馬克思主義論文-社會時空科學技術人的自由從馬克思的視角看【英文標題】SocialTimeandSpace,ScientificTechnologyandHumanFreedomFromtheviewsofKarlMarx【內(nèi)容提要】本文依據(jù)馬克思的實踐論思維方式，把人的實踐活動理解為社會時空的本質(zhì)，并進而對倍受忽視的社會時空與科學技術的內(nèi)在聯(lián)系以及社會時空因素對于科學技術和人的自由的重要意義作了闡釋。從社會時空角度反思現(xiàn)代科技的合理性，實質(zhì)上是對現(xiàn)代科技對于人的全面自由發(fā)展的意義進行反思，而這種反思與社會批判、實踐批判是相互貫通的?！居⑽恼縎tickingtoMarxpracticalthinkingform,thepaperexplainshumanpracticeastheessenceofsocialtimeandspace,andtheninquiresintotheinternalrelationsbetweensocialtime-spaceandscientifictechnology,therealmeaningofscientifictechnologytohumanfreedomandsoon.Infact,itisintendedtoreflecttherealmeaningofmodernscientifictechnologytothefreedomofhumanbeing,byreflectingtherationalityofmodernscientifictechnologyfromtheangleofsocialtime-space.Andthereflectionisinterrelatedtosocialcriticandpracticalcritic.SS社會時間/社會空間/實踐論思維方式/科學技術/人的自由socialtime/socialspace/practicalthinkingform/scientifictechnology/humanfreedom【正文】社會時空和科學技術對于實現(xiàn)人的自由解放都具有基礎意義。但是，二者之間的內(nèi)在聯(lián)系及社會時空因素對于科學技術和人的自由的意義卻常受忽視或誤解。隨著現(xiàn)代科技革命的發(fā)展，人類社會發(fā)生了急劇變革，全球發(fā)展和全球性問題空前突出，這使社會時空對于科學技術的關系以及二者對于人的生存、自由的意義問題，也更加凸現(xiàn)出來。1社會時空是人的活動的存在形式。由于“一切存在的基本形式是空間和時間”（恩格斯語）。因而，在社會領域，任何社會現(xiàn)象也都有其特殊的時空規(guī)定性。其中，社會時間是指社會運動過程的順序性、持續(xù)性、社會空間則指社會運動的伸張性、廣延性。從總體上看，社會運動的主體是人，社會時間無非就是人的活動的時間，社會空間就是人的活動的不斷擴展。社會時空是在人的活動中形成和發(fā)展的，一部社會發(fā)展史，就是社會運動在社會時空中的拓展過程，是人的進化和發(fā)展的歷史。而社會自由時間的增加量和社會活動空間的拓展量，則標志著現(xiàn)實的人自由解放的實現(xiàn)程度。把人的實踐活動理解為社會時空的本質(zhì)，這是馬克思時空觀的主要內(nèi)容和最重要的特點。按照馬克思的實踐論思維方式，“對對象、現(xiàn)實、感性”，應當“把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解”1。對于社會時空的合理理解，也毫不例外。在社會時空問題上，人的主體性的重要標志就在于，不被自然時空所完全束縛，而是能夠認識和利用自然時空，并在自然時空的基礎上創(chuàng)造出社會時空。而人類之所以能夠創(chuàng)造出社會時空，則在于“人的感性活動”所特有的實踐性。馬克思指出：環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。這里所謂的“環(huán)境的改變”當然包含對自然時空的改變，人正是通過“革命的實踐”，才創(chuàng)造出并不斷地改變著社會時空。由于每一代人的活動的需要、目的、方式、意志等的不同，社會時空總是也只能從不同時代人的具體活動中獲得其規(guī)定性。另一方面，人們創(chuàng)造自己的社會時空并不是隨心所欲、無中生有的。人作為自然存在物，永遠也不能擺脫自然時空對于人的活動的制約，而社會時空結(jié)構作為人的活動過程的結(jié)晶，又反過來制約和影響著人的活動。在人的實踐活動基礎上形成的社會時空狀態(tài)，直接影響著主體認識、改造、利用客體的速度、規(guī)模、范圍、層次和水平。從根本上看，社會時間和社會空間與自然時空有著原則的區(qū)別，但它們并非外在于、脫離于自然時間和自然空間，而是通過人的生命活動、實踐活動而賦予自然時間和自然空間以社會屬性，特別是賦予其以價值、意義，從而使其抽象的形態(tài)在人的活動中獲得了社會歷史的現(xiàn)實性，使時間和空間獲得了“真正生命”，并成為人的生命的尺度。正是在這個意義上，馬克思在1861-1863經(jīng)濟學手稿中指出，社會“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！?馬克思深刻地揭示了社會時空的實踐本質(zhì)，他關注的時空不再是脫離人的活動的一般物質(zhì)運動的時空，而是屬于人的時間和空間，他所講的人不是抽象的人，而是現(xiàn)實的、從事著實踐活動的人。實踐活動不僅是人類誕生的秘密，而且是人的存在和發(fā)展的源泉；進言之，實踐活動本身就是人的存在方式，如果沒有實踐活動，就沒有人的存在，社會時空也無從產(chǎn)生。在這個意義上，實踐活動是社會時空的源泉和本質(zhì)，社會時空的社會現(xiàn)實性、主體性、社會歷史性等特性是人的實踐活動賦予的。社會時空是科學技術賴以形成和發(fā)展的基本方位和最重要的條件?？茖W和技術是兩個不同而又緊密相關的概念，它們都是在具體的社會時空中通過人的活動形成和發(fā)展的。這首先體現(xiàn)在，作為科學最主要對象之一的各種社會生活現(xiàn)象及其之間的本質(zhì)聯(lián)系，以及社會生活現(xiàn)象變化、發(fā)展的趨勢，都是在具體的社會時間和社會空間中形成和發(fā)展的。沒有社會時空，科學和技術就失去了其對象性前提和根據(jù)；其次，科學作為對客觀世界規(guī)律的理性認識，技術作為人們在改造客觀世界的過程中積累起來并在生產(chǎn)勞動的過程中體現(xiàn)出來的操作性手段、程序和方法，都必然要經(jīng)歷具有反復性、累積性、上升性的社會過程；其三，科學與技術的一體化也是以社會時空的變化為條件的。在歷史上，科學進步與技術進步并未有機地聯(lián)系起來。時至近代，科學、技術和生產(chǎn)的關系也主要是生產(chǎn)技術科學，然后科學反過來成了生產(chǎn)過程的因素，而技術發(fā)明也成了一種特殊的職業(yè)。隨著社會時間的流變和社會空間的擴展，現(xiàn)代科學與現(xiàn)代技術之間的相互作用日益加強，不僅科學的發(fā)現(xiàn)往往導致技術的發(fā)明，而且技術和理論科學日益緊密結(jié)合，使相當一部分技術本身的理論性大大增強，并分化出相對獨立的技術科學。技術科學與直接施于實踐的工程技術組成了現(xiàn)代技術整體，現(xiàn)代科學和現(xiàn)代技術日趨“一體化”。正是在這一過程中產(chǎn)生了“科學技術”這一新的整體范疇；最后，科技革命也總是在具體的社會時空中醞釀、發(fā)生、發(fā)展和完成的。社會時空的演化是科技革命的不可或缺的前提和條件，科技革命則是社會時空演化的一種重要結(jié)果?，F(xiàn)代科技革命加速了科學、技術、生產(chǎn)的雙向運動，加強了科學、技術、生產(chǎn)的一體化?？梢?，社會時空既是人的生命的專有尺度，也是人類進化、發(fā)展的特有標桿，它對于科學技術的形成、發(fā)展、變革有著直接影響。2科學技術的發(fā)展總是受到社會時空條件等的制約，同時，作為人類智慧和主體能力的結(jié)晶，它又對人類社會產(chǎn)生著巨大的能動作用?？茖W技術在社會發(fā)展中的獨特作用就在于：它通過變革社會時空，改變?nèi)说膭趧臃绞?、生活方式和思維方式來推動社會發(fā)展，引起社會變革。正因為如此，馬克思“把科學首先看成是歷史的有力的杠桿”，看成是最高意義上的“在歷史上起推動作用的、革命的力量”?，F(xiàn)代科技是現(xiàn)代社會時空變化、發(fā)展的決定性力量。一切科學技術都可視為生活的科學技術?？茖W技術本身就是為了解決人們的生活問題而發(fā)展起來的，它從一開始就與人們的生活過程融合在一起，并以其特有的偉力不斷地改變著社會運動的時空形式。隨著科學技術的發(fā)展，這種力量的強度也越來越大?，F(xiàn)代科技革命使“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”得到了空前強烈的表現(xiàn)，它正在強有力地改變著人類活動的社會時空形式和社會時空觀：一方面，現(xiàn)代科技的發(fā)展和應用大大地縮短了社會必要勞動時間，提高了社會生活節(jié)奏，使個人的自由時間成為生命活動的重要部分。馬克思指出：正象單個人的情況一樣，社會發(fā)展、社會享用和社會生活的全面性，都取決于時間的節(jié)約。時間的節(jié)約，以及勞動時間在不同的生產(chǎn)部門之間有計劃地分配，在共同生產(chǎn)的基礎上仍然是首要的經(jīng)濟規(guī)律，這甚至在更加高的程度上成為規(guī)律。隨著現(xiàn)代科技的進步，現(xiàn)代人的社會時間觀也正發(fā)生著變革。正如俄國學者阿斯金在時間與哲學中所指出：現(xiàn)代科學技術正在改變著人們對時間的看法，不僅合理地安排工作時間，而且合理地利用空閑時間也變得越來越重要，對時間價值的估計是合理地組織生活的重要標記。認真地考慮如何度過有用的時間，甚至整個一生，是一個社會共同體或一個人具有高度價值觀的證據(jù)。另一方面，現(xiàn)代科技促使人們活動的自由空間也大大擴展。人的活動及由此產(chǎn)生的各種社會生活現(xiàn)象和社會關系都展開于具體的社會空間，同時，人的活動又規(guī)定了社會空間的量和質(zhì)?，F(xiàn)實的社會空間不是一個既定的量，它總是隨著人類實踐活動和主體能力的發(fā)展而不斷擴大。人類社會早期，人類主體能力極其低下，人們只能在非常狹小的空間中進行活動。這時的社會空間甚至只限于二維的平面，作為國家主權的地理區(qū)位也只限于二維空間，其間爭斗也主要是限于領土之爭?？茖W技術的每一次提高，都促進了人類活動領域的拓展，使社會空間不斷擴大?，F(xiàn)代科學技術的發(fā)展和應用，使社會空間擺脫了狹隘性、孤立性和分散性，其聯(lián)系性、同一性和集中性顯著增強?，F(xiàn)代人生活在多維空間之中，相互之間的交往也越來越社會化、世界化，世界各國間的競爭也已經(jīng)擴大到多維戰(zhàn)略空間：地面、空中、水下、太空及文化空間、信息網(wǎng)絡空間等。在全球經(jīng)濟一體化和現(xiàn)代信息技術等迅速普及的沖擊下，世界各國的經(jīng)濟結(jié)構、政治結(jié)構及現(xiàn)代人的價值觀念、生存方式、生活方式等諸多方面都正在發(fā)生并仍將發(fā)生革命性變化。人們狹隘的地域意識正在被超越，全球觀念則正逐步強化?，F(xiàn)代科學技術不僅深刻地改變著人的活動的社會時空結(jié)構，而且使之發(fā)生更加明顯的相互轉(zhuǎn)換。在人們的實踐過程中，某一具體實踐過程結(jié)束之后，社會時間就以“積淀”的形式轉(zhuǎn)換為人的活動空間；同樣，作為晶化形式存在的空間結(jié)構也影響著并體現(xiàn)著人的活動的時間。在人類無數(shù)次的實踐活動中，時間的空間化和空間的時間化表現(xiàn)為主體實體化和實體主體化，社會時間和社會空間被賦予了活生生的現(xiàn)實存在。馬克思曾精辟地分析道：工人之所以被剝奪了自由發(fā)展的空間，是由于“資本家是竊取了工人為社會創(chuàng)造的自由時間”。因為時間的社會構成是由勞動時間和自由時間構成的，在資本主義社會，資本家占有了全部自由時間，工人只能終生為資本家進行勞動，而基本沒有可供支配的自由時間來發(fā)展自己。資本家的“自由時間是以通過強制勞動吸收工人的時間為基礎的，這樣，工人就喪失了精神發(fā)展所必需的空間，因為時間就是這種空間”3。因此，要爭取人類自由發(fā)展的空間，就必須消滅階級，使勞動者獲得自己創(chuàng)造的自由時間，從而獲得自己自由發(fā)展的空間?，F(xiàn)代科技使社會必要勞動時間大為縮短，自由時間相對延長，由此也使人們自由發(fā)展的空間大為擴展。社會實踐反復證實著這樣的真理：時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。人類社會就是因為社會時空的相互轉(zhuǎn)換而發(fā)生變革的，而現(xiàn)代科技由于其強大的力量，則使這種轉(zhuǎn)換更為明顯、快速，從而也使現(xiàn)代社會的變革更為顯著、劇烈，人類歷史正加速向世界歷史轉(zhuǎn)化。3社會時空與科學技術之間顯然存在著密切的聯(lián)系，二者之間是相互觀照、互為前提、互動發(fā)展的，而這種聯(lián)系在現(xiàn)代尤為顯著。因而，社會時空與科學技術各自都為對方提供了最為基本的、合理的評價參照系。社會時空是反思現(xiàn)代科學技術合理性的最重要的視角和最基本的方位?？茖W技術，特別是現(xiàn)代科學技術作為人類文明的組成要素和內(nèi)在原動力，極大地促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展和價值創(chuàng)造，極大地節(jié)約了社會時間并拓展了人們活動的空間，從而使當代人類的生存、發(fā)展條件得到極大改善。但這只是問題的一個方面；另一方面，科學技術這柄“雙刃劍”又造成了巨大的負面效應，使人類承擔著巨大的科技代價。這些科技代價主要包括四個層面：主體在價值沖突或價值選擇中，為了優(yōu)先發(fā)展科學技術而不得不在一定程度上放棄對某些重要價值的追求（可稱之為機會代價）；主體為了發(fā)展科技而必須作出的價值投入，即成本；主體在獲取或享受科技成果的同時，不得不承擔的科技負效應或負產(chǎn)品；由于人們的主觀失誤或錯誤特別是對科學技術的不合理應用所引發(fā)的耗費、損失或消極后果等?？茖W技術的創(chuàng)價與代價及其間的矛盾，在社會時空中比比皆是。其中則以近期創(chuàng)價與遠期代價的矛盾、局部創(chuàng)價與整體代價的矛盾最為引人矚目。人們往往都以取得活動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復和積累才產(chǎn)生效應的較遠的結(jié)果，則完全被忽視了。這種普遍的急功近利行為和對超額利潤的追求，不可避免地造成事與愿違的消極后果。就在人類陶醉于對自然界的勝利之時，自然界卻經(jīng)常對人類進行報復，人類活動的長遠代價常常超出了其近期獲得的有限的價值。正如每個人都可以切身感受到的：在現(xiàn)代社會，高度發(fā)達的科學技術使其創(chuàng)價、代價都呈越來越大之勢，而后者如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源危機、人口膨脹等愈演愈烈，使現(xiàn)代人類的生存空間和自由發(fā)展正遭受著嚴重損害。從社會時空角度對現(xiàn)代科技合理性的反思，實質(zhì)上是對現(xiàn)代科技對于人的全面自由發(fā)展的意義進行反思，是對現(xiàn)代人類的生存環(huán)境、生存狀況和生存方式的合理性進行批判和規(guī)范。在現(xiàn)代科技合理性問題上，由于立場、標準、方法等的差異，人們往往莫衷一是：以羅馬俱樂部為代表的悲觀派，“他們在技術發(fā)展中首先感受到人與自然的異化，然后感受到人與其文化和環(huán)境的異化，最后是人與人性本身的異化”4。由此，他們認為，現(xiàn)代科技在促進社會進步和人的自由的同時，也造成了巨大的社會代價，它使現(xiàn)代人類賴以生存發(fā)展的社會空間遭到摧殘、惡化，可供支配的社會自由時間也嚴重萎縮。因此，現(xiàn)代科技的發(fā)展和應用是不合理的，解決當前全球性難題等的必要的甚至是最主要的手段，就是限制乃至停止發(fā)展科學技術；而以貝爾、托夫勒、奈斯比特為代表的樂觀派則認為：“事實上，技術的控制為人類控制社會、控制人類歷史以及人類自身提供了模型。就如同技術在控制直接物質(zhì)時帶來進步一樣，技術對人的控制、對人類社會和未來的控制將帶來聞所未聞的繁榮和富?！?。在現(xiàn)代科技武裝下的人類正以日益強大的力量使社會代價愈益得到有效的控制，人類活動的社會時空狀況都日益獲得改善。因此，現(xiàn)代科