西安培華學(xué)院本科畢業(yè)論文 （設(shè)計） 淺談漢字的發(fā)展歷程中各個時期的特點 I 淺談漢字的發(fā)展歷程中各個時期的特點 作者： 辛彥 指導(dǎo)老師：張莉霞 摘 要 漢字是記錄漢語的 文字 。 隨著社會的不斷進步 和 信息處 理技術(shù)的不斷發(fā)展 ， 在 飛速發(fā)展 的現(xiàn)代社會，漢字能夠異于其他古代文字依然保有頑強的生命力 ， 這著實是一個奇跡。 反觀 其發(fā)展歷程，雖一以貫之又可以分為若干階段，而每一階段都有 其 特點 ， 此 文即著重分析各個階段漢字的特點。 關(guān)鍵詞： 漢字 ； 發(fā)展歷程 ； 特點 is of of is it is is we its a its in 安培華學(xué)院本科畢業(yè)論文 （設(shè)計） 淺談漢字的發(fā)展歷程中各個時期的特點 錄 1 引 言 . 1 2 漢字的起源 . 2 頡造字 . 2 說 . 2 說不可靠 . 2 說傳達的信息 . 3 字學(xué)的研究成果 . 4 于文字起源的幾種說法 . 4 錫圭先生的觀點 . 4 3 漢字發(fā)展的各 個階段 . 5 商以前 . 5 代文字 . 5 周文字 . 6 秋戰(zhàn)國時期的文字 . 7 國文字 . 7 系文字 . 8 4 現(xiàn)代漢字體系的確定 . 10 體字體系基本確定于漢武帝時期 . 10 字的簡化 . 11 結(jié) 論 . 13 致 謝 . 14 參考文獻 . 15 西安培華學(xué)院本科畢業(yè)論文 （設(shè)計） 淺談漢字的發(fā)展歷程中各個時期的特點 1 1 引 言 如果從甲骨文開始算起 ， 漢字距今至少已有四五千年的歷史了， 一脈相承的 發(fā)展到今天并且依然具有實用價值，作為現(xiàn)代漢民族乃至整個 中國地區(qū)的通行文字被使用 ， 這不能不說是 文明史上的 一個奇跡。 漢字作為 記錄漢語的工具 ， 必然誕生在漢語之后。然而考察漢語與漢字的歷史不難發(fā)現(xiàn)，這兩者在漫長的發(fā)展過程中發(fā)展情況是十分復(fù)雜的。我國的主體民族漢族的名稱源于劉邦建立的漢朝，嚴(yán)格地說，“漢語”“漢字”的概念不可能早于漢代。但現(xiàn)在我國通行的這一套語言文字體系與“漢”之前的文明是有著莫大關(guān)系的，現(xiàn)代考古學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的研究成果已經(jīng)能夠說明這 一 點。 通過對先秦歷史尤其是史前史的研究 ， 我們對魯迅先生“語言起源于勞動”的觀點是贊同的。語言是社會化的產(chǎn)物，所以其產(chǎn) 生過程不可能像圣經(jīng)中“建造通天塔”所描述的那樣迅速。 在語言誕生之后 ， 文字也就有了產(chǎn)生的條件 。 研究我國語言文字的歷史，也許很多人會說，早在語言尚未形成的時期，類似于文字雛形的符號就已經(jīng)出現(xiàn)了。這似乎可以說明 ， 在我國久遠(yuǎn)的文明中，語言文字是同時出現(xiàn) 、 同時發(fā)展的。但從文字的定義來考察，“文字是記錄語言的符號” ，它 只可能誕生于語言之后 。 我們不否認(rèn)在語言形成之前會有其他 記錄信息的手段存在，比如繪畫、圖示等，但這些手段與文字記錄是有 本質(zhì)區(qū)別的。在文字學(xué)中 ， 也有觀點認(rèn)為“一切記錄有信息的符號都可以視為文字”，但那樣 廣義的概念無法為漢字的研究指出明確的方向。所以這里我們是狹義派。 雖然文字一定誕生于語言之后，但我國的文字總體屬于象形文字，與之前的表意圖畫、圖示等還是有著很大關(guān)系的，其中一部分甚至就是直接脫胎于那些原始的表意符號。對于漢字究竟發(fā)跡于何時 ， 現(xiàn)在的史學(xué)界和文字學(xué)界都還無法給出精確的 回答 ?？墒菑默F(xiàn)有的出土實物資料和研究成果來看，至少早在殷商時期，我國已經(jīng)有了相當(dāng)成熟的文字體系甲骨文了。較之目前已知的古代文明，這已經(jīng)是很早的了。如果再向 前 推測甲骨文的發(fā)展演變，這個時期一定也是相當(dāng)漫長的。 本文從漢字發(fā)展的總進程 著手，分析 各個 時期的字形特點。 裘錫圭 : 文字學(xué)概要 ,北京 :商務(wù)印書館 ,1988 年 ,第 1 頁。 西安培華學(xué)院本科畢業(yè)論文 （設(shè)計） 淺談漢字的發(fā)展歷程中各個時期的特點 2 2 漢字的起源 頡造字 倉頡造字的傳說，其歷史是非常久遠(yuǎn)的。關(guān)于它的記載也有很多。各種解釋，諸家觀點莫衷一是 ， 但至少上溯至秦。李斯作倉頡篇，可見當(dāng)時倉頡造字的傳說已經(jīng)廣為流傳了。 說 現(xiàn)在使用最多的版本無疑是說文解字序中的： “古者庖犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠(yuǎn)取諸物於是始作易八卦以垂憲象及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事庶業(yè)其繁飾偽萌生黃帝史官倉頡見鳥獸蹄迒之跡分理可相別異也初造書契百工以乂萬品以察蓋取諸夬夬揚於王 庭言文者宣教明化於王者朝庭君子所以施祿及下居德則忌也 倉頡之初作書也蓋依類象形故謂之文其後形聲相益即謂之字文者物象之本字者言孳乳而寖多也著於竹帛謂之書書者如也以迄五帝三王之世改易殊體封於泰山者七十有二代靡有同焉” 說不可靠 關(guān)于漢字起源的這一傳說，就研究漢字歷史的角度來說是站不住腳的。語言文字都是社會化的產(chǎn)物，對于獨立形成的文字來說其過程一定是十分漫長的。漢字就屬于“獨立形成”的這一類，他不同于 后世產(chǎn)生的借鑒某種已成熟文字而創(chuàng)制的文字，如我國其他民族以及歷史上的一些文字的情況： 契丹文借鑒漢 字、回鶻文 ； 女真文借鑒漢字、契丹文 ； 西夏文借鑒漢字 ； 藏文借鑒梵文 ； 蒙古文（內(nèi)蒙古使用的回鶻式蒙古文）借鑒回鶻字母 ； 許慎 :說文解字 ,北京 :中國書店 ,1989 年 ,第 3 頁 。 西安培華學(xué)院本科畢業(yè)論文 （設(shè)計） 淺談漢字的發(fā)展歷程中各個時期的特點 3 滿文借鑒蒙古文（回鶻式蒙古文） 。 參考一種成熟的文字的確可以憑借一人一時之力創(chuàng)造出新文字，但漢字不是。因此談到關(guān)于漢字歷史的問題，總會聽到“漢字起源于何時？”“漢字是何時產(chǎn)生的？”這樣的疑問。嚴(yán)格地說來，這并不是一種合適的問法。漢字體系是不可能在短時間內(nèi)確立起來的。 雖然現(xiàn)在學(xué)術(shù)界只能描繪出這一過程的基本輪廓，可是 研究這一 基本輪廓 ， 可以斷定這過程 決不會像 傳說 中 的 倉頡造字一樣迅速。 對于倉頡造字的質(zhì)疑早在戰(zhàn)國時荀子在其解蔽篇中就指出“好書者眾矣而倉頡獨傳者壹也” ， 后世質(zhì)疑之聲一直不絕 ， 直至清代依然有學(xué)者支持荀子的觀點。這些質(zhì)疑顯然都是很有道理的。 傳說只是先民不能正確描述文字形成過程而幻想的產(chǎn)物 ,寄托了人們美好的愿望。同時也反映出先民已經(jīng)對文字 的 巨大作用有了深刻認(rèn)識。 說傳達的信息 在淮南鴻烈集解中對倉頡造字有如下描述：“昔者倉頡作書而天雨粟鬼夜哭” 。 這一記載生動地反映出文字對社會生活的巨大作用已經(jīng)為人所認(rèn)識，古人相信自己的語言文字具有通神的作用?；茨哮櫫壹?解有如下解釋： “ 倉頡始視鳥跡之文早書契則詐偽萌生詐偽萌生則去本趨末棄耕作之 業(yè)而務(wù)錐刀之利天知其將餓故為雨粟鬼恐為書文所劾故夜哭也” 。 在無法科學(xué)地解釋諸多自然 現(xiàn)象的遠(yuǎn)古，敬畏鬼神是很正常的心理。視文字的創(chuàng)造可以驚動鬼神，足以說明文字的重要性已經(jīng)被認(rèn)識 。當(dāng)然將文字的誕生視作“詐偽萌生”多少是有些偏激甚至是荒謬的。 另外 ， 淮南鴻烈集解中對“鬼夜哭 ” 還有另一種解釋 ： “鬼或作兔兔恐見取毫作筆害激起軀故夜哭” 。 對于這一觀點我們暫時保留意見。 有關(guān)對文字作用的認(rèn)識其他諸民族也有類似的情況： 傣族向帕召討文字 哈尼 族貝瑪阿波吃文字 納西族、僳僳族等民族有相類似的取經(jīng)說 。 由此看來 ,對文字巨大作用的認(rèn)識并不是我們 的專利 ,它是具有共性的。即使放眼到世界語言文字的范圍，這一點也是適用的。 裘錫圭 :文字學(xué)概要 ,北京 :商務(wù)印書館 ,1988 年 ,第 3 頁 。 西安培華學(xué)院本科畢業(yè)論文 （設(shè)計） 淺談漢字的發(fā)展歷程中各個時期的特點 4 透過這些鬼神之事 ， 我們也要辯證的對待其所提供的信息。倉頡造字的傳說 至少 說明了在倉頡所處的時期（各版本時期不同，這里不作判定）已經(jīng)有了總結(jié)文字的需要了。倉頡可能在當(dāng)時就擔(dān)當(dāng)了總結(jié)者、改進者 之 類角色 ， 主持了這一龐大的工程。史學(xué)家、小說家便將這些功績記在了他的名下。 我國史學(xué)家常有歸其功于一人的習(xí)慣。但這與小說的虛構(gòu)是完全不同的，關(guān)于史學(xué)家的敘 述與小說的區(qū)別 ， 這里不作過多論述，詳細(xì)的情況可以參閱章太炎先生的國學(xué)概論。 字學(xué)的研究成果 倉頡造字顯然是不足為信的，那 么 真實 的 情況又是怎樣的呢？ 于 文字起源的幾種說法 除了“倉頡造字”以外，關(guān) 于 漢字起源的說法還有： 結(jié)繩說、契刻說、八卦說、“河圖洛書”說、“起一成文”說等，這些觀點要么類似于“倉頡造字”，要么只是看到了漢字演變的一個方面，都是有問題的。 錫圭先生的觀點 文字的誕生必然是 源于 全社會的需要。在這樣的情況下 ,也必然是全體社會成員共同參與的一項實踐。這和另 一種符號 其 相似的。 雖然語言和文字存在差距，二 者是完全不同的兩種符號 ， 但不可否認(rèn) 它們存在 著莫大 的 關(guān)聯(lián)性 。就符號學(xué)的角度來說語言是事物的符號 ,而文字是語言的符號 。 這兩種不同的符號往往相成出現(xiàn) ,共同發(fā)展 ,相互影響。其發(fā)展規(guī)律也有著諸多的相同點。在今天討論的問題上，最明顯的就是使用者對其的改造決定著她們的強制性。畢竟二者都是社會 化 的產(chǎn)物。 無論語言或是文字，我們都無法否認(rèn)在創(chuàng)制之初具有很強的隨意性，但一旦進入交際，形音意相結(jié)合表示某一特定 現(xiàn)象 后，它對使用的人來說就有強制性 。 盡管在當(dāng)今世上存在有通用 的人工語言或特殊語言。如世界語、尼加拉瓜手語（屬于自然語言）但也絕非 僅憑 一人之力 就 可以制定圭臬一般的法則，任何語言文字都是無法避過使用者對其的自覺或不自覺的改造。 章炳麟 :國學(xué)概論 ,湖南 :岳麓書社 ,2010 年 ,第 27 頁。 西安培華學(xué)院本科畢業(yè)論文 （設(shè)計） 淺談漢字的發(fā)展歷程中各個時期的特點 5 也正是因為這種非人力所能抗拒的強制性決定了獨立創(chuàng)制的文字體系不會是一時一人之功。即便是后世的借鑒成熟文字創(chuàng)造的文字也不能逃避使用者對其的改造。 那么這種對我國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的文字究竟是在怎樣的情況下產(chǎn)生的呢？要弄明白這個問題，我們需要回到遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古。 原始人類在勞動的作用下最終人猿相揖別，開始孕育文明的胚胎。隨著勞動技能的不斷積累，新的問題不斷出現(xiàn) ，人與人的交流日益復(fù)雜。人們活動的范圍不斷擴大。時間、空間漸漸成為一種交流的障礙，遂逐漸產(chǎn)生了對可以跨越時間、空間的交流方式的需要。于是最直觀的圖畫和圖解成為最佳選擇。但圖像的局限性很快被人們所認(rèn)識，最終記錄語言的方式開始出現(xiàn)，為了適應(yīng)對于語言的記錄首先要解決的就是抽象性較高的數(shù)詞、虛詞、表示屬性的詞等的記錄。固定的符號與音、意相結(jié)合逐漸形成了最早的一批文字，在這些文字的影響下，象形度較高的實物符號逐漸穩(wěn)定并發(fā)展為文字。到了這一步，完整的文字體系就基本形成了。 這就是關(guān)于漢字形成的基本輪廓。 3 漢字發(fā)展的各個階段 通過上面的陳述 ,我們明確了漢字的產(chǎn)生是需要相當(dāng) 長 時間的，以下我們來討論漢字在這個漫長時期里各階段的發(fā)展演變： 商以前 殷商以前雖發(fā)現(xiàn)有陶符但目前仍沒有足夠的證據(jù)能夠證明其為文字，故我們采用郭沫若先生的觀點將其視為“具有文字性質(zhì)的符號”。 代文字 商代文字 ， 其代表為殷墟甲骨文，但甲骨文不等同于商代文字。這點在后 文 將會作詳細(xì)的敘述。主要用于占卜的甲骨文已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字。自 1899年王懿榮對甲骨做出鑒定開始至今陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了大量（目前近 15萬片）甲骨實物也都能證明當(dāng)時占卜之 風(fēng)的盛行。 從已發(fā)現(xiàn)的甲骨實物來看，我國傳統(tǒng)文字學(xué)所謂的“六書”已經(jīng)全部具備 ，包括 指西安培華學(xué)院本科畢業(yè)論文 （設(shè)計） 淺談漢字的發(fā)展歷程中各個時期的特點 6 事 ， 象形 ， 形聲 ， 會意 ， 轉(zhuǎn)注（轉(zhuǎn)注之說自古以來沒有定論，各家解釋紛紜。故只取說文例字） ， 假借 。 很明顯，此時的甲骨文已經(jīng)是相當(dāng)成熟了，雖然在個別甲骨上依然保留有文字畫的痕跡 以及 敘述不合語句的情況，但那畢竟是少數(shù)。且就已知的文字來看，直至西周的金文依然有類似的現(xiàn)象。即便我們目前還無法精確描述文字在甲骨文之前的發(fā)展情況，但可以肯定甲骨文離最初的原始文字已經(jīng)相當(dāng)遙遠(yuǎn)了。而且大篇幅且“六辭”兼?zhèn)涞牟忿o也發(fā)現(xiàn)了不少，所謂“六辭”是指 ：署辭：刻于不用于占卜的部位，記載甲骨來源、修治甲骨人員、保管者等信息 ； 兆辭：刻在兆旁，表次第的稱為“兆序” ； 前辭：關(guān)于卜問的時間、地點等 ； 貞辭：問題本身 ； 占辭：得兆后，做出的判斷 ； 驗辭：記錄應(yīng)驗的情況 。 能夠具有如此精細(xì)嚴(yán)密的格式，也可以說明文字占卜在殷商時已經(jīng)有了相當(dāng)長的歷史了。 殷人也一定是從前人處繼承了這一習(xí)俗。這點是沒有問題的。在“殷人尊神”的大背景下，求神問卜盛行于世是很自然的事。這種刻畫文字便有了大量存在的理由。我們現(xiàn)在研究殷商文字，很大程度上也是要依靠這些占卜甲骨的，因此有人認(rèn)為在商代主要的 文字便是這種以刻畫為主的甲骨文。這可以說是一個誤區(qū)。從現(xiàn)有的資料可以看出，在殷商時期類似毛筆的工具已經(jīng)出現(xiàn)，同時期的金文也都具有軟筆書寫的特征?？坍嬶@然是很費事的，對比這一時期的金文和甲骨文，筆畫上改圓為方、變粗筆為細(xì)筆、化實為虛、甚至劇烈地簡化都是存在的。因此書寫應(yīng)當(dāng)是這一時期的主要記錄手段。也就是說所謂的甲骨文我們可以看作是當(dāng)時的一種比較特殊的俗體字，而金文大體可以看作當(dāng)時的正體字。 這就 明確了甲骨文的“特殊俗體字”地位。 周文字 “尊神”的傳統(tǒng)到周逐漸演變?yōu)椤疤烀駥W(xué)”。自廩辛至康丁以后甲骨 文進入頹靡期，雖在后來也經(jīng)歷了武乙至文丁的勁峭期、結(jié)束于帝乙至帝辛的嚴(yán)整期但依托甲骨的占卜已經(jīng)不再被廣泛使用了卻 的確 是不爭的事實。甲骨的時代已經(jīng)結(jié)束是可以確定的。文字體系的傳承最終選擇了以青銅器作為證明這一發(fā)展演變過程的鐵證。 上面說到商文正體應(yīng)該與當(dāng)時的金文最為接近，我們也是可以尋得豐富的實物證據(jù)的。通過對已發(fā)掘的商代青銅器的研究我們可以總結(jié)出如下一些特征： 李學(xué)勤 :古文字學(xué)初階 ,北京 :中華書局 ,2006 年 ,第 34 頁 。 裘錫圭 :文字學(xué)概要 ,北京 :商務(wù)印書館 ,1988 年 ,第 43 頁 。 西安培華學(xué)院本科畢業(yè)論文 （設(shè)計） 淺談漢字的發(fā)展歷程中各個時期的特點 7 商代中期：胎薄，花紋多成帶狀，沒有襯地紋飾，鼎、鬲足為錐形，爵、斝為平底，少有銘文且都限于兩三字。 商代晚期：器胎變厚，花紋繁縟，器種增加，銘文一 般較短，也有較長者但不過五十字 。 商代晚期銘文的類型： 1、記錄器主的族氏或名字（具有美術(shù)字性質(zhì)，不等于原始文字，更有異于文字畫） 。 2、記錄所祭祀先人的稱號 。 3、以上二者兼有 。 4、四祀邲其卣上記有事跡（罕見的長銘文）可見商代金文的數(shù)量并不是很多，但在此之后的西周，青銅器有了長足的發(fā)展，甲骨文淡出之后，相應(yīng)的金文也逐漸盛行開來。 按照上面的辦法我們先分析一下西周的青銅器： 西周前期：繼承商代傳統(tǒng)，大多花紋繁麗，銘文加長（武王時銘文很少），字的筆畫多顯“波磔”，氣勢渾厚。 西周中期（穆王到孝王）、晚期（夷 王到幽王）：飾紋簡樸，銘文加長 。 名器：毛公鼎（四百九十七字，最長）、散氏盤、虢季子白盤 。 西周末年：銘文字體有新變化。文字方整，風(fēng)格上開后世秦人文字端緒。 西周做器者多為周大臣官吏，金文較少，缺乏長篇。 西周覆亡，王室東遷后：諸侯造器增多，地方性日益明顯，字型詭異 。 總的來看，這一時期文字的情況可分為三個階段：早期，基本沿用商代晚期 ； 康、昭、穆時期，字形漸趨整齊方正 ； 恭、懿時期，字形變化劇烈 。 這些特征都盡數(shù)反映在了該時期的青銅器上。 秋戰(zhàn)國時期的文字 春秋戰(zhàn)國時期，我國社會發(fā)生巨變，社會形態(tài)的急劇 轉(zhuǎn)型表現(xiàn)在了政治、經(jīng)濟、文化等各個方面。這一時期的文字主要可以分為兩部分： 國文字 所謂“六國文字”是指山東諸國文字，不局限于“楚”“齊”“燕”“趙”“魏”西安培華學(xué)院本科畢業(yè)論文 （設(shè)計） 淺談漢字的發(fā)展歷程中各個時期的特點 8 “韓”六國，也包括“陳”“宋”“中山”等一些小國的文字。 在這一時期，新興地主階級崛起，舊貴族逐漸失勢。以奴隸制、井田制為基礎(chǔ)的周王室無法繼續(xù)維系有效地統(tǒng)治，各地諸侯紛紛改革，積聚實力。各自為王。山東六國經(jīng)濟基礎(chǔ)良好。相對富庶，有更多的經(jīng)歷投入文化事業(yè)上，為了顯示各自的獨立性，六國文字的地方性逐漸顯現(xiàn)。俗體變正體的情況十分普遍。加之這一時 期 文字的使用更加頻繁，就加速了文字的異化。 由于這些文字對現(xiàn)代漢字的影響較小，所以這里不作太多介紹。 系文字 “秦”本在諸侯之中，與“六國”處 于 同 一時期 ， 但秦國情況特殊。在社會變革初期，經(jīng)濟實力薄弱， 在文化上的投入必然不比六國。因此文字比之六國，對周文字的改動最小，基本保持了原貌，其中最具代表性的即是秦石鼓文，對于石鼓文的年代，王國維先生已經(jīng)證明了它并非周宣王時期文字，應(yīng)屬于秦系文字。詳情可以參閱裘錫圭先生的文字學(xué)概要，這里不作過多敘述。 裘錫圭 : 文字學(xué)概要 ,北京 :商務(wù)印書館 ,1988 年 ,第 51 頁 。 西安培華學(xué)院本科畢業(yè)論文 （設(shè)計） 淺談漢字的發(fā)展歷程中各個時期的特點 9 西安培華學(xué)院本科畢業(yè)論文 （設(shè)計） 淺談漢字的發(fā)展歷程中各個時期的特點 10 當(dāng)然除了石鼓文以外，還有金文，印璽 文字、簡帛文字等。但基本大同小異。后世秦始皇的書同文就是使用在秦系文字的基礎(chǔ)之上略加省改的小篆，當(dāng)然在實際上是后來的簡化體 隸）最終完成了這一任務(wù)。 參考上述例圖，比對秦文與西周文字，還是很相似的：秦文基本承襲周文字，后又影響了“書同文” ， 在漢字發(fā)展演變史上可謂功不可沒。 4 現(xiàn)代漢字體系的確定 秦朝“書同文”以后，文字重回一統(tǒng)，但這樣的一統(tǒng) 并不是朝夕可以實現(xiàn)的。歷朝歷代，文字還是無時無刻不在發(fā)生著變化的 。 體字體系基本 確定 于漢武帝時期 秦統(tǒng)一六國后，為了維護政治統(tǒng)治的穩(wěn)定。施行了一系列的 政策。其中就包括文字方面的“書同文”。始皇帝 嬴政時期開始著手實施，以省改的秦文為藍本，創(chuàng)制小篆。并加以推行。 借助秦法的使用，文字的使用量激增。當(dāng)時的官吏成為文字的主要使用者，由于巨西安培華學(xué)院本科畢業(yè)論文 （設(shè)計） 淺談漢字的發(fā)展歷程中各個時期的特點 11 大的工作量，對文字簡化的要求也就最為強烈，他們直接影響著字形的發(fā)展。（也有觀點認(rèn)為后來的“秦隸”命名與“秦吏 ”有關(guān)，我們對此存疑 ） 潦草的小篆逐漸成為一種新的字體“秦隸”，筆畫較為平直。現(xiàn)代漢字的雛形已經(jīng)出現(xiàn)了。 然而“秦隸”僅僅是快速書寫的產(chǎn)物。在很大程度上還只是“小篆”的潦草書寫。依然保留著小篆從古文字那里繼承的痕跡。直至漢代 初期，隸書取得長足發(fā)展，真正基于“秦隸”基礎(chǔ)之上的文字演變的出現(xiàn)才徹底將文字與圖畫截然分離。到了漢武帝時期，隸書經(jīng)過了大的動蕩，逐漸穩(wěn)定下來， 現(xiàn)代漢字的基本輪廓已經(jīng)很清晰了。 張遷碑（局部） 字的簡化 鑒于建國后國民受教育水平普遍低下的特殊國情，國家為快速普及漢字，對當(dāng)時通用的漢字進行了兩次劇烈地簡化。 1950年，中央人民政府教育部社會教育司編制常用簡體字登記表。當(dāng)時依據(jù)的原則是：整理已經(jīng)通行的簡體字，必要時根據(jù)已有簡體字的簡化規(guī)律加以適當(dāng)補充，所選定補充的簡體字，以楷體為主 ,間或采用 行書和草書 ,但注意容易書寫和便于印刷 ;簡體字的選定和補充 ,以最常用的漢字為限，不是每一個繁難的漢字都簡化。后經(jīng)過征求意見，決定根據(jù) “ 述而不作 ” 的原則，于 1951年擬出第一批簡體字表，收字 555西安培華學(xué)院本科畢業(yè)論文 （設(shè)計） 淺談漢字的發(fā)展歷程中各個時期的特點 12 個。 1952年 2月 5日中國文字改革研究委員會成立 ,在第一批簡體字表基礎(chǔ)上，經(jīng)反復(fù)研究和多方聽取意見 ,于 1954年底擬出漢字簡化方案（草案）。草案分三個部分： 798個漢字簡化表草案；擬廢除的 400個異體字表草案；漢字偏旁手寫簡化表草案。 1955年 2月 2日，中國文字改革委員會在中央一級的報刊上發(fā)表漢字簡化 方案（草案）。把其中的 261個字分 3批在全國各省、市、自治區(qū)的 50多種報刊上試用。 1955年7月 13日 ,國務(wù)院成立漢字簡化方案審訂委員會。 1955年 9月 ,中國文字改革委員會根據(jù)征求意見結(jié)果提出修正草案。刪除原草案中的擬廢除的 400個異體字表草案和漢字偏旁手寫簡化表草案，并把 798個簡化