馬克思主義論文-從年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿看青年馬克思的科學(xué)倫理觀【內(nèi)容提要】青年馬克思科學(xué)倫理觀生成的思想背景，主要包含有英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“社會(huì)唯物主義”、德國(guó)古典哲學(xué)中黑格爾的思辨哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)、青年恩格斯、赫斯蒲魯東的社會(huì)主義批判理論的印記；同時(shí)還與馬克思當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)主義學(xué)說和勞動(dòng)倫理觀緊密關(guān)聯(lián)。青年馬克思科學(xué)倫理觀的內(nèi)涵，一是馬克思從科學(xué)與社會(huì)（人）的關(guān)系方面，揭示了自然科學(xué)和工業(yè)史的倫理功能在確證人的本質(zhì)力量過程中的作用；二是馬克思從自然科學(xué)與人文科學(xué)的關(guān)系方面，論述了自然科學(xué)與工業(yè)的科學(xué)倫理價(jià)值；三是馬克思闡述了科學(xué)活動(dòng)的社會(huì)倫理本性。青年馬克思科學(xué)倫理觀對(duì)于科學(xué)迅猛發(fā)展并得到廣泛運(yùn)用的當(dāng)代仍有極為深刻的影響和科學(xué)倫理價(jià)值。【英文摘要】Thispaper,tobeginwith,dealswiththethinkingbackgroundoftheformationofthetheoryofyoungMarxistscientificethics.ItmainlyconsistsofsocialmaterialismoftheBritishclassicaleconomics,HegelsphilosophicalthoughtsandFeuefbachshummanitytheoryofGermanclassicalphilosophyandthemarkprintsofsocialistcriticaltheorymadebyyoungEngels,HessandPuludong.Besides,italsohascloserelationshipbetweenMarxistcommunisttheoryatthattimewhenMarxlivedandthetheoryoflabourehics.Furthermore,thispaperdescribestheconnotationofthetheory ；ofyoungMarxistscientificethics.First,Marxbroughttolighttheethicalfunctionofnaturalscienceandindustrialhistoryfromtherelationshipbetweenscienceandsociety(person),definingthefunctionintheprocessionofhummansnaturepower；Second,Marxfromtherelationshipbetweennaturalscienceandthehummanitieselaboratedthescientificvaluesbetweennaturalscienceandindustry；Third,Marxexpoundedthesocialethicalnatureofscientificpursuits.Lastlythispaperpromulgatesthatthetheoryhasgreateffectiononthescientificrapiddevelopmentandthecontemporaryareappliedwidely.Thusithasscientificethicsvalue.【關(guān)鍵詞】青年馬克思/科學(xué)倫理觀/思想背景youngMarx/theoryofscientificethics/thinkingbackground【正文】1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（以下簡(jiǎn)稱手稿）是一部在馬克思思想發(fā)展史上具有重要地位的著作，這部著作給我們展示了馬克思早期思想發(fā)展的真實(shí)圖景，含有豐富的科學(xué)倫理思想，也體現(xiàn)了青年馬克思的科學(xué)倫理觀生成過程中多重思想的交織和碰撞。一、青年馬克思科學(xué)倫理觀生成的思想背景青年馬克思手稿中科學(xué)倫理觀的生成有其特定、多重的思想背景，是哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論等多學(xué)科的綜合與多重思想的交織、碰撞，其中主要包含有英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“社會(huì)唯物主義”、德國(guó)古典哲學(xué)中黑格爾的思辨哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)、青年恩格斯、赫斯蒲魯東的社會(huì)主義批判理論的印記1。在這一思想游歷的過程中，首先，青年馬克思逐漸生成了以費(fèi)爾巴哈人本學(xué)與黑格爾的思辨哲學(xué)相整合的人本學(xué)主體辯證法，進(jìn)而，馬克思超越了費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)以及黑格爾的思辨哲學(xué)，形成了人本學(xué)主體辯證法的倫理（應(yīng)是）話語。這種主體辯證法和倫理話語成為手稿中主導(dǎo)性的深沉的邏輯運(yùn)演和話語，同時(shí)也是馬克思闡發(fā)科學(xué)倫理觀的主導(dǎo)性理論語境。其次，馬克思在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中，形成了與資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)話的現(xiàn)實(shí)性批判話語。馬克思正是通過這一批判話語，深入到資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)之中，從交換開始，了解了貨幣的媒介作用；再?gòu)呢泿诺叫庞门械亟衣读速Y本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的拜物教本質(zhì)。同時(shí)這也是馬克思探索資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的規(guī)律，從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中汲取社會(huì)唯物主義的要素，進(jìn)而成為日后超越異化勞動(dòng)倫理觀、創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的現(xiàn)實(shí)性理論語境。再者，由于馬克思在一定程度上受赫斯、青年恩格斯和蒲魯東對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和社會(huì)主義觀念的影響，進(jìn)而生成了經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)社會(huì)價(jià)值批判的理論語境，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的交換、貨幣實(shí)質(zhì)上是人類活動(dòng)真正的人的社會(huì)關(guān)系的顛倒，這樣為手稿中異化論勞動(dòng)倫理觀和共產(chǎn)主義學(xué)說的人與人關(guān)系的闡釋作了理論定位，同時(shí)也形成了馬克思在顯性層面的倫理批判風(fēng)格。此外，青年馬克思的科學(xué)倫理觀還與馬克思當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)主義學(xué)說和勞動(dòng)倫理觀緊密關(guān)聯(lián)。首先，馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說是他科學(xué)倫理觀生成的思想背景之一。在手稿中“共產(chǎn)主義”是作為“異化勞動(dòng)”的對(duì)立面來設(shè)定的，正是通過對(duì)資本主義社會(huì)中異化勞動(dòng)的揭露與批判，馬克思闡發(fā)了有關(guān)的共產(chǎn)主義學(xué)說。在闡發(fā)這一學(xué)說的過程中，馬克思采用了人本學(xué)主體辯證法和社會(huì)倫理價(jià)值批判的雙重理論語境。一是馬克思從社會(huì)倫理價(jià)值批判視角，揭示了異化勞動(dòng)使自然界、人本身、人的活動(dòng)機(jī)能、人的生命活動(dòng)同人相異化，使類同人相異化；它使人把類生活變成維持個(gè)人生活的手段；同時(shí)也把人的自由自覺的生命活動(dòng)的本質(zhì)變成了僅僅維持自己生存的手段。在手稿的異化勞動(dòng)中，馬克思指出，異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！巴ㄟ^異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)跟勞動(dòng)格格不入的、站在勞動(dòng)之外的人同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人同勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家（或者不管人們給雇主起個(gè)什么別的名字）同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。從而，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。”2因此，在馬克思看來，作為異化勞動(dòng)消除的共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)把私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄作為其核心內(nèi)容。二是馬克思運(yùn)用人本學(xué)主體辯證法指出，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，他是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！?因?yàn)樵谫Y本主義私有財(cái)產(chǎn)的條件下，勞動(dòng)對(duì)于工人說來是外在的東西，即不屬于他的本質(zhì)的東西，因此，工人在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。這樣工人所直接擁有的感覺就單一化、片面化、貧困化了。共產(chǎn)主義作為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，就是要把被私有財(cái)產(chǎn)片面化了的人的感覺徹底解放。因而，馬克思認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)不過是下述情況的感性表現(xiàn)：人變成了對(duì)自己來說是對(duì)象性的，同時(shí)變成了異己的和非人的對(duì)象；他的生命的表現(xiàn)就是他的生命的外化，他的現(xiàn)實(shí)化就是他失去現(xiàn)實(shí)性，就是異己的現(xiàn)實(shí)。同樣，私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，也就是說，為了人并且通過人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，即作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。三是馬克思指出，私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄是人的一切感覺和特性的徹底解放，“因?yàn)檫@些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都變成人的。”4馬克思在這里所說的“感覺”并不是我們現(xiàn)在所說的，作為認(rèn)識(shí)過程第一階段的感覺5，而是指包括了五官感覺、精神感覺、實(shí)踐感覺等等在內(nèi)的廣義的感覺。由此，馬克思認(rèn)為，“感覺通過自己的實(shí)踐直接變成了理論家?！?然而要使這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都變成人的，即使感覺在主體方面獲得解放，就要把主體的感覺能力提高到真正的人的感覺能力的水平上，從而使人的本質(zhì)的力量得以確證。在馬克思看來，人的感覺、感覺的人性，都只是由于他的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。囿于粗陋的實(shí)際需要的感覺只具有有限的意義。對(duì)于一個(gè)忍饑挨餓的人來說，并不存在什么與人的真正本質(zhì)相協(xié)調(diào)的食物形式；對(duì)一個(gè)憂心忡忡的窮人來說，最美的景色也不能引起什么感覺。因此，要使人的感覺真正解放，一方面要使人的感覺成為人的，另一方面要?jiǎng)?chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺。這必然要訴諸發(fā)展工業(yè)和自然科學(xué)，而這便成為馬克思科學(xué)倫理觀生成的重要的思想基礎(chǔ)。其次，馬克思認(rèn)為無論從理論方面還是實(shí)踐方面來解放人的感覺，發(fā)展工業(yè)和自然科學(xué)都必須依賴勞動(dòng)。因而科學(xué)倫理觀的生成又與馬克思的勞動(dòng)倫理觀和人的本質(zhì)的界定相關(guān)。馬克思從人與自然關(guān)系中的人的類本質(zhì)出發(fā)，闡發(fā)了勞動(dòng)的倫理本質(zhì)是一種生命活動(dòng)。因?yàn)閯趧?dòng)這種生產(chǎn)活動(dòng)本身對(duì)人說來，不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。”7從人與人的生命活動(dòng)的特性和動(dòng)物與動(dòng)物的生命活動(dòng)的特性的比較中，馬克思進(jìn)一步論證了上述的思想。他說，動(dòng)物和他的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。并且通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界即改造無機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物。馬克思還從生產(chǎn)的方面對(duì)人的本質(zhì)與動(dòng)物的本質(zhì)作了以下精辟的分析和比較：“誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。但是動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或他的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！?馬克思認(rèn)為，正是在改造對(duì)象世界中，人才真正證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”9從上述馬克思對(duì)勞動(dòng)的闡釋中，可以看到，勞動(dòng)的倫理內(nèi)涵包括兩個(gè)方面：它是人的“自由的自覺的活動(dòng)”；通過勞動(dòng)（生產(chǎn)）“人使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”，同時(shí)人還可以“能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。這不僅包含了勞動(dòng)的倫理本質(zhì)和倫理功能，而且也蘊(yùn)涵了勞動(dòng)的倫理價(jià)值。這成為馬克思科學(xué)倫理觀的直接的理論前提。二、青年馬克思科學(xué)倫理觀的生成及其內(nèi)涵首先，馬克思科學(xué)倫理觀的生成與他的自然倫理觀的理論視界密切相關(guān)。其一，馬克思以人本學(xué)主體辯證法揭示了人與動(dòng)物和自然關(guān)系上的異同，他認(rèn)為，“無論在人那里還是在動(dòng)物那里，類生活從肉體方面說來就在于：人（和動(dòng)物一樣）靠無機(jī)界生活，而人比動(dòng)物越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊?！?0從理論上說來，自然界一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象和藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域說來，自然界也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分，人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活。馬克思指出，“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體?！?1因?yàn)椋丝孔匀唤缟?，即自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體，這說明人是自然的一部分。其二，馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義作為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，不僅能改變?cè)瓉碓谒接胸?cái)產(chǎn)條件下人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，而且能改變?nèi)伺c自然的關(guān)系。馬克思對(duì)未來的共產(chǎn)主義社會(huì)從人本學(xué)主體辯證法的思維向度作出了以下的倫理推斷，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人面對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”12在這里馬克思強(qiáng)調(diào)了異化的揚(yáng)棄和人與物的顛倒關(guān)系的復(fù)位，并不是導(dǎo)致一種新的人對(duì)自然和對(duì)象的支配和奴役，而是人與自然（對(duì)象）關(guān)系的真正解決13。就人與人、人與社會(huì)的關(guān)系而言，正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)。人的活動(dòng)和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會(huì)的，是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。就人與自然的關(guān)系而言，自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說來才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是它為別人的存在和別人為它的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，人的自然的存在對(duì)他說來才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說來才成為人。因此，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”14其次，馬克思的科學(xué)倫理觀的內(nèi)涵是上述思想背景和理論視界在科學(xué)倫理觀中的邏輯運(yùn)演，但在理論語境上又有了新的轉(zhuǎn)變，馬克思不僅從人本學(xué)主體辯證法的倫理（應(yīng)是）話語，而且從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)（實(shí)踐和工業(yè)）出發(fā)來闡釋社會(huì)歷史的實(shí)證性（是）語境15。在這里馬克思所闡發(fā)的科學(xué)倫理觀主要包括以下三個(gè)方面：從科學(xué)與社會(huì)（人）的關(guān)系方面，馬克思以“應(yīng)是”與“是”的雙重語境揭示了自然科學(xué)和工業(yè)史的倫理功能在確證人的本質(zhì)力量過程中的作用。他指出，我們看到，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)。然而，在馬克思看來，對(duì)這種心理學(xué)人們至今還沒有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系上，而總是僅僅從外表的效用方面來理解，因?yàn)樵诋惢秶鷥?nèi)活動(dòng)的人們僅僅把人的普遍存在，宗教或者具有抽象普遍本質(zhì)的歷史