馬克思主義論文-西方馬克思主義女權(quán)主義理論：變革還是繼續(xù)？【編者按】如果考慮到“西方”這一范疇在政治語(yǔ)境中與“資本主義”的重合性，那么，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)：工業(yè)文明為西方馬克思主義的生長(zhǎng)提供著最真實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)同樣構(gòu)成研究西方馬克思主義的最重要基礎(chǔ)。另外一個(gè)更為重要的方面，對(duì)西方馬克思主義哲學(xué)邏輯的把握需要在它與馬克思哲學(xué)的關(guān)系中進(jìn)行。80年代以來，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界開始對(duì)西方馬克思主義哲學(xué)持續(xù)關(guān)注并形成一批研究成果，但是在上述兩個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行的深度研究并不多見。我們?cè)谶@里編發(fā)的一組筆談，應(yīng)該說較充分地照顧了上述兩個(gè)基礎(chǔ)，在西方馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在理論邏輯、歷史線索及它的最新發(fā)展等基本問題上形成了具有原創(chuàng)性的成果。雖然它還是一種總體的討論，但已經(jīng)與國(guó)內(nèi)外同類研究具有很大的差別，在某種程度上，它反映了從簡(jiǎn)單評(píng)述向深度研究的轉(zhuǎn)向。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的深入和馬克思主義研究的深化，西方馬克思主義作為一種參照體系必然地會(huì)越來越受到國(guó)內(nèi)的重視。在這種背景下，站在新的起點(diǎn)上以新的視角開展研究就尤為重要。為此，雖然這組討論并不代表本刊的觀點(diǎn)，但我們?cè)敢饨哒\(chéng)推出它，以期激起學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，推動(dòng)國(guó)內(nèi)西方馬克思主義這一專題研究的深度模式的產(chǎn)生。【正文】隨著本世紀(jì)60年代至70年代新女權(quán)運(yùn)動(dòng)的深入，為尋得婦女受壓迫的根源，女權(quán)主義者開始研究馬克思主義，希望能從中找到答案。甚至有些女權(quán)主義者試圖用馬克思主義的范疇和術(shù)語(yǔ)裝點(diǎn)一下門面，以達(dá)到使自己的分析合法化的目的。結(jié)果，馬克思主義與女權(quán)主義相結(jié)合的最佳狀態(tài)是融和二者優(yōu)勢(shì)的馬克思主義女權(quán)主義（或社會(huì)主義女權(quán)主義）的出現(xiàn)。盡管馬克思主義女權(quán)主義者聲稱崇奉馬克思主義，但她們卻不贊成傳統(tǒng)馬克思主義的觀點(diǎn)：婦女受壓迫實(shí)質(zhì)上是階級(jí)關(guān)系的產(chǎn)物，它起源于私有制并將伴隨社會(huì)主義制度的確立而終止。另外，她們認(rèn)為西方馬克思主義也有其局限性：比如，葛蘭西認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)文化霸權(quán)的政治工具是工會(huì)工廠中的民主自治。他忽視了在家中受丈夫奴役的婦女在工廠中不可能得到平等對(duì)待的事實(shí)。葛蘭西沒看到有著性別區(qū)分的無產(chǎn)階級(jí)不只是文化霸權(quán)的犧牲品。事實(shí)上，男工對(duì)婦女實(shí)施霸權(quán)的同時(shí)也受資本家霸權(quán)的支配。因此，馬克思主義女權(quán)主義者一改初衷，重新審視馬克思主義的理論，并向其提出了根本的挑戰(zhàn)：“勞動(dòng)分工、階級(jí)關(guān)系的再生產(chǎn)以及社會(huì)關(guān)系的商品化等傳統(tǒng)馬克思主義關(guān)注的問題全部被女權(quán)主義理論性別化”。而“生育權(quán)以及生育權(quán)的被剝奪，不付報(bào)酬的家務(wù)勞動(dòng)，充分的兒童看護(hù)以及可比較的價(jià)值”等問題，如今已成為馬克思主義女權(quán)主義者理論分析和政治斗爭(zhēng)的對(duì)象。（注：（美）安東尼奧克拉里等：“世界新秩序中的馬克思主義：危機(jī)與可能性”，見俞可平主編：全球化時(shí)代的“馬克思主義”，中央編譯出版社，1998年版，第51頁(yè)。）通過不斷地借鑒、批判及自我批判，馬克思主義女權(quán)主義豐富了馬克思主義的婦女解放理論，同時(shí)也促進(jìn)了自身的成熟。在20多年的發(fā)展中，馬克思主義女權(quán)主義理論的建構(gòu)呈現(xiàn)出兩條對(duì)立的發(fā)展主線。第一條主線著重探討了經(jīng)濟(jì)因素對(duì)婦女受壓迫地位的影響，它被認(rèn)為是傳統(tǒng)馬克思主義的延伸，因?yàn)樗旧鲜褂猛瑯拥纳a(chǎn)與再生產(chǎn)、資本主義、經(jīng)濟(jì)等概念，但又試圖表明，對(duì)于婦女的狀況和家庭領(lǐng)域有必要做更仔細(xì)的分析。1969年，瑪格麗特本斯通在婦女解放的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一文中應(yīng)用馬克思的經(jīng)濟(jì)概念把家務(wù)勞動(dòng)定義為生產(chǎn)的一種形式，在馬克思主義女權(quán)主義者內(nèi)部激起了一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)10年的“家務(wù)勞動(dòng)”爭(zhēng)論。這場(chǎng)爭(zhēng)論圍繞著三大問題而展開：家務(wù)勞動(dòng)是否創(chuàng)造剩余價(jià)值？家務(wù)勞動(dòng)的性質(zhì)是什么？是生產(chǎn)性的還是非生產(chǎn)性的？家務(wù)勞動(dòng)能否工資化？經(jīng)過爭(zhēng)論，馬克思主義女權(quán)主義者達(dá)成的共識(shí)是：無償?shù)募覄?wù)勞動(dòng)構(gòu)成婦女壓迫的物質(zhì)基礎(chǔ)；勞動(dòng)力再生產(chǎn)是婦女壓迫的根源；家庭是性別壓迫的主要場(chǎng)所等?？傊?，馬克思主義女權(quán)主義者借用馬克思主義生產(chǎn)與再生產(chǎn)等理論，對(duì)婦女工作給予了新的定義，將被忽視的家務(wù)勞動(dòng)揭示出來，指明它是婦女經(jīng)濟(jì)落后的關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)家務(wù)勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和婦女作為勞動(dòng)力后備軍的特殊意義?？墒?，以上論點(diǎn)已受到一些女權(quán)主義者的有力駁斥。米歇爾巴雷特（1980年）聲稱，這場(chǎng)爭(zhēng)論沒有回答婦女受壓迫的原因，沒有解釋為什么在資本主義制度下只是婦女在家中做家務(wù)，而不是男子或一些其他類型的人們充當(dāng)處于依賴、從屬和受剝削地位的家務(wù)勞動(dòng)者和雇傭勞動(dòng)者后備軍。事實(shí)上，性別分工和婦女的從屬地位在資本主義以前就已產(chǎn)生。安吉拉邁爾斯則指責(zé)家務(wù)勞動(dòng)的爭(zhēng)論滑向了經(jīng)濟(jì)主義。受西方馬克思主義的影響，馬克思主義女權(quán)主義理論建構(gòu)的第二條主線傾向于探討非經(jīng)濟(jì)因素與婦女解放之間的關(guān)系。這方面做出突出貢獻(xiàn)的是朱麗葉米切爾。1966年她在婦女：最漫長(zhǎng)的革命一文中，首次對(duì)論述婦女問題的馬克思主義經(jīng)典著作進(jìn)行了批評(píng)。她把婦女的勞動(dòng)分為四個(gè)部分生產(chǎn)、生育（再生產(chǎn)）、性生活和兒童的社會(huì)化并且指出解除婦女的壓迫必須從這四種結(jié)構(gòu)上進(jìn)行革命。這篇文章在新女權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展中起了非常積極的作用，預(yù)示著馬克思主義女權(quán)主義對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論的批判。1971年，米切爾在婦女的地位一書中確立了一個(gè)決定性的開端主張用精神分析科學(xué)解釋婦女的思想意識(shí)。米切爾（1974年）說：“馬克思主義的理論解釋了歷史和經(jīng)濟(jì)狀況，而精神分析學(xué)與用辯證唯物主義所已獲得的意識(shí)形態(tài)概念相結(jié)合，是理解思想意識(shí)和性的手段”。（注：轉(zhuǎn)引自（美）羅伯特戈?duì)柭骶帲盒埋R克思主義研究辭典，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第299頁(yè)。）米切爾重新運(yùn)用精神分析學(xué)，是向把家庭和思想意識(shí)解釋為物質(zhì)基礎(chǔ)之反映的傳統(tǒng)馬克思主義觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)。巴雷特（1980年）也主張用意識(shí)形態(tài)來解釋性壓迫和階級(jí)壓迫。她指出，當(dāng)代資本主義社會(huì)的重要問題在于意識(shí)形態(tài)而不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從阿爾都塞反對(duì)把意識(shí)形態(tài)基本簡(jiǎn)化成單純經(jīng)濟(jì)條件的機(jī)械反映的觀點(diǎn)出發(fā)，巴雷特把婦女受壓迫理解為社會(huì)結(jié)構(gòu)中相對(duì)獨(dú)立的組成部分，把女權(quán)主義理論看作是向傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)化論全面挑戰(zhàn)的一部分。她認(rèn)為，家庭是維持資本主義意識(shí)形態(tài)的手段。家庭中滲透了產(chǎn)生于社會(huì)整體的家庭意識(shí)形態(tài)，婦女做家庭主婦和男子養(yǎng)家糊口的性別身份正是在家庭意識(shí)形態(tài)內(nèi)并通過現(xiàn)實(shí)家庭的社會(huì)化而建構(gòu)和再生產(chǎn)的。意識(shí)形態(tài)在社會(huì)不平等的再生產(chǎn)中發(fā)揮了重要作用。由此可見，巴雷特試圖擺脫決定論解釋的限制。然而，評(píng)論家們指責(zé)巴雷特在分析資本主義制度下性別分工時(shí)拋棄了唯物主義的觀點(diǎn)；同時(shí)，巴雷特實(shí)際上并沒有告訴人們社會(huì)性別的主觀性意識(shí)形態(tài)是如何產(chǎn)生的。還有相當(dāng)多的人試圖在經(jīng)濟(jì)論和意識(shí)形態(tài)論之間找出一條折衷的途徑。1979年，海地哈特曼在馬克思主義與女權(quán)主義的不幸婚姻一文中指出，把傳統(tǒng)馬克思主義的性盲范疇和激進(jìn)女權(quán)主義的階級(jí)盲范疇嫁接起來的“婚姻”遠(yuǎn)不是成功的。他提出了修補(bǔ)它的“二元制理論”：資本主義和父權(quán)制是相互強(qiáng)化、相互依賴的制度，婦女解放取決于兩方面的斗爭(zhēng)。同時(shí)，齊勒愛森斯坦的“資本主義父權(quán)制論”、安弗格森的“性情感生產(chǎn)論”以及瓊凱利的“經(jīng)濟(jì)和性別系統(tǒng)互動(dòng)論”都持有類似的立場(chǎng)。而艾里斯揚(yáng)（1981年）則對(duì)二元制理論提出了批評(píng)。她認(rèn)為，二元制理論傾向于把婦女受壓迫的問題看成是對(duì)馬克思主義的主要問題的一種單純的補(bǔ)充，這種“婚姻”也不可能是幸福的。揚(yáng)提出用“性別分工”作為核心范疇的“一元制理論”，認(rèn)為資本主義本質(zhì)上就是父權(quán)制的。因此，反對(duì)壓迫婦女的斗爭(zhēng)本身就是反資本主義的。總起來說，馬克思主義女權(quán)主義理論的發(fā)展和變化并不是孤立地形成的，它的發(fā)展不但有其歷史背景，而且也受到其它理論的影響。80年代中期至90年代初，馬克思主義女權(quán)主義理論的建構(gòu)遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。伴隨新女權(quán)運(yùn)動(dòng)和新左派的漸漸消退，保守主義浪潮的高漲，再加上東歐的政治變化，使得許多馬克思主義女權(quán)主義者陷入迷惘之中。有人甚至認(rèn)定“馬克思主義和女權(quán)主義的蜜月早已結(jié)束”，到了該“離婚”以了結(jié)這個(gè)漫長(zhǎng)而“不幸的婚姻”的時(shí)候了。如巴雷特就已離開了馬克思主義的軌道。此外，由于后現(xiàn)代主義思潮的沖擊，對(duì)女性內(nèi)部差異（階級(jí)、種族、民族、年齡、性傾向等）和后現(xiàn)代主義研究方式的強(qiáng)調(diào)使得馬克思主義女權(quán)主義危機(jī)重重、前途未卜。這一切都證明了把馬克思主義和女權(quán)主義融合起來的困難性。因?yàn)閮烧咴诒举|(zhì)上是互不相容的；馬克思主義要求工人階級(jí)團(tuán)結(jié)起來推翻資本主義制度，而女權(quán)主義者不可能將自身融入這一革命事業(yè)中去。艾麗森扎嘎（1983年）指出：說必須廢除階級(jí)和性別是一回事，說如何完成這個(gè)任務(wù)又是另一回事。這里的“必須”表明女權(quán)主義者改變壓迫婦女和剝削工人的社會(huì)關(guān)系的決心，但它也證明馬克思主義女權(quán)主義理論已陷入死胡同。換言之，