四”新文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)最本質(zhì)的區(qū)別就在于新文學(xué)是“人的文學(xué)”?！叭说陌l(fā)現(xiàn)”使“五四”新文學(xué)擁有了嶄新的歷史與邏輯基點(diǎn)。正如魯迅所說(shuō)：“最初，文學(xué)革命者的要求是人性的解放”，胡適在導(dǎo)言中也指出,“五四”文學(xué)革命有兩個(gè)作戰(zhàn)口號(hào)，一個(gè)是“活的文學(xué)”；一個(gè)是“人的文學(xué)”。“五四”新文學(xué)第一次把“人”作為文學(xué)的中心與重心，對(duì)人、個(gè)體人的需要、價(jià)值、尊嚴(yán)和力量做出了前所未有的關(guān)注和表現(xiàn)、呼吁與吶喊，其目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)體人的獨(dú)立自由和精神解放，使人在社會(huì)中按照人的本質(zhì)生活，成為一個(gè)真正的人。這種現(xiàn)代倫理精神以其豐富的內(nèi)涵充分體現(xiàn)在“五四”新文學(xué)的理論建構(gòu)和創(chuàng)作實(shí)踐中。二、“五四”新文學(xué)現(xiàn)代倫理精神的理論表述從提倡白話反對(duì)文言、引進(jìn)“易卜生主義”、探討詩(shī)與“美文”的格式、批判“黑幕小說(shuō)”與“鴛鴦蝴蝶派”、反擊復(fù)古思潮，一直到“為人生”還是“為藝術(shù)”的討論，“五四”新文學(xué)的現(xiàn)代倫理精神得到不斷彰顯和深化。無(wú)論是在胡適的文學(xué)改良芻議、建設(shè)的文學(xué)革命論、易卜生主義、談新詩(shī)，還是在陳獨(dú)秀的文學(xué)革命論，劉半農(nóng)的我之文學(xué)改良觀、傅斯年的文學(xué)革命申議、康白情的新詩(shī)底我見(jiàn)、歐陽(yáng)予倩的予之戲劇改良觀等現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典文論中，新文學(xué)的先驅(qū)們都從各個(gè)不同角度強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代倫理精神的彰顯對(duì)于建設(shè)新文學(xué)的重要性和必然性。而對(duì)“五四”新文學(xué)的現(xiàn)代倫理精神做集中、系統(tǒng)、深入闡述的，當(dāng)然首推周作人的人的文學(xué)。人的文學(xué)開(kāi)篇就明確響亮提出：“我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡(jiǎn)單的說(shuō)一句，是人的文學(xué)。”接著，周作人感慨萬(wàn)千：“中國(guó)人的問(wèn)題，從來(lái)未經(jīng)解決，女人小兒更不必說(shuō)了?！彼裕叭缃裣葟娜苏f(shuō)起，從新要發(fā)見(jiàn)人，去辟人荒”，“希望從文學(xué)上起首，提倡一點(diǎn)人道主義思想”。周作人先對(duì)“人”做了這樣的闡釋：我們所說(shuō)的人，不是世間所謂的“天地之性最貴”，或“圓顱方趾”的人，乃是說(shuō)，“從動(dòng)物進(jìn)化的人類”。其中有兩個(gè)要點(diǎn)，（一）“從動(dòng)物”進(jìn)化的，（二）從動(dòng)物“進(jìn)化”的。顯然，周作人既強(qiáng)調(diào)了人作為一種生物（動(dòng)物）的自然本性，相信人的一切生活本能，都是美的善的應(yīng)該滿足的，凡是違反人性自然需求的習(xí)俗制度，都應(yīng)該排斥改正。又注意到人作為“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”所具有的高貴“神性”、內(nèi)在精神世界的無(wú)限豐富性和持續(xù)發(fā)展的可能性。因此，凡是“獸性”的余留與禮法專制可以阻礙人性的健康向上發(fā)展的，都應(yīng)該排斥改正?！叭祟愓?dāng)?shù)纳?，便是這靈肉一致的生活”，應(yīng)該是“利己又利他、利他即利己的生活”，應(yīng)該是“以愛(ài)智信勇四事為基本道德，革除一切人道以下或人力以上的因襲的禮法，使人人能享有自由真實(shí)的幸福生活。”把這種“人”的觀念、人道主義觀念落實(shí)到文學(xué)中，他提出并界定了“人的文學(xué)”概念：用這人道主義為本，對(duì)于人生諸問(wèn)題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)。周作人特別指出：他所說(shuō)的人道主義，并非世間所謂“悲天憫人”或“博施濟(jì)眾”的慈善主義，而是一種個(gè)人主義的人間本位主義。顯然，這里的“人”的觀念、“人的文學(xué)”觀念，以及“人道主義”觀念所反復(fù)強(qiáng)調(diào)都是人的個(gè)體性，是個(gè)體人的獨(dú)立、自由和精神解放，是對(duì)封建專制的、封建禮法的聲討和反叛。這是“五四”新文學(xué)現(xiàn)代倫理精神的理論宣言。緊接著，周作人又發(fā)表了平民文學(xué)，指出“平民文學(xué)不是專做給平民看的，乃是研究平民生活人的生活的文學(xué)。”4強(qiáng)調(diào)人的世俗性、普通性，用俗常人的真情實(shí)感對(duì)抗貴族文學(xué)、古典文學(xué)的虛偽和夸飾。這無(wú)疑是對(duì)“人的文學(xué)”觀的進(jìn)一步的補(bǔ)充和完善。在新文學(xué)理論建設(shè)過(guò)程中，先驅(qū)們不僅關(guān)注文學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代倫理精神，也特別關(guān)注文學(xué)的語(yǔ)言形式問(wèn)題。在這一點(diǎn)上，胡適的影響和作用是不可忽略的。在胡適看來(lái)，文學(xué)形式的變革并非單純的形式嬗變，而是整個(gè)社會(huì)價(jià)值和審美趣味的轉(zhuǎn)變，所以他將白話文運(yùn)動(dòng)的提倡視為文學(xué)革命最迫切最實(shí)際的舉措。1917年1月在文學(xué)改良芻議中提出文學(xué)改良“須從八事入手”，“八事”中除“須言之有物”、“不作無(wú)病之呻吟”是關(guān)于內(nèi)容的，其余六“事”（“不摹仿古人”、“須講求文法”、“務(wù)去濫調(diào)陳言”、“不用典”、“不講對(duì)仗”、“不避俗字俗語(yǔ)”）主要是針對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的。1918年，在建設(shè)的文學(xué)革命論中更明確的標(biāo)示出要以“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”作為文學(xué)革命的宗旨。他指出：一、要有話說(shuō)，方才說(shuō)話；二、有什么話，說(shuō)什么話；話怎么說(shuō)，就怎么說(shuō)；三、要說(shuō)我自己的話，別說(shuō)別人的話；四、是什么時(shí)代的人，說(shuō)什么時(shí)代的話。5透過(guò)胡適的白話文學(xué)語(yǔ)言觀，我們分明可以看到一個(gè)獨(dú)立的、自主的、自由的“人”，在無(wú)拘無(wú)束地訴說(shuō)著獨(dú)立的、自由的自己。這正是“五四”新文學(xué)所孜孜以求的倫理精神。事實(shí)上，語(yǔ)言從來(lái)就不僅僅是工具，同時(shí)還是思想體系，沒(méi)有脫離語(yǔ)言的赤裸裸的思想，我們絕不能把語(yǔ)言看成是與精神特性相隔離的外在之物。“一個(gè)民族的精神特性和語(yǔ)言形式這兩個(gè)方面的關(guān)系極為密切，不論我們從哪個(gè)方面入手，都可以從中推導(dǎo)出另一個(gè)方面，民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言，二者的同一程度超過(guò)了人們的任何想象?！睆倪@個(gè)意義上講，沒(méi)有語(yǔ)言革命，便沒(méi)有新文學(xué)的現(xiàn)代倫理精神。三、“五四”新文學(xué)現(xiàn)代倫理精神的個(gè)性化表達(dá)如果說(shuō)理論思潮為“五四”新文學(xué)的發(fā)展指明了路向，而其創(chuàng)作實(shí)績(jī)則更生動(dòng)地展現(xiàn)了其現(xiàn)代倫理精神的特質(zhì)生命意識(shí)的覺(jué)醒與自我尊嚴(yán)的高揚(yáng)。這首先體現(xiàn)在作家們強(qiáng)烈自覺(jué)的個(gè)性化追求上?！拔逅摹睍r(shí)期提倡個(gè)性解放、鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展，為創(chuàng)作提供了多方面?zhèn)€性自由發(fā)展的肥沃土壤。我國(guó)文學(xué)史上從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)時(shí)期的文學(xué)像“五四”這樣，出現(xiàn)那么多“個(gè)人”的東西。寫(xiě)個(gè)人的生活、個(gè)人的情緒，是普遍現(xiàn)象。當(dāng)時(shí),散文的成績(jī)甚至要超過(guò)詩(shī)歌、小說(shuō),就是因?yàn)樯⑽母m合表現(xiàn)內(nèi)心深處的細(xì)微感覺(jué)和個(gè)人化的情緒。標(biāo)新立異、突出個(gè)性是每位作家的藝術(shù)追求，創(chuàng)作風(fēng)格千姿百態(tài)。如魯迅的冷峻犀利，郭沫若的雄奇豪放，郁達(dá)夫的袒露自憐，朱自清的精美秀雅，冰心的明麗晶瑩，周作人的沖淡自然等等,每位作家都有自己的風(fēng)格,而每種風(fēng)格又都浸潤(rùn)著作者的個(gè)性。多種創(chuàng)作個(gè)性的充分自由發(fā)展，正體現(xiàn)了對(duì)自我的尊重和強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了個(gè)體人的精神自由和思想解放，體現(xiàn)了“人的文學(xué)”的時(shí)代品格?！拔逅摹毙挛膶W(xué)的現(xiàn)代倫理精神不僅體現(xiàn)在作家們創(chuàng)作風(fēng)格的個(gè)性化追求上，在他們的作品中，更充溢著由于“人的發(fā)現(xiàn)”而帶來(lái)的全新境界，使文學(xué)對(duì)“人”的重視達(dá)到前所未有的高度。這從很多作品的題目就可見(jiàn)一斑。小說(shuō)如冰心的超人、斯人憔悴獨(dú)，葉紹均的這也是一個(gè)人？，廬隱的海濱故人，汪敬熙的一個(gè)勤奮的學(xué)生，許欽文的鼻涕阿二；詩(shī)歌如胡適的人力車夫，周作人的兩個(gè)掃雪的人，李金發(fā)的棄婦；戲劇如陳大悲的幽蘭女士，歐陽(yáng)予倩的潑婦等等。而最引人注目的無(wú)疑是魯迅對(duì)“人性異化”的深沉剖析、郭沫若對(duì)人的力量與潛能的熱情謳歌和湖畔詩(shī)人對(duì)美好愛(ài)情的純真歌唱，此三者，當(dāng)是“五四”新文學(xué)現(xiàn)代倫理精神的最強(qiáng)音?！爱惢币辉~源于拉丁語(yǔ)，意為疏遠(yuǎn)、脫離、轉(zhuǎn)讓、他者化。作為一般科學(xué)術(shù)語(yǔ)的“異化”是一種事物（某行為主體的行為）相異于自身的他物（非某行為主體的行為）變化。作為人道主義思想體系基本概念的“異化”是人的不自由、受奴役、被強(qiáng)制的行為。異化通常表現(xiàn)為三種類型：被迫異化即被迫不自由；自愿異化即自愿不自由；不覺(jué)異化，就是所謂的自我遺忘、自我喪失、自我沉淪，這是最深重的異化，是異化之異化是完全異化。盧卡奇說(shuō)：“異化首先意味著對(duì)于形成完整的人的一種障礙”，異化“是阻礙人成為真正的人、真正的個(gè)性的諸多最大障礙當(dāng)中的一個(gè)障礙?！痹谡麄€(gè)“五四”文學(xué)中，沒(méi)有誰(shuí)比魯迅更關(guān)注人的“異化”，更深刻更全面地剖析人的“異化”。在魯迅的看來(lái)，文藝不僅是國(guó)民精神的表現(xiàn)，更是國(guó)民精神的引導(dǎo)，因此，魯迅的文學(xué)是嚴(yán)肅的“為人生”的文學(xué)，是真誠(chéng)的、深入的、大膽地看取人生、并寫(xiě)出它的血和肉的文學(xué)，是關(guān)注下層人民、著重揭示病態(tài)社會(huì)里人的精神病態(tài)的文學(xué)。目的是使“人受了精神的苦刑而得到創(chuàng)傷，又即從這得傷和養(yǎng)傷和愈合中，得到苦的洗除，而上了蘇生的路”。在魯迅的文學(xué)世界中，因受宗法等級(jí)制度、封建倫理關(guān)系、傳統(tǒng)思想文化的壓抑和戕害，而導(dǎo)致主體意識(shí)、自由精神喪失的異化現(xiàn)象比比皆是。從孔乙己、陳士成到魏連殳，從單四嫂子、祥林嫂到愛(ài)姑，從豆腐西施楊二嫂到柳媽、衛(wèi)老婆子，從劊子手康大叔到魯四老爺、魏大人“那西瓜地上的小英雄”閏土在生活的艱難和尊卑貴賤等級(jí)關(guān)系的壓抑下，完全變成了一個(gè)茍活的“木偶人”。而領(lǐng)受過(guò)新文化洗禮的堅(jiān)強(qiáng)的子君，也很快喪失了個(gè)性的光芒，在不知不覺(jué)中妥協(xié)與奴從。阿Q正傳更是描摹病態(tài)社會(huì)中人的精神病態(tài)的典范之作。阿無(wú)疑是自我遺忘、自我喪失、自我沉淪的典型，是最深重、最完全的異化。阿正傳是魯迅觀察、反思、剖析“在我的眼里所經(jīng)過(guò)的中國(guó)的人生”的結(jié)晶，魯迅發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造了阿形象，是對(duì)中國(guó)人普遍的精神存在的重大發(fā)現(xiàn)，是二十世紀(jì)中國(guó)思想史的重大發(fā)現(xiàn)。與魯迅對(duì)人性“異化”的深沉剖析不同，郭沫若以高昂的熱情、奔放的激情和雄奇的想象譜寫(xiě)了一曲宏偉壯麗的“人”之歌“我”之歌。在女神里，處處喧囂著追求精神自由與個(gè)性解放的呼聲：“我我崇拜我”(我是一個(gè)偶像崇拜者)，“我贊美我自己”（櫻花樹(shù)下的醉歌），“我效法造化的精神，我自由創(chuàng)造，自由地表現(xiàn)我自己。我創(chuàng)造尊嚴(yán)的山岳，宏偉的海洋，我創(chuàng)造日月星辰，我馳騁風(fēng)雨雷電”（湘累），“我飛奔，我狂叫，我燃燒，我如烈火一樣地燃燒！我如大海一樣地狂叫！我如電氣一樣飛跑!我便是我呀”（天狗）。這是在中國(guó)歷史上第一次，人的自我價(jià)值得到肯定，人的尊嚴(yán)得到尊重，人的創(chuàng)造力得到承認(rèn)。對(duì)于長(zhǎng)期處于“把人不當(dāng)人”的封建統(tǒng)治下，已經(jīng)習(xí)慣于將生命意識(shí)、個(gè)人價(jià)值泯滅在封建倫理原則之下的中華民族，這無(wú)疑是偉大的解放和覺(jué)醒。而女神所展示的人的精神的自由狀態(tài)，更是永遠(yuǎn)令人神往的。如果說(shuō)魯迅、郭沫若的文學(xué)世界更多關(guān)注的是人的精神解放，強(qiáng)調(diào)的是人作為“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”所具有的高貴“神性”、內(nèi)在精神世界的無(wú)限豐富性、創(chuàng)造性和持續(xù)發(fā)展的可能性，那么以湖畔詩(shī)人為代表的愛(ài)情詩(shī)人則以純美真摯的愛(ài)情歌唱表達(dá)人性的自然需求和合理欲望?！拔颐胺噶巳藗兊闹肛?zé)，一步一回頭瞟我的意中人，我怎樣欣慰而膽寒啊?！保ㄍ綮o之過(guò)伊家門(mén)外）“妹妹你是水你是清溪里的水，無(wú)愁地鎮(zhèn)日流，率真地長(zhǎng)是笑，自然地引我忘了歸路了。”（應(yīng)修人妹妹你是水）然而，在漫長(zhǎng)的裹腦時(shí)代，可憐的中國(guó)人不知道什么是愛(ài)情。魯迅說(shuō)：“愛(ài)情是什么東西？我也不知道。中國(guó)的男女大抵一對(duì)或一群一男多女的住著，不知道有誰(shuí)知道。”既不知道何為愛(ài)情，也更無(wú)人敢奢談愛(ài)情。朱自清在蕙的風(fēng)序中說(shuō)：“中國(guó)缺少愛(ài)情詩(shī)，有的是憶內(nèi)、寄