我們講魯迅，就是講他的思想，他的文學(xué)，他的實(shí)踐。但讀了韓國朋友的文章，我又有了新的思考：把“魯迅”僅僅看作是魯迅(周樹人) 是不夠的，應(yīng)該擴(kuò)大我們的視野。20 世紀(jì)的思想與文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)就是它的世界性。其表現(xiàn)形態(tài)有兩種，一是相互影響性，一是平行性。所謂“平行性”，就是說，由于面對(duì)著共同或相似的問題，就會(huì)有共同或相似的思考，“不約而同”地提出某種具有內(nèi)通性的思想，產(chǎn)生具有可比性的文學(xué)。在這個(gè)意義上，可以說，我們所說的“魯迅”，是指一批具有思想與文學(xué)相通性的20 世紀(jì)世界特別是東方國家的思想家、文學(xué)家，如柳中夏教授所說，他們是“相互照射的鏡子”，他們的文本是可以作“互文解讀”的。另外還有些20 世紀(jì)的思想家、文學(xué)家，特別是東亞國家的一些思想家、文學(xué)家，他們或者不同程度地受到魯迅影響，但又以自己的獨(dú)立創(chuàng)造豐富、發(fā)展了魯迅的思想與文學(xué)，或者是魯迅的研究者，卻面對(duì)自己時(shí)代與民族的問題，闡釋魯迅，又接著魯迅往下說，也同樣豐富與發(fā)展了魯迅的思想與文學(xué)。日本的竹內(nèi)好就是這方面的杰出代表，他所創(chuàng)造的“竹內(nèi)好魯迅”，在某種程度上是可以視為“從魯迅出發(fā)的竹內(nèi)好思想”的，同時(shí)也理所當(dāng)然地成為“魯迅”遺產(chǎn)的有機(jī)組成部分。因此，我們這里討論的“魯迅”，是符號(hào)化的魯迅，我們講的“魯迅遺產(chǎn)”，主要是指魯迅和同時(shí)代的東亞思想家與文學(xué)家共同創(chuàng)造的20 世紀(jì)東亞思想、文化、文學(xué)遺產(chǎn)，它是“二十世紀(jì)中國與東方經(jīng)驗(yàn)”的一個(gè)重要組成部分。提出并突出“二十世紀(jì)中國與東亞經(jīng)驗(yàn)”是基于這樣的現(xiàn)實(shí)：“最近二十年，特別是二十世紀(jì)九十年代以來，在中國思想界和學(xué)術(shù)界盛行著兩種思潮：或者認(rèn)為中國的問題是在割裂了傳統(tǒng)，因而主張回歸儒家；或者以為對(duì)西方經(jīng)驗(yàn)，特別是美國經(jīng)驗(yàn)的拒絕，是中國問題的癥結(jié)所在，因而主張走英美的路。把目光轉(zhuǎn)向中國古代，或轉(zhuǎn)向外國，而且限于西方世界，特別是美國，卻恰恰忽略了現(xiàn)代(二十世紀(jì)) 和中國，即使是討論現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)和文學(xué)，也是偏重于親近中國傳統(tǒng)文化和西方文化的那一部分學(xué)者與作家。這樣，真正立足于中國本土現(xiàn)實(shí)的變革，以解決現(xiàn)代中國問題為自己思考的出發(fā)點(diǎn)與歸宿的思想家、文學(xué)家、政治家反而被排斥在研究視野之外。這些年孫中山之受冷遇，毛澤東之被遺忘，魯迅之一再受到攻擊，絕不是偶然的?！边@是一個(gè)饒有興味的思想文化現(xiàn)象：在九十年代的中國文壇學(xué)界，輪番走過各式各樣的“主義”的鼓吹者，而且?guī)缀跏呛翢o例外地要以“批判魯迅”為自己開路。這樣的情況，在21 世紀(jì)初仍在繼續(xù)。 因此，在當(dāng)代中國，研究魯迅，言說魯迅，傳播魯迅思想與文學(xué)，就具有某種“文化反抗，文化堅(jiān)守”的意味。我讀韓國朋友的魯迅研究論著，也多少感覺到這樣的意味?！棒斞浮钡摹艾F(xiàn)在價(jià)值”問題，不僅是中國的，也是東亞國家以至世界的思想、文化學(xué)術(shù)界的問題。正是在這樣的背景下，我這些年將主要的精力放在普及魯迅思想、文學(xué)，傳揚(yáng)魯迅精神這一方面。191下面對(duì)“相互照射的鏡子”理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 （ ）A具有相互影響性和平行性的20 世紀(jì)的思想與文學(xué)的世界性。B由于面對(duì)著共同或相似的問題，因此思想家、文學(xué)家們就會(huì)有共同或相似的思考。C思想家、文學(xué)家們“不約而同”地提出某種具有內(nèi)通性的思想，產(chǎn)生具有可比性的文學(xué)。D一批具有思想與文學(xué)相通性的20 世紀(jì)世界特別是東方國家的思想家、文學(xué)家。答案: D(根據(jù)“他們是相互照射的鏡子”中的“他們”可以明確其所指應(yīng)是此句前的“思想家、文學(xué)家”)192以下說法不屬于作者要討論“魯迅”的“現(xiàn)在價(jià)值”的原因的一項(xiàng)是 （ ）A有人認(rèn)為中國的問題是 “割裂了傳統(tǒng)”，主張“回歸儒家”。B有人以為對(duì)西方經(jīng)驗(yàn)，特別是美國經(jīng)驗(yàn)的拒絕，是中國問題的癥結(jié)所在，主張“走英美的路”。C. 中國文壇學(xué)界“批判魯迅”的社會(huì)思潮在21 世紀(jì)初仍在繼續(xù)。D作者打算這些年將主要的精力放在普及魯迅思想、文學(xué)，傳揚(yáng)魯迅精神方面。答案: D（這是結(jié)果）193下面對(duì)本文的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （ ）A相互影響性和平行性是20 世紀(jì)的思想與文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)即世界性的兩種表現(xiàn)形態(tài)；作者側(cè)重闡述了“平行性”，以說明“魯迅”。B第三段提到日本的竹內(nèi)，是為了證明他面對(duì)自己時(shí)代與民族的問題，既能闡釋魯迅，也能豐富與發(fā)展了魯迅的思想與文學(xué)。C第四段指出二十世紀(jì)九十年代以來的兩種思潮，一方面說明并突出了“二十世紀(jì)中國與東亞經(jīng)驗(yàn)”，一方面說明了“魯迅”的價(jià)值。D文章的結(jié)尾，作者又針對(duì)性地提出傳播魯迅思想與文學(xué)的問題，從一個(gè)大的的背景下來認(rèn)識(shí)“魯迅”的“現(xiàn)在價(jià)值”問題，并表明了自己的志向。答案：C（第四段沒有說明“魯迅”的價(jià)值）在現(xiàn)代國際社會(huì)，對(duì)任何一個(gè)全球性話題的討論，哪怕是所謂最純粹的“學(xué)術(shù)”問題的討論，都不可能不受到政治、文化、意識(shí)形態(tài)、國家利益等諸多“非學(xué)術(shù)”因素的影響。這是一個(gè)基本事實(shí)，也是一個(gè)基本常識(shí)。減緩氣候變化是一個(gè)全球性課題，也反映了絕大多數(shù)地球居民的訴求，但如何減緩則牽涉到各個(gè)國家的具體利益，隱藏在這些具體利益背后的還有社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、歷史傳統(tǒng)等方方面面錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)需求。這就決定了科學(xué)與政治成為影響氣候談判的兩大基石。20世紀(jì)60年代末，世界第一次現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)開始興起。人類對(duì)氣候研究的重點(diǎn)開始轉(zhuǎn)移到研究人類如何在無意中改變地球氣候。幾十年來，世界科學(xué)家中多數(shù)人承認(rèn)全球氣候變暖是一個(gè)科學(xué)事實(shí)。而政府間氣候變化專門委員會(huì)（IPCC）也得出結(jié)論：“20世紀(jì)中期以來，大多數(shù)對(duì)全球平均氣溫升高的觀察表明，氣候系統(tǒng)變暖是由于人類溫室氣體集中排放在大氣中累積的結(jié)果?！?雖然科技界達(dá)成了基本共識(shí)，但在其他一些重要問題上，仍然存在著激烈的爭論。比如，歐盟國家認(rèn)為，到2050年，將升溫幅度控制在2攝氏度這一長遠(yuǎn)目標(biāo)是合適的和可行的。而有些科學(xué)家則認(rèn)為北極地區(qū)的溫度上升幅度將遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于全球，北極地區(qū)的迅速升溫將使凍土地帶中冰封的甲烷氣體釋放，甲烷氣體的大量釋放又會(huì)使氣候系統(tǒng)進(jìn)一步升溫這種惡性循環(huán)最終將使升溫控制的目標(biāo)成為“科學(xué)幻想”。隨著氣候系統(tǒng)的升溫，全球的洋流和季風(fēng)也將發(fā)生變化，這將最終影響全球水資源分配的格局。正如著名的“蝴蝶效應(yīng)”理論所揭示的，影響氣候變化的自變量多不勝數(shù)，因而人們對(duì)于全球氣候變化的科學(xué)認(rèn)知仍然存在著眾多爭論。 如果說在科學(xué)問題的爭論上至少是大家在用“同一種語言”說話，那么在政治上，各方所爭奪的無疑是制定規(guī)則的話語權(quán)。京都議定書是第一個(gè)全球溫室氣體減排的國際行動(dòng)方案，其“cap and trade”（總量控制下的配額交易）的原則創(chuàng)造了“碳交易”這個(gè)概念?！疤冀灰住备拍钣捎诰哂徐`活減排的效果受到了各方的好評(píng)，但是也因?yàn)槲鞣絿医璐藦陌l(fā)展中國家廉價(jià)購買碳排放權(quán)以支持自己奢侈的消費(fèi)方式，同時(shí)又限制發(fā)展中國家發(fā)展而廣受批評(píng)。在以往的氣候談判中，各國往往對(duì)遠(yuǎn)景目標(biāo)態(tài)度明確、高調(diào)頻彈，但對(duì)于具體的實(shí)施計(jì)劃則激烈爭吵，可以說對(duì)于氣候話語的爭奪背后是政治權(quán)力的斗爭。由此可見，科學(xué)上的爭論和政治上的博弈是人類解決氣候問題時(shí)必須認(rèn)真面對(duì)的。 194有關(guān)氣候變化問題的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）A減緩氣候變化是現(xiàn)代國際社會(huì)共同面對(duì)的全球性課題，它牽涉到各個(gè)國家的具體利益以及方方面面的現(xiàn)實(shí)需求，因此政治影響氣候談判已是一個(gè)基本事實(shí)。B全球氣候變暖是世界科學(xué)家中多數(shù)人所承認(rèn)的，并且有機(jī)構(gòu)得出結(jié)論說，幾十年來的觀察表明它是人類行為的結(jié)果。.C20世紀(jì)中葉以前，人類如何在無意中改變地球氣候并不是氣候研究的重點(diǎn)，現(xiàn)代環(huán)保運(yùn) 動(dòng)也未興起，全球氣候變暖也沒成為科技界的基本共識(shí)。D北極地區(qū)的迅速升溫使凍土地帶中冰封的甲烷氣體釋放，大量釋放又使氣候系統(tǒng)進(jìn)一步升溫，隨著升溫，全球的洋流和季風(fēng)也發(fā)生變化，最終影響全球水資源分配的格局。這已有的實(shí)際過程就是著名的“蝴蝶效應(yīng)”。 答案:D（此為一些科學(xué)家的觀點(diǎn)，是一種推斷，并不是實(shí)際的過程）195下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）A和信心十足的政治家不同，科學(xué)家認(rèn)為全球溫度的迅速上升，造成了北極地區(qū)的進(jìn)一 步升溫，然后又再形成惡性循環(huán)，最終使全球升溫控制的目標(biāo)成為“科學(xué)幻想”。.B“在科學(xué)問題的爭論上至少是大家在用同一種語言說話”，表明科學(xué)家在諸如升溫控制目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)等問題上，已經(jīng)取得了一致的意見。C“碳交易”概念受到好評(píng)是因?yàn)樗哂徐`活減排的效果，但靈活減排的弊端是西方國家 借此從發(fā)展中國家廉價(jià)購買碳排放權(quán)以支持自己奢侈的消費(fèi)方式，同時(shí)又限制發(fā)展中國家發(fā)展。D在應(yīng)對(duì)全球氣候變暖時(shí)，國際社會(huì)各方爭奪制定規(guī)則的話語權(quán)，這表明人類解決氣候問題時(shí)除了科學(xué)爭論，還存在著政治博弈。答案: D（從“北極地區(qū)的溫度上升幅度將遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于全球，北極地區(qū)的迅速升溫將使凍土地帶中冰封的甲烷氣體釋放”得知，并不是全球溫度上升迅速造成的?！巴环N語言”是指有關(guān)氣候變暖的基本共識(shí)，不是就升溫控制目標(biāo)取得了一致的意見?！办`活減排的弊端”的說法是偷換概念）196根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 （ ）A由于受到政治、文化、意識(shí)形態(tài)、國家利益等諸多“非學(xué)術(shù)”因素的影響，當(dāng)今時(shí)代不可能有純粹的“學(xué)術(shù)”問題的討論。B.歐盟國家認(rèn)為，到2050年，將升溫幅度控制在2攝氏度這一長遠(yuǎn)目標(biāo)是合適的和可行的。但事實(shí)上，影響氣候變化的自變量多不勝數(shù)，升溫控制目標(biāo)能否達(dá)到尚存爭議。C京都議定書“cap and trade”（總量控制下的配額交易）的原則創(chuàng)造的“碳交易”概念，有利于西方國家而對(duì)發(fā)展中國家不利，并不是這個(gè)概念本身造成的。D在以往的氣候談判中，對(duì)遠(yuǎn)景目標(biāo)，各國往往態(tài)度明確、高調(diào)頻彈，但涉及到具體的實(shí)施計(jì)劃時(shí)，則爭吵激烈。這種科學(xué)上的爭論和政治上的博弈，充分展示出減緩氣候變化 的必要性、緊迫性、復(fù)雜性和艱巨性。答案: （根據(jù)原文，不能反推出因果關(guān)系，此外，前提是“全球性話題的討論”，也不是所有的學(xué)術(shù)問題）音樂是詩歌傳播訴翅膀，而詩歌是音樂的文化載體。中國的詩歌同音樂有著非常密切的聯(lián)系，中國詩歌與音樂的關(guān)系演變經(jīng)歷了以樂從詩的詩經(jīng)時(shí)代、采詩入樂的樂府時(shí)代和依聲填詞的唐宋時(shí)代。大致而言，先秦時(shí)，以樂從詩，樂曲形式由詩抒寫情志的需要和體制決定。詩經(jīng)分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三個(gè)部分?！帮L(fēng)”基本上是北方各地的民歌，“雅”和“頌”基本上是貴族和士大夫的作品，但也是以民間歌曲為基礎(chǔ)的創(chuàng)作。這些歌在春秋末年大都是用琴、瑟之類的樂器伴奏著歌唱的，但是現(xiàn)存的詩經(jīng)記載的只是歌詞，而它原來的曲調(diào)早已失傳了。從這些歌詞來看，它的音樂是多樣和豐富的，因?yàn)樵~決定著樂曲的形式。漢至六朝，采詩入樂，主要入樂歌詩都必須依據(jù)曲題、聲調(diào)、樂譜，經(jīng)過協(xié)樂方可演唱，但樂府詩入樂，往往由樂工在文辭上進(jìn)行分割拼湊以適應(yīng)樂曲變化，常有任意增刪詩句、不顧詞義只圖遷就曲調(diào)的現(xiàn)象，只求悅耳，不以通過作品的思想情感來感染聽眾為目的，辭曲并非完美結(jié)合，這種詩樂的情況與唐以來有意識(shí)地倚聲填詞是不同的。倚聲填詞是詩與樂各自經(jīng)過長期的發(fā)展演變，在新的歷史條件下，重新進(jìn)行的一種更為高級(jí)的形態(tài)的結(jié)合。后來的詞和散曲都是沿著倚聲填詞的途徑發(fā)展過來的。詞，原被稱為“曲”“曲子”或“曲子詞”，是一種音樂化的文學(xué)樣式。詞起源于民間，盛唐以后，文人才士填詞漸成風(fēng)氣。宋代的詞，達(dá)到了可以和唐詩并列的中國文學(xué)的另一座高峰，出現(xiàn)了一批大詞人，如蘇軾等。南宋后期，詞逐漸失去了和樂的能力。同時(shí)，北方少數(shù)民族的樂曲不斷傳進(jìn)中原地區(qū)，帶來了粗獷的格調(diào)，引起了人們新的興趣。這種胡樂結(jié)合中原地區(qū)俚曲，配入通俗化的語言，就形成了一種新的詩歌樣式散曲。大量的散曲作品還具有以往詩歌中所少見的詼諧和幽默，給詩壇注入了一股清新的空氣。天地之道，得之于心，然后吐之為文章，這就是詩詞；吐之為音符，這就是樂曲。藝術(shù)家把自身的人格精神與作品的氣象、意境完美結(jié)合，洋溢著永不衰竭和至高無上的創(chuàng)造力。壯麗的詩篇和雄渾的旋律渾然一體，是藝術(shù)表現(xiàn)的最高典范！197.從原文看，下列對(duì)詩歌與音樂關(guān)系的說明，不正確的一項(xiàng)是（ ）A中國的詩歌與音樂關(guān)系密切，兩者相輔相成，互相促進(jìn)，共同發(fā)展。B詩歌與同樂同源，音樂是詩歌的傳播途徑，詩歌是音樂的文化載體。C中國詩歌與音樂的關(guān)系演變的三個(gè)階段中，歌詞始終起著決定作用。D詩歌與音樂可以視為同胞兄弟，都以不同的形式反映藝術(shù)家的人格精神。答案：C （“始終起決定作用”有誤，“漢至六朝，常有任意增刪詩句、不顧詞義只圖遷就曲調(diào)規(guī)格的現(xiàn)象” ）198.下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A以樂從詩時(shí)代，樂曲形式由詩抒寫情志的需要決定，現(xiàn)存詩經(jīng)中的歌詞多是以民間歌曲為基礎(chǔ)的創(chuàng)作。B采詩入樂，只圖遷就曲調(diào)規(guī)格，往往在文辭上進(jìn)行分割拼湊以適應(yīng)樂曲變化，辭曲結(jié)合雖不夠完美，但歌詞的感染力幾乎不受影響。C北方少數(shù)民族樂曲粗獷的格調(diào)，結(jié)合北方民間的俚曲，配入通俗化的語言，就形成了一種新的詩歌樣式散曲。D倚聲填詞是詩與樂重新進(jìn)行的一種更為高級(jí)的形態(tài)的結(jié)合，后來詞成為一種音樂化的文學(xué)形式，形成了中國文學(xué)的另一座高峰。答案：D （A 樂曲形式由詩抒寫情志的需要和體制決定 B“歌詞的感染力幾乎不受影響”有誤 C“北方民間的俚曲”應(yīng)為“中原地區(qū)的俚曲”）199.根據(jù)原文的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）A由于現(xiàn)存的詩經(jīng)記載的只是歌詞，用于演唱的豐富多樣的曲調(diào)早已失傳，那么在春秋末年用來伴奏著歌唱詩經(jīng)樂器琴、瑟之類也會(huì)逐漸退出歷史舞臺(tái)。B樂府詩入樂必須依據(jù)曲題、聲調(diào)、樂譜，經(jīng)過協(xié)樂方可演唱，由于常常任意增刪詩句，作品內(nèi)容情感常被忽視，注定了這種采詩入樂的方式會(huì)被取代。C詞是沿著倚聲填詞的途徑發(fā)展過來的。盛唐以后，文人才士填詞漸成風(fēng)氣；南宋后期，詞逐漸失去了和樂的能力，但“詞牌名”依然能證明詞與曲調(diào)的關(guān)系。D中國優(yōu)秀的古典詩歌，都應(yīng)該是詩人自身的人格精神與作品的氣象、意境的完美結(jié)合，都應(yīng)該是詩與音樂的完美結(jié)合。答案：A （“樂器琴、瑟之類也會(huì)逐漸退出歷史舞臺(tái)”沒有推測依據(jù)）“城市文明”問題在當(dāng)前的提出，我想有兩個(gè)背景最值得關(guān)注：一是從全球范圍看，以“國際化大都市”與“世界級(jí)都市群”為中心的城市化進(jìn)程，在極大地推動(dòng)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也使城市社會(huì)學(xué)家所謂的“城市問題”大量涌現(xiàn)并不斷升級(jí)，直接影響到當(dāng)今世界城市社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展；二是對(duì)中國來說，這既是城市化進(jìn)程在中國快速發(fā)展的必然表現(xiàn)，也是“城市文明”在當(dāng)前備受關(guān)注的直接原因。但另一方面，我們在現(xiàn)實(shí)與理論上的準(zhǔn)備，卻不足乃至匱乏。 城市文明的研究與建設(shè)，有兩個(gè)問題需要先行解決。首先，什么是文明，它有哪些具體的層面與內(nèi)涵，這些具體層面與內(nèi)涵的相互關(guān)系如何?這是建構(gòu)一個(gè)科學(xué)的發(fā)展框架，使城市文明和諧、健康地發(fā)展的基礎(chǔ)。在中國古代文獻(xiàn)中，“文明”最早見于易乾文言和尚書舜典，是指一整套用來區(qū)別“先進(jìn)”與“落后”、“文明”與“野蠻”的“形式符號(hào)系統(tǒng)”，具體地說就是先秦儒家津津樂道的“禮樂制度”。“禮樂制度”的主要功能是為政治服務(wù)，所以中國古代的“文明”主要指“政治文明”。馬克思、恩格斯對(duì)“文明”也多有論述，核心是人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的成果，包括物質(zhì)文明與精神文明兩方面。 由此可知，“文明”的基本內(nèi)涵決定了其功能相應(yīng)有三：在“物質(zhì)文明”層面，以生產(chǎn)工具的發(fā)明與使用為標(biāo)志，它是一種人類特有的物質(zhì)生產(chǎn)方式；在“政治文明”層面，以政治、法律等上層建筑的創(chuàng)造與運(yùn)用為標(biāo)志，它表現(xiàn)為一種與野蠻時(shí)代或野蠻民族有著本質(zhì)差異的社會(huì)生活方式；在 “精神文明”層面，以倫理、藝術(shù)等人文精神的創(chuàng)造為最高目標(biāo)與理想，它是一種在大自然、動(dòng)物界及野蠻社會(huì)中不可想像的藝術(shù)生活方式與審美精神境界。 其次，要弄清“文明”與“城市”的關(guān)系。從起源上講，“文明”與“城市”關(guān)系密切，中西皆然。英語的“文明”(civilization)源于拉丁文的“civitis(城市)，最初指城市居民