西方文化論文-女神:青春期征兆與中國(guó)詩(shī)史的斷裂論文關(guān)鍵詞女神浪漫主義憤激與焦灼青春期話語(yǔ)特征斷裂論文摘要女神以其宗教式殉道精神和浪漫主義的宏大氣魄開一代新風(fēng),奏響了五四精神的最強(qiáng)音,并以其浪漫主義的精神氣度燃起一代青年的青春烈焰。詩(shī)歌中所傳達(dá)的憤激與焦灼這些青春期征兆,我們可稱之為郭沫若式“生趣”。在女神的放歌中,洋溢著的是一股摧枯拉朽的青春之力的騷動(dòng)。這種青春期話語(yǔ)特征成為一個(gè)時(shí)代的話語(yǔ)方式,折射出一個(gè)時(shí)代的生命特征。女神以其斷裂式的絕叫撕裂了文學(xué)史,但郭氏之浪漫主義很快如明日黃花,后繼無(wú)人。中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)文學(xué)最大的區(qū)別在于它的開放性文化心態(tài)，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，節(jié)新或改造了中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)。這是一次質(zhì)的飛躍。此開放式的文化運(yùn)動(dòng)，是以新詩(shī)節(jié)命為突破口的。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的“發(fā)難”之作，胡適的文-,改良當(dāng)議提出的文學(xué)“八事”有五事是就詩(shī)而言。陳獨(dú)秀在文學(xué)節(jié)命論中提出的“二大主義夕，也大都涉及詩(shī)歌創(chuàng)作。詩(shī)體節(jié)命也就成了五四文學(xué)節(jié)命的先異。而這距黃遵憲、梁?jiǎn)⒊摹霸?shī)界節(jié)命”已一十年矣。作為五四新文學(xué)節(jié)命的序曲，“詩(shī)界節(jié)命”未達(dá)到通過(guò)“節(jié)命”而拯救詩(shī)歌的目的，因而實(shí)質(zhì)上是失敗了的文學(xué)改良。梁?jiǎn)⒊瑐儽埵厝保撾x小開舊文化的軌跡，此乃其失敗的重要原因。時(shí)過(guò)一十年，陳獨(dú)秀、胡適以力挽狂瀾之勢(shì)提出了聲勢(shì)浩大的白話文運(yùn)動(dòng)，它小是要回溯、清理、疏浚、拓展“道統(tǒng)，源流，而是要從“根抵處，摧毀之，“別立新宗夕，其實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)反對(duì)舊文化舊思想，提倡新文化新思想的深刻節(jié)命。它在中國(guó)文學(xué)史上的“斷裂”式震撼前無(wú)占人。胡適、劉半農(nóng)等人初期寫實(shí)主義新詩(shī)，在掃一破舊詩(shī)格律束縛、大膽使用白話寫詩(shī)方而具有開創(chuàng)之功。在對(duì)底層黎民的仁慈關(guān)懷上，上承國(guó)風(fēng)、杜甫、白居易，卜啟減克家、賀敬之們，表現(xiàn)出了可貴的民主主義思想。而這種思想成了百年來(lái)中國(guó)文-,的一以貫之的一股內(nèi)在的永恒的生命張力，異引著文學(xué)發(fā)展方向?！靶【懈衤桑【衅截?，小拘長(zhǎng)短，有不一么題目，做不一么詩(shī)”的白話詩(shī)，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌的一次大解放。但胡適們更重形式突破，尚無(wú)暇亦無(wú)力探求詩(shī)歌的藝術(shù)特征，發(fā)掘新詩(shī)深廣的藝術(shù)內(nèi)涵，無(wú)論直陳其事，還是描繪意境，或流于直白，或流于粗鄙，猶如“給散文的思想穿上了韻文的衣裳”這從一個(gè)方而表明了詩(shī)歌節(jié)命和一種新的詩(shī)體形成需要一個(gè)過(guò)程?！凹唇耖_幕推神手，要選人人絕代才夕，郭沫若就在時(shí)代的召喚卜脫穎而出。在新詩(shī)史上，郭沫若以其恢宏的創(chuàng)作從詩(shī)情與詩(shī)體兩方而確立了作為奠基者小可動(dòng)搖的地位。詩(shī)人以其雷霆萬(wàn)鈞之力掃蕩了詩(shī)壇一切陳腐之氣，他那掃一破一切束縛，實(shí)現(xiàn)思想解放、文化涅架和民族新生的激情，表現(xiàn)了新詩(shī)的時(shí)代精神。他那徹底解放的詩(shī)體和潛在的占代詩(shī)歌傳統(tǒng)影響，形成了新詩(shī)的基木體式?！按撕笮略?shī)的基木體式都可以從郭沫若那里找來(lái)濫筋:自山體(如立在地球邊上放號(hào)等)、半自山體(如人狗、人上的街市等)、半格律體(如匪徒頌)爐中煤等)、格律體(如鳳凰涅梁等)。新詩(shī)從艱苦孕育到呱呱墜地，再到郭沫若的放情歌唱，完成了從詩(shī)體突破，到詩(shī)情復(fù)蘇,再到詩(shī)式確立的過(guò)程,新詩(shī)誕生了”。女神的橫空出世是一種昭示,中國(guó)五千年漫長(zhǎng)詩(shī)史自此斷裂為兩半。清著名詩(shī)評(píng)家沈德潛說(shuō)；“有第一等襟抱,第一等學(xué)識(shí),斯有第一等真詩(shī)。如太空之中,不著一點(diǎn)；如星宿之海,萬(wàn)源涌出；如土膏既厚,春雷一動(dòng),萬(wàn)物發(fā)生。古來(lái)可語(yǔ)此者,屈大夫以下,數(shù)人而已”。如用這一標(biāo)準(zhǔn)衡量,中國(guó)新詩(shī)除郭沫若恐難有人擠入這一行列。徐志摩、聞一多固然在新詩(shī)建設(shè)與發(fā)展中舉足輕重,影響巨大,亦有淵博之學(xué)識(shí),然就對(duì)時(shí)代精神的開掘氣度、反映社會(huì)的深廣度、創(chuàng)作思維空間的開拓及其所引起的震撼力而言,新詩(shī)人當(dāng)屬郭沫若第一,艾青、北島、海子次之。郭氏乃詩(shī)之天才。田漢早年留日間就說(shuō)郭有“詩(shī)才”“詩(shī)魂,朱自清稱郭氏之詩(shī)“異軍突起”,“他的強(qiáng)烈的情感能夠?qū)⒗砣诨谒墓P下,是他的獨(dú)到處”,聞一多“每每稱道郭氏為現(xiàn)代第一詩(shī)人”,康白情則說(shuō):“郭沫若的詩(shī)筆力雄勁,不拘于藝術(shù)上的雕蟲小技,實(shí)在是大方之作”。這里眾人稱道的皆郭氏之女神。實(shí)際上,對(duì)于女神的杰出貢獻(xiàn),眾人只指其一端而未及全體。五四是一個(gè)尋求社會(huì)、思想、文化、個(gè)性全面解放的時(shí)代,郭沫若正是以超人才華、豐富學(xué)識(shí)和驚人的想象,融屈夫子、李太白等中國(guó)浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)與惠特曼、歌德等西方浪漫主義詩(shī)風(fēng)于一爐,煉出了中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義的燦爛新篇章,并且閃耀出五四狂飆突進(jìn)思想解放的精神之光。在聞一多看來(lái),之所以只有郭詩(shī)才配稱為“新詩(shī)”,是因?yàn)椴华?dú)藝術(shù)上他的作品與舊詩(shī)詞相去甚遠(yuǎn),最要緊的是他的精神完全是時(shí)代精神“二十世紀(jì)底時(shí)代精神”,或者說(shuō)女神同時(shí)滿足了新詩(shī)百年傳統(tǒng)和加入“現(xiàn)代性”的世界潮流的雙重要求。郭沫若呼喚“開辟鴻荒大我“,體現(xiàn)了中華民族的精神的首次覺醒；他提出藝術(shù)是“靈魂與自然結(jié)合”的“泛神論”,既是生命的創(chuàng)造力的充分張揚(yáng),又為詩(shī)情尋找了紛繁多姿的得以表現(xiàn)的形象?！拔覀兏?我們更生了!一切的一,更生了!一的一切,更生了!我們便是“他”,他們便是我!我中也有你,你中也有我!我便是你!你便是我!(郭沫若鳳凰涅)唐曉渡在評(píng)論鳳凰涅時(shí)說(shuō),“借助丹穴山上的香木,梁?jiǎn)⒊鵁岢乐幐柽^(guò)的少年中國(guó)和他的新民理想再次得到了表達(dá),然而卻是以徹頭徹尾的烏托幫方式。這種烏托幫同樣充滿了二十世紀(jì)底時(shí)代精神。它不是來(lái)自傳統(tǒng)的桃花源式的遁世沖動(dòng),而是來(lái)自米蘭昆德拉所說(shuō)的那種對(duì)革命的巨大同情以及對(duì)一個(gè)嶄新世界的的末世學(xué)信仰。18世紀(jì)的歐洲浪漫主義者曾基于這種信仰,狂熱地尋求一個(gè)歷史的新紀(jì)元并在理想化的中世紀(jì)尋找到了；20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)人的狂熱程度甚至更勝一籌,只不過(guò)對(duì)他們來(lái)說(shuō),新紀(jì)元的地平線已經(jīng)移到了前方。進(jìn)化論和新的時(shí)間觀保證它在人類的集體“涅”(革命的轉(zhuǎn)喻)后將像再生的女神一樣姍姍降臨?！迸窬瓦@樣以其宗教式殉道精神和浪漫主義的宏大氣魄開一代新風(fēng),奏響了五四精神的最強(qiáng)音,并以其浪漫主義的精神氣度燃起一代青年的青春烈焰。詩(shī)人縱橫馳騁于歷史、哲學(xué)、現(xiàn)實(shí)三維空間之中,從上古神話至近代文明,從外國(guó)歷史到中國(guó)現(xiàn)狀,任意采擷,梳織成詩(shī)的錦繡。女神中所迸發(fā)出的奇瑰的想象力不僅是詩(shī)人個(gè)人的天才所致,而且預(yù)告了積壓了幾千年的民族個(gè)性將有一次大爆破、大解放。詩(shī)人以一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的非正面觀照表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的更深層的干預(yù),使我們體會(huì)出他的憤激、焦灼以及“為人類向上向前而跳動(dòng)”著的心。而這種憤激與焦灼是以一種青春期的激情噴射的方式傳達(dá)的。這種青春期征兆我們可稱之為郭沫若式“生趣”。郭氏曾說(shuō):“古人用他們的言辭表示他們的情懷,已成為古詩(shī),今人用我們的言辭表達(dá)我們的生趣,便是新詩(shī)”。這種生趣,便是女神中充溢著狂蕩無(wú)羈的自由感。“昕潮漲了,昕潮漲了,死了的光明更生了。春潮漲了,春潮漲了死了的宇宙更生了。生潮漲了,生潮漲了,死了的鳳凰更生了?！?郭沫若鳳凰涅)在生命的吶喊中,詩(shī)人獲得了對(duì)世界和自我生命的詩(shī)情蕩漾的體悟。在女神的放歌中,一掃晚清詩(shī)的疲憊和沉重,洋溢著的是一股摧枯拉朽的青春之力的騷動(dòng)?！盁o(wú)數(shù)的白云正在空中怒涌,啊啊!好幅壯麗的北冰洋的情景喲!無(wú)限的太平洋提起他全身的力量來(lái)要把地球推倒。啊啊!我眼前來(lái)了的滾滾的洪濤喲!啊啊!不斷的毀壞,不斷的創(chuàng)造,不斷的努力喲!啊啊!力喲!力喲!力的繪畫,力的舞蹈,力的音樂(lè),力的詩(shī)歌,力的律呂喲。”(郭沫若立在地球邊上怒號(hào))時(shí)代的青春期個(gè)性體驗(yàn)中,往往漂浮著對(duì)宇宙的思索和對(duì)人類之愛,從而使女神因宇宙關(guān)懷而浸透著形而上的哲學(xué)意蘊(yùn):“地球,我的母親!天已黎明了,把你懷中的兒來(lái)?yè)u醒,我現(xiàn)在正在你背上匍行。地球,我的母親!你背負(fù)著我在這樂(lè)園中逍遙。你還在那海洋里面,奏出些音樂(lè)來(lái),安慰我的靈魂。地球,我的母親!我過(guò)去,現(xiàn)在,未來(lái),食的是你,衣的是你,住的是你,我要怎么樣才能夠報(bào)答你的深恩?”(地球,我的母親)魯迅以其冷峻和黑色幽默折射出作為一個(gè)思想家生命和人類之愛,而郭沫若則以他的玄想完成了一個(gè)浪漫主義詩(shī)人的藝術(shù)建構(gòu)。女神總是“神馳千里,精?八極”,彌漫著綺麗多姿的理想主義色彩,完成了一次時(shí)代精神的浪漫的夢(mèng)尋。“地球,我的母親!我羨慕你的孝子,田地里的農(nóng)民,他們是全人類的保姆,你是時(shí)常地愛撫他們。地球,我的母親!我想這宇宙中的一切。都是你的化身,雷霆是你呼吸的身威雷雨是你血液的飛騰?！?郭沫若地球,我的母親!)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈明了,好象閃著無(wú)數(shù)的明星。天上的明星現(xiàn)了,好象點(diǎn)著無(wú)數(shù)的街燈?！?郭沫若天上的街市)奇思異想,若夜空中繁星點(diǎn)點(diǎn),透視著生命童稚的天真；若春風(fēng)話語(yǔ),灑下青春生命的甘露。這種青春期話語(yǔ)特征成為一個(gè)時(shí)代的話語(yǔ)方式,折射是一個(gè)時(shí)代的生命特征。這令我們想到中國(guó)古代神話的姿肆與迷離,想到楚騷的澎湃與浩蕩,想到盛唐氣象之下李太白的奔放與飛動(dòng)。馮光廉所主編中國(guó)近百年文學(xué)體式流變史稱女神在詩(shī)歌體式上超越了胡適,“而進(jìn)入了詩(shī)歌精神的自由表達(dá),也就是進(jìn)入了詩(shī)歌體式的自由創(chuàng)造”,我以為是正確的。正如上文所述,此后新詩(shī)的基本體式皆可以從女神中找來(lái)濫觴。由于女神的自由創(chuàng)造,從而使得女神至少實(shí)現(xiàn)了新詩(shī)詩(shī)體的幾個(gè)突破:郭氏準(zhǔn)確地把握了詩(shī)的情感的本質(zhì),超越了直白為詩(shī),使詩(shī)一舉獲得了巨大的情感沖擊力,從而賦予詩(shī)以深蘊(yùn)的生命強(qiáng)力和個(gè)性煥發(fā)的理想色彩；女神之奇思異想縱橫萬(wàn)里,極大開拓了詩(shī)的藝術(shù)領(lǐng)域,使新詩(shī)在藝術(shù)經(jīng)營(yíng)能力上走到新的高度；郭氏強(qiáng)調(diào)詩(shī)的“內(nèi)在韻律”,詩(shī)是“裸體美人”,從內(nèi)在情緒出發(fā)形成詩(shī)體,體現(xiàn)了新詩(shī)體式發(fā)展之內(nèi)在要求,實(shí)現(xiàn)了白話新詩(shī)詩(shī)情與詩(shī)體的自然融合,為新詩(shī)的創(chuàng)作提供了基本范式,從而成為新詩(shī)的奠基者。女神以其斷裂式的絕叫撕裂了文學(xué)史,并以其浪漫主義恢弘澎湃之勢(shì)開一代詩(shī)風(fēng)?？墒俏覀兓仡櫺略?shī)流派衍進(jìn)史,正如前所論,郭氏之浪漫主義很快如明日黃花,后繼無(wú)人。創(chuàng)造社后起的詩(shī)人都走上了浪漫加頹傷的象征主義道路,太陽(yáng)社的革命詩(shī)人們則更趨向?qū)憣?shí),即使郭氏本人后來(lái)的創(chuàng)作也自覺地?cái)[脫女神而紛紛貼上口號(hào)式標(biāo)簽。五四話語(yǔ)中心就是一個(gè)“人”字,浪漫主義成了一個(gè)時(shí)代的適得其時(shí)的話語(yǔ)