馬克思主義論文-從“世界歷史”理論看全球化全球化是近年來引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界廣泛討論的熱點問題，也是當今時代的重大現(xiàn)實問題。人們已經(jīng)普遍認識到，我們這個時代最顯著的特征就是全球化?；蛘哒f，能夠把我們所處的這個時代與其他時代區(qū)別開來的，就是整個人類越來越生活在一個由相互交往而形成的普遍聯(lián)系和相互依賴狀態(tài)中的歷史畫面。全球化已經(jīng)成為一種不容否認的客觀事實，一種不可抗拒的發(fā)展趨勢。但與此同時，人們對全球化的認識和評價又存在著很大的不同甚至是根本性的分歧，在全球化的概念、內(nèi)容、表現(xiàn)、特征、本質(zhì)、后果和對策等問題上，遠未達成一致的意見。本書前面各章已經(jīng)對馬克思的“世界歷史”理論進行了比較詳細的探討，現(xiàn)在需要說明的是：馬克思的“世界歷史”理論與我們今天所討論的“全球化”是什么關(guān)系？馬克思所描述的“世界歷史”與今天的“全球化”之間有無歷史的聯(lián)系？從而，今天的“全球化”討論是否可以從馬克思的“世界歷史”理論中尋求合理的資源？我們認為，雖然馬克思所說的“世界歷史”與今天在狹義上使用的“全球化”概念不完全是一回事，但二者之間有著歷史的聯(lián)系。馬克思分析“世界歷史”時代的理論和方法，對于我們今天認識全球化時代的問題仍然具有重要的啟迪意義。一全球化的概念和新全球化時代的特征今天的全球化是歷史上與之相似的社會變遷趨勢的進一步發(fā)展，因此首先應(yīng)該明確的就是全球化的概念，這包括對全球化的起始時間、發(fā)源地及其運行方式等問題的厘定。同時更重要的是要把握到當今時代全球化的新特點，而這有賴于將今天的全球化與歷史上的全球化（如果可以這么說的話）進行比較。弄清全球化的概念，把握新全球化時代的特征，是進一步探討有關(guān)問題的前提和基礎(chǔ)。無論是作為一種客觀存在的事實和發(fā)展趨勢，還是作為一個概念，全球化都發(fā)源于西方，有關(guān)全球化的理論探討也是首先在西方學(xué)術(shù)界開展起來的。但是，全球化的實際影響絕不會局限于西方，而必然擴展到世界范圍，全球化的字面意思就是世界化。事實上，雖然20世紀60-70年代才出現(xiàn)“全球的”（global）、“全球性”等用語，到80年代中期才正式形成“全球化”（globalization）的概念，但80年代以來，這個概念在哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)乃至國際關(guān)系、軍事學(xué)和環(huán)境科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域中得到了普遍的傳播和使用，并逐步演變?yōu)橐粋€描述人類社會發(fā)展現(xiàn)狀和未來發(fā)展趨勢的基本概念。90年代以來，隨著全球化進程的加速，關(guān)于全球化的討論也達到了高潮，并且擴展到世界各地，成為各國政治家和學(xué)者乃至公眾和媒體普遍關(guān)心的熱點問題。人們對全球化的反應(yīng)也各式各樣，議論紛紛。僅就中國的情況來看，80年代在全球化問題上還幾乎聽不到中國學(xué)者的聲音，但90年代后局面發(fā)生了很大變化。據(jù)不完全統(tǒng)計，90年代以來召開的全國規(guī)模的以全球化為主題的學(xué)術(shù)研討會就在10次以上；中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上收錄的各種報刊上發(fā)表的以全球化為題目的文章，從1994年到2001年，高達3000多篇，這些文章幾乎涉及到人文社會科學(xué)的所有學(xué)科，有的還涉及到某些自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)。數(shù)字不能說明一切，但它足以表明，全球化已經(jīng)成為中國學(xué)術(shù)界多學(xué)科共同關(guān)注的問題，有的學(xué)者甚至明確提出要建構(gòu)中國特色的全球化理論。為了確立中國應(yīng)對全球化的正確方略，在全球化進程中保持理性、冷靜、清醒與自覺，應(yīng)該說這是一項緊迫而又艱巨的任務(wù)。對于任何理論或?qū)W科的建構(gòu)來說，概念問題都是真正的起點。要建構(gòu)中國特色的全球化理論，確立中國應(yīng)對全球化的正確方略，都應(yīng)該從弄清全球化的基本概念開始。1全球化的概念關(guān)于“全球化”的概念，目前有廣義和狹義兩種用法。廣義的全球化泛指資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽和產(chǎn)生以來，至今仍在繼續(xù)的世界各國的相互聯(lián)系和相互影響日益拓展和加深的過程。有人據(jù)此把全球化劃分為三個時期：1450-1815年，是全球化孕育和形成時期；1815-1917年，是鞏固時期；1917年至今，是加強時期。狹義的全球化則特指20世紀70年代第三次科技產(chǎn)業(yè)革命以來，特別是80年代西方世界普遍奉行新自由主義政策以來，世界經(jīng)濟政治關(guān)系向著一體化方向變化的趨勢。如上所述，與全球化相關(guān)的一些名詞如“全球的”、“全球性”等等，在英語世界的語匯中是在20世紀60年代才出現(xiàn)的，而“全球化”（globalization）這個概念是在80年代中期才正式形成的，以至1991年出版的牛津新詞詞典，仍然把“global”（全球的）作為新詞收入。但是，概念是對事物的反映，與事物本身的實際存在相比較，概念的形成往往是滯后的，就像我們并不是在有了語言的概念之后才學(xué)會說話，有了營養(yǎng)的概念之后才懂得消化一樣。從這種意義上看，全球化的實際存在肯定早于“全球化”概念的形成。誠然，由于全球化本身是一個正在進行和發(fā)展中的過程，很多東西還處在變動之中，還沒有最后成型，在這種情況下，一開始就要給“全球化”下一個精確的定義是不可能的，但是對這個概念有一個大體明確的認識又是絕對必需的。在全球化討論中，確立一個內(nèi)涵準確外延清晰的“全球化”概念是討論的基本前提。由于全球化是一個正在發(fā)展中的現(xiàn)實過程，人們對它的認識和評價也各式各樣，因此在全球化討論中存在著諸多在內(nèi)涵和外延上交叉吻合或互有差異的“全球化”概念。為了敘述的方便，這里綜合相關(guān)文獻，簡要介紹西方學(xué)術(shù)界關(guān)于“全球化”概念的幾種比較有代表性的看法。（1）施密特對全球化的描述。前聯(lián)邦德國總理赫爾穆特施密特1998年出版了全球化政治、經(jīng)濟和文化的挑戰(zhàn)一書，本書對全球化現(xiàn)象作了具體描述。施密特認為，全球化既是一個實踐政治命題，也是一個社會經(jīng)濟命題，還是一個思想文化命題。他列舉了世界性的人口爆炸和環(huán)境破壞，參與世界經(jīng)濟的國家日益增多，貿(mào)易、資本流通和金融流通的自由程度迅速提高，技術(shù)進步及其傳播速度越來越快，勞動崗位從傳統(tǒng)工業(yè)國家轉(zhuǎn)移到新興工業(yè)國家，世界力量對比發(fā)生變化，各種文化、文明之間存在著發(fā)生沖突的危險等多方面的事例，說明“在20世紀的進程中，世界五大洲之間、近200個國家之間的交融和交往發(fā)生了巨大的量的飛躍，同時也發(fā)生了重大的質(zhì)的飛躍?？偟恼f來，2000年的世界與1900年的世界的差別，要比1900年的世界與1800年的世界的差別大得多；現(xiàn)代交通技術(shù)（不僅包括飛機，也包括集裝箱運輸船和大型油輪）、現(xiàn)代通訊技術(shù)、現(xiàn)代貿(mào)易技術(shù)以及現(xiàn)代金融技術(shù)的發(fā)展，極大地改變了世界的面貌。這種發(fā)展勢頭早在19世紀就已開始加速，在20世紀的歷程中，特別是在20世紀的下半葉則明顯加快?！笔┟芴匕讶蚧\統(tǒng)地界定為世界五大洲之間、各國之間聯(lián)系與接觸在數(shù)量與質(zhì)量方面的巨大飛躍，但他沒有給全球化下一個明確的定義。（2）達倫多夫?qū)θ蚧虻姆治?。德裔英籍學(xué)者、曾經(jīng)擔任倫敦經(jīng)濟學(xué)院院長的著名自由主義政論家拉爾夫達倫多夫1998年發(fā)表了論全球化一文，分析了全球化產(chǎn)生的原因。達倫多夫認為，20世紀70年代的生態(tài)危機，80年代的核武器辯論(特別是切爾諾貝利核電站事故以后)，使人們產(chǎn)生了全球意識。“信息革命把人類居住的整個世界變成現(xiàn)實的空間。從電話經(jīng)過電子計算機到國際互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展道路消除了人們的空間界限，這是以前的任何技術(shù)發(fā)展所無法實現(xiàn)的。”他強調(diào)，除了技術(shù)因素以外，80年代以來西方各國普遍實行的新自由主義政策(放松控制、私有化、自由化)是推進全球化的前提條件?！靶碌募夹g(shù)能力首先是在一種廣泛流行的放松控制的氣氛中實現(xiàn)的?！薄斑@種情緒在大國中，首先是在美國、英國這些國家中滲透，但是遠遠超出了這個范圍。美元作為擬議的儲備貨幣身份的終結(jié)1971年取消美元與黃金的固定兌換比價是一個重要步驟。伴隨匯率浮動開始了一個至少有利于金融市場全球化的發(fā)展過程。而且開始了兩個貿(mào)易自由化的多輪談判。當時的關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定組織的烏拉圭回合在某種范圍內(nèi)還包括了服務(wù)業(yè)。它導(dǎo)致了一個新的調(diào)節(jié)機構(gòu)的出現(xiàn)，這就是1945年人們曾經(jīng)努力追求，但是當時毫無結(jié)果的世界經(jīng)貿(mào)組織，或者世界貿(mào)易組織。”在這種條件下，世界經(jīng)濟發(fā)生了巨大變化?！霸?0年代經(jīng)濟發(fā)展不再是少數(shù)幾個國家的事情。它實際上已經(jīng)成為全球性的事業(yè)?！边_倫多夫同樣沒有對全球化作出明確定義，但是他比較具體地分析了全球化產(chǎn)生的原因。此外，他還批評了人們對于全球化的片面認識，從多方面分析了全球化的后果。（3）哈貝馬斯論經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)。德國著名的社會哲學(xué)家于爾根哈貝馬斯1998年發(fā)表了超越民族國家?論經(jīng)濟全球化的后果問題一文，明確地把經(jīng)濟全球化界定為“世界經(jīng)濟體系的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變”。哈貝馬斯認為，對于經(jīng)濟全球化必須要作出概念的專門界定，因為現(xiàn)在還沒有一個無所不包的世界市場。目前人們所說的經(jīng)濟全球化主要有四個顯示指標：第一，國際貿(mào)易在地域上的擴大，相互作用的密集程度日益增多。首先是工業(yè)商品的貿(mào)易，把各個局部市場上的各國國民經(jīng)濟越來越多地變成了一個世界經(jīng)濟的附屬品。與此同時，這種貿(mào)易的結(jié)構(gòu)組成也在發(fā)生變化：新的通訊交往技術(shù)的引進使得各大洲之間能夠借助服務(wù)業(yè)進行國際貿(mào)易，在相隔很遠的地方進行生產(chǎn)、儲存與消費(如軟件生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家)。第二，金融市場的國際網(wǎng)絡(luò)化促進了短期投資，加快了資本流通。運動中的資本很容易擺脫各國稅務(wù)機構(gòu)的干預(yù)，在國際交易所的壓力下，政府陷于一種局外人的地位，這些交易所可以對于各國政府的利率政策、財政預(yù)算政策等方面的決策作出反應(yīng)。結(jié)果使得外匯投機與金融衍生物投機組成了一種獨立的“符號經(jīng)濟”。第三，在其他國家越來越多的直接投資歸功于跨國協(xié)調(diào)合作的發(fā)展。這種協(xié)調(diào)合作在決策中越來越獨立于本國生產(chǎn)基地，因為它們可以使用資本外逃的選擇權(quán)(并以此進行威脅)。在這方面，關(guān)于所謂“勞動崗位的出口”，例如從西歐轉(zhuǎn)移到東亞、拉丁美洲以及中歐、東歐等低工資國家，正在引起人們的爭論。在發(fā)達國家，這首先沖擊到技術(shù)裝備較差的工業(yè)中技術(shù)水平較低的勞動力。第四，從“門檻工業(yè)國家”出口的工業(yè)商品直線上升。這加強了對于經(jīng)濟發(fā)展與合作組織國家的競爭壓力，推動它們在優(yōu)先發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)部門的方向上，對本國經(jīng)濟進行改造。這里列舉的四個指標基本上局限在經(jīng)濟范圍，但哈貝馬斯用很大篇幅討論了全球化的后果問題。他說：“今天,社會科學(xué)絕對沒有對于全球化這個已經(jīng)引起人們驚慌失措的事實狀況和影響置之不理,而且少數(shù)幾位社會學(xué)家已經(jīng)用他們的時代預(yù)言向廣大公眾發(fā)出警報?！保?）羅伯森對全球化的規(guī)定。當代文化社會學(xué)家、美國匹茲堡大學(xué)教授羅伯森(RolandRobertson)受麥克盧漢“地球村”思想的啟發(fā)和影響，進一步豐富和發(fā)展了全球化概念。他認為：“作為一個概念，全球化既是指世界的壓縮(compression)，又是指對世界作為一個整體的意識的增強?！睋Q言之，全球化指不斷增長的具體的全球相互依賴的事實和全球整體的意識。顯然，羅伯森用這個觀念是想表明，以往個人用來描述和劃分現(xiàn)象的各種方式，已越來越有可能針對整個世界，而不再是他原本所屬的那一個地方領(lǐng)域或國家領(lǐng)域。屬于這種情況的不僅包括像大眾傳媒和消費偏好這樣明顯的文化現(xiàn)象，能夠比較直接地覺察到具有全球化的品味，而且還包括我們站在全球化的角度上，從文化的方面來重新闡明各種話題。比如，我們用“拯救地球”來重新闡明環(huán)境污染與凈化環(huán)境的話題，用“人權(quán)”來重新闡明公民權(quán)話題等等。全球意識的這種提升使得世界更有可能作為一個單一系統(tǒng)而被重新生產(chǎn)出來。因此，在羅伯森看來，世界正在變得愈益統(tǒng)一，全球化社會正在形成。而全球化社會首先是指多元社會文化構(gòu)成的全球文化系統(tǒng)，它不僅指目前全球日益增大的相互聯(lián)系的種種客觀事實，而且也指文化和觀念上的問題。羅伯森基于這一點強調(diào)文化對于全球化的首要性和基本性。全球化不是單純的經(jīng)濟問題、政治問題、社會問題或國際關(guān)系問題，而首先是一個文化問題，因為全球領(lǐng)域作為一個整體首先是一個社會文化系統(tǒng)。全球化正在使所有社會文化形態(tài)相對化，并使它們“平等化”。（5）吉登斯對全球化的理解。英國社會學(xué)家吉登斯(A.Giddens)在理論上進一步深化了全球化概念，他從制度轉(zhuǎn)型的角度把全球化看作是現(xiàn)代性的各項制度向全球的擴展。吉登斯認為全球化概念最好理解為表達時空距離的基本樣態(tài)。他說：“全球化是指一個把世界性的社會關(guān)系強化的過程，并透過此過程而把原本彼此遠離的地方連接起來，令地與地之間所發(fā)生的事也互為影響。全球化指涉的是在場(presence)與缺席(absence)的交叉，即把相距遙遠的社會事件和社會關(guān)系與本土的具體環(huán)境交織起來，其目的就是考察它如何減少本地環(huán)境對人民生活的約束?！币虼耍诩撬寡劾?，全球化是與“時空延伸”、“地域變革”、“現(xiàn)代制度轉(zhuǎn)變”、“在場與缺席”等概念聯(lián)系在一起的。（6）貝克的全球化定義。德國著名社會學(xué)家、慕尼黑大學(xué)教授烏爾利希貝克在1997年出版的什么是全球化?一書中，對廣義的全球化及其成因作了全面的分析，并給“全球化”下了一個明確的定義。他說：“全球化描述的是相應(yīng)的一個發(fā)展進程，這種發(fā)展的結(jié)果是民族國家與民族國家主權(quán)被跨國活動主體，被它們的權(quán)力機會、方針取向、認同與網(wǎng)絡(luò)挖掉了基礎(chǔ)?！薄叭蚧傅氖窃诮?jīng)濟、信息、生態(tài)、技術(shù)、跨國文化沖突與市民社會的各種不同范疇內(nèi)可以感覺到的、人們的日常行動，日益失去了國界的限制。歸根結(jié)底，無論人們是否相信、是否理解，這些都與可以感受到的日常暴力一起從根本上發(fā)生變化。一切都被迫適應(yīng)這種變化，并作出回答。金錢、技術(shù)、商品、信息、毒品都超越了國境。這些原來都是無法設(shè)想的。甚至政府也情愿讓一些東西、人物、思想(毒品、非法移民、對于破壞人權(quán)的批評)在國外尋找出路。按照這種理解，全球化指的是空間距離的死亡。人們被投入往往是很不希望、很不理解的跨國生活形式中。根據(jù)安東尼吉登斯的解釋，這是超越空間距離(由不同民族國家、宗教、區(qū)域、大陸組成的似乎是相互隔絕)的世界?！弊鳛槿蚧鐣W(xué)的創(chuàng)始人，貝克的全球化定義得到西方學(xué)術(shù)界的廣泛認同。（7）里斯本小組的全球化概念。90年代初，歐洲委員會自然科學(xué)與技術(shù)評估預(yù)測計劃的領(lǐng)導(dǎo)人、比利時勒芬天主教大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授里卡多比德雷拉倡議建立了由歐洲、北美、日本等發(fā)達國家的近20名專家學(xué)者組成的“里斯本小組”，集中研究全球化問題，1995年出版了競爭的極限經(jīng)濟全球化與人類未來一書，對全球化的概念作出了比較權(quán)威的