設(shè)計(jì)美學(xué)期末復(fù)習(xí)資料 2010.12試題類型：判斷題：2X5簡(jiǎn)答題：20X2論述題：20X1；30X11、先秦至兩漢是我國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)形成的基礎(chǔ)階段，許多設(shè)計(jì)美學(xué)觀念在這時(shí)開始形成。2、先秦時(shí)期理論上較為突出的成就就是設(shè)計(jì)典籍考工記的出現(xiàn)。3、“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”體現(xiàn)了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。4、墨子的“先質(zhì)后文”、“衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了實(shí)用功能，反對(duì)浪費(fèi)奢靡。5、楊雄的“言為心聲，書為心畫”提倡一種博大精深、富于崇高色彩的美。6、按照郭沫若對(duì)青銅器的說法，青銅器經(jīng)歷了以下四個(gè)階段：人化神化禮化人化。7、簡(jiǎn)要論述考工記設(shè)計(jì)學(xué)思想。答：1、“陰陽五行”的道器統(tǒng)一觀。是說各種事物現(xiàn)象都存在著相互作用、相互制約的對(duì)立關(guān)系。2、“天人合一”“天時(shí)地氣”“材美工巧”?！疤鞎r(shí)”、“地氣”指的是自然方面的客觀因素，“才美”、“工巧”則強(qiáng)調(diào)的是主體和主觀因素。主張人與自然的融合，強(qiáng)調(diào)工藝制作要符合自然生態(tài)規(guī)律，并認(rèn)為自然規(guī)律可以制約設(shè)計(jì)的優(yōu)劣。3、“制器尚象”。周易中就已提到“制器尚象”，主張把有形之器與卦象等抽象符號(hào)聯(lián)系起來，運(yùn)用象征手法表現(xiàn)抽象的“意”。8、南齊畫家謝赫在古畫品錄中提出六法論，即“氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫”等創(chuàng)作原則。9、簡(jiǎn)要論述宋代哲學(xué)特征。答：中國(guó)哲學(xué)美學(xué)在宋代現(xiàn)實(shí)儒道釋三學(xué)融合，完成了以道德為本體和主題的中國(guó)人格美學(xué).既不向往神仙或宗教的熱狂境界，也渴慕治國(guó)平天下的世工業(yè)績(jī)，它面向現(xiàn)實(shí)人生，高度重視生活情趣，任情感自然地流露和表現(xiàn)，鄙視宮廷藝術(shù)的富麗堂皇、雕琢偽飾。宋代美學(xué)大體可以分為兩派，一派提倡“平淡天然的美”，以歐陽修、蘇軾、嚴(yán)羽為代表；另一派是提倡客體化的、具有倫理道德性質(zhì)的“理”，以邵雍、程璟、程頤、朱熹等哲學(xué)家為代表。10、中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)思想來源。答：道家美學(xué)的思想對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的影響。道家哲學(xué)和美學(xué)的創(chuàng)始人是老子和莊子及其學(xué)派，在道家看來，真正的美是一種同自然無為的“道”合為一體、超越人世的利害得失、在精神上不為任何外物所奴役絕對(duì)自由的境界。這種心境與自然融合、與道同行的境界是審美的最高境界。佛教美學(xué)對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的影響，中唐時(shí)期的禪宗，通過直覺、頓悟以求的精神解脫、達(dá)到絕對(duì)自由的人生境界的理論。11、中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)觀念的具體體現(xiàn)。P32 (結(jié)合課本適當(dāng)張開論述答題)答：1、中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的“精氣神”2、中國(guó)設(shè)計(jì)中的“意”與“象”3、中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)中的“和”與“合”12、蘇格拉底被認(rèn)為是西方設(shè)計(jì)美學(xué)思想的鼻祖。（P37） 蘇格拉地論述美和效用的關(guān)系問題對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了較大影響。13、古希臘簡(jiǎn)述基本上是三種主要柱式，即多利克、伊奧尼亞和科斯林三種柱式結(jié)構(gòu)。14、多利克柱式、伊奧尼亞柱式、科林斯柱式的特點(diǎn)。答：（P39） 1、多利克柱式的特點(diǎn)是比較粗大雄壯，沒有柱礎(chǔ)，柱身有20條凹槽，柱頭沒有裝飾，又被稱為男性柱式2、伊奧尼亞柱式的特點(diǎn)是比較纖細(xì)秀美，柱身有24條凹槽，柱頭有一對(duì)向下的渦卷裝飾，由于曲線明顯，這一柱式結(jié)構(gòu)又被稱為女性柱式。3、科林斯柱式的特點(diǎn)是裝飾性強(qiáng)，但是在古希臘建筑中的應(yīng)用并不十分廣泛，典雅的宙斯神廟采用的是科林斯柱式。15、奧古斯汀的美學(xué)著作論美與適宜中把美區(qū)分為“自在之美”和“自然之美”兩種類型。答：（P41第四段） 即事物本身的美和一個(gè)事物適宜于其他事物的美。奧古斯丁羅列出美的較為具體的特征和規(guī)律，它們包括平衡、類似、適宜、對(duì)稱、比例、和諧等原則，統(tǒng)攝這些原則的“整體”。美不在于各種成份的量，而在于它們的平衡和相稱。奧古斯丁把物質(zhì)美的一切形式規(guī)律看作為最高的真和善的表現(xiàn)，絕對(duì)的整體同時(shí)就是絕對(duì)的真和善。中世紀(jì)的手工技藝和繪畫。建筑、雕塑都被稱為機(jī)械藝術(shù)。奧古斯丁把世界的結(jié)構(gòu)規(guī)范幾乎全部歸結(jié)為審美規(guī)律，而審美規(guī)律也是藝術(shù)的基礎(chǔ)。16、從美學(xué)上分析文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有以下特點(diǎn)：文藝復(fù)興反對(duì)宗教的束縛，注重人本身；關(guān)注使用美的辯證關(guān)系；沿用古希臘美學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)。17、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的美學(xué)思想產(chǎn)生原因。答：（P43 第三段） 一是工商業(yè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使資產(chǎn)階級(jí)的地位穩(wěn)固，作為住在封建社會(huì)思想的宗教神學(xué)思想受到嚴(yán)重沖擊，藝術(shù)家和美學(xué)領(lǐng)域注重“人”本身的口號(hào)逐漸喊響；二是自然科學(xué)的日益發(fā)達(dá)，給人文主義者帶來理性和經(jīng)驗(yàn)兩大武器，搜易關(guān)注人本身的口號(hào)的到不斷鞏固；三是意大利人文主義者由于受到古代思想家的啟發(fā)，結(jié)合事件進(jìn)行自由的探討，比如對(duì)于亞里士多德的詩學(xué)的研究，在16世紀(jì)達(dá)到高潮。在文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)充分肯定和強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值、尊重人的地位的時(shí)代，文藝復(fù)興時(shí)期的設(shè)計(jì)盡量摒棄繁瑣的裝飾，在設(shè)計(jì)造型上以簡(jiǎn)潔單純、實(shí)用和諧為其基本特征。18、文藝復(fù)興三杰是指達(dá)芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾。19、巴洛克美學(xué)設(shè)計(jì)史16-17世紀(jì)交替時(shí)期，巴洛克設(shè)計(jì)風(fēng)格開始流行，其主要流行地區(qū)是意大利，經(jīng)荷蘭傳遍歐洲。20、巴洛克家具設(shè)計(jì)有兩個(gè)突出特點(diǎn)。答：（P45 最后第二段）一是強(qiáng)調(diào)家具本身的整體性和流動(dòng)性，追求大的和諧韻律效果和舒適感的統(tǒng)一；二是注重裝飾與實(shí)用的統(tǒng)一21、新古典主義遵循兩個(gè)信條。答：(P47 最后一段) 一是文藝具有普遍永恒絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。人性是符合理性的，符合理性的東西就必然帶有普遍性和永久性。二是根據(jù)第一條推斷，永恒經(jīng)久的東西就是好的，古希臘羅馬的古典是符合這個(gè)條件的，就值得學(xué)習(xí)，因此新古典主義對(duì)其的復(fù)興是這一時(shí)期藝術(shù)的主題。22、新古典主義有以下美學(xué)特征。答：（P48 第二段） 以自然為原則，按照確定的美的理念去再現(xiàn)自然；崇尚理性和共性，將藝術(shù)納入規(guī)范和有序之中；以古希臘、羅馬英雄事跡及當(dāng)代生活為題材，藝術(shù)創(chuàng)作帶有更多人的風(fēng)格追求和時(shí)代印跡。注重規(guī)則，講究形式，輕視想象。這也是新古典主義之所以無法使藝術(shù)上升到更高的原因。這個(gè)領(lǐng)域涉及到設(shè)計(jì)的美學(xué)家有很多，比如法國(guó)的文克爾曼、英國(guó)的何加斯等。23、英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)是由拉斯金和莫里斯倡導(dǎo)發(fā)起的。24、1857年莫里斯設(shè)計(jì)的“紅屋”充分體現(xiàn)了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)在建筑設(shè)計(jì)上的思想，創(chuàng)立了建筑設(shè)計(jì)的哪四條原則。答：（P53第二段）第一，在形狀、裝飾和材料上，每個(gè)室內(nèi)都應(yīng)該是結(jié)構(gòu)和面的邏輯派生。第二，每個(gè)室內(nèi)都必須具有與它的功能相適應(yīng)的個(gè)性，但與此同時(shí)，它又必須是一個(gè)將房房連接的主題的變調(diào)。第三，每個(gè)室內(nèi)都應(yīng)該展現(xiàn)其結(jié)構(gòu)成分。第四，每個(gè)室內(nèi)，從最大的面積到最小的細(xì)節(jié)，都必須使用與整體相協(xié)調(diào)的材料。25、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)史19世紀(jì)末、20世紀(jì)初在歐洲和美國(guó)產(chǎn)生和發(fā)展的一次影響面相當(dāng)大的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。26、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在設(shè)計(jì)上雖然主張形式與功能的完美結(jié)合，但始終是一場(chǎng)折衷主義的裝飾設(shè)計(jì)的運(yùn)動(dòng)。27、芝加哥學(xué)派的代表人物沙利文提出了“形式追隨功能”的口號(hào)。賴特提出了“有機(jī)建筑”的理論。其主要作品有：東京帝國(guó)飯店、流水別墅等。柯布西埃提出了“住房就是居住的機(jī)器”為宣言的“機(jī)械美學(xué)“理論。28、什么是包豪斯？答：（P61 第二段）包豪斯是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計(jì)教育而成立的設(shè)計(jì)學(xué)院，是各種現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮的集合。創(chuàng)立人是沃爾特格羅皮烏斯。29、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的主旨是為了否定現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)美學(xué)的思想。它的特征是什么？（P62-63）（1）反對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的折中設(shè)計(jì)風(fēng)格，要求個(gè)性與審美的結(jié)合，創(chuàng)造人性化、裝飾的、傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)形式；（2）反對(duì)現(xiàn)代主義過分注重理性和規(guī)范，過分注重功能的設(shè)計(jì)傾向，更多地注重人的情感和設(shè)計(jì)形式的豐富性。30、內(nèi)容是指事物的全體組成部分。即其特性、內(nèi)部過程、聯(lián)系、矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展統(tǒng)一。形式是指內(nèi)容的外部表現(xiàn)方式、類型和結(jié)構(gòu)。同一事物不同角度，既可被看做是內(nèi)容，也可被看做是形式。31、形式美原則：1比例和尺度；2對(duì)稱和均衡；3對(duì)比與協(xié)調(diào)；4變化和統(tǒng)一；32、功能美最本質(zhì)的內(nèi)容就是實(shí)用的功能美。33、實(shí)用功能是通過設(shè)計(jì)物和人之間的物質(zhì)和能量的交換，直接滿足人的某種物質(zhì)需要，也稱之為物質(zhì)功能。34、物質(zhì)屬性是指設(shè)計(jì)物本身所具有的物理化學(xué)性能。認(rèn)知功能是由設(shè)計(jì)物的外在形式所實(shí)現(xiàn)的一種精神功能。審美功能是指事物的內(nèi)在和外在形式喚起的人們審美感受，滿足人們的審美需求，是設(shè)計(jì)物與人之間相互關(guān)系的高級(jí)精神功能因素。35、功能與美雖然是兩個(gè)不同價(jià)值領(lǐng)域，但是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，兩者是融合在一起的，這體現(xiàn)在哪四個(gè)方面。(P77-P78)第一個(gè)方面：功能5美是依附于產(chǎn)品的功能而存在，不可脫離其功能隨心所欲的追求純粹的形式美感第二個(gè)方面：功能美又是能夠超越功利性的，因?yàn)椴皇撬惺褂玫漠a(chǎn)品都具有審美價(jià)值，所以，不能將實(shí)用性作為唯一功能，而放棄任何其他形式因素，甚至將功能與形式對(duì)立。第三個(gè)方面;功能本身不能直接構(gòu)成美，功能主義“有用即美”的推論并不成立。第四個(gè)方面:功能美的實(shí)現(xiàn)不僅是通過合目的性的造型結(jié)構(gòu)形式來表達(dá)，還要通過審美的其他因素的作用。36、作為技術(shù)美，它的審美價(jià)值主要體現(xiàn)哪幾個(gè)方面。(P80)第一個(gè)方面：產(chǎn)品是運(yùn)用自然規(guī)律所完成的技術(shù)創(chuàng)造 第