文學(xué)概論 名詞解釋 文藝學(xué)：研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科統(tǒng)稱為文藝學(xué)。文藝學(xué)有三個(gè)分支：文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史。文學(xué)本體論：文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者。作為本體的作品，并不是指?jìng)鹘y(tǒng)理論中的內(nèi)容或內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而是僅僅指作品形式，即“肌質(zhì)”、“隱喻”、“復(fù)義”、“反諷”等修辭學(xué)因素。靈感：創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象文學(xué)創(chuàng)造：是一種復(fù)雜而細(xì)微的藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)，目的是創(chuàng)造新的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)。既指每一作品的具體創(chuàng)造過程，也指文學(xué)創(chuàng)造的一般過程。審美：指具有審美屬性的語(yǔ)言行為及其作品，包括詩(shī)、散文、小說(shuō)、劇本等。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力，對(duì)整個(gè)創(chuàng)作過程起支配作用的或隱或顯的意圖（或意念）。 有意味的形式：作品的各部分、各素質(zhì)之間的獨(dú)特方式的排列、組合起來(lái)的“形式”是“有意味”的，它主宰著作品，能夠喚起人們的審美情感。 簡(jiǎn)答題： 模仿論和表現(xiàn)論的區(qū)別：1、模仿論認(rèn)定文學(xué)是世界的反映，表現(xiàn)論則認(rèn)定文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)；2、表現(xiàn)論強(qiáng)調(diào)作者對(duì)作品意義的生成作用，模仿論更強(qiáng)調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景；3、表現(xiàn)論高揚(yáng)“文學(xué)天才”的作用，模仿論強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律。形之于心到形之于手的幾種常見創(chuàng)作過程中的問題：（一）、創(chuàng)作意圖有時(shí)不適應(yīng)人物性格發(fā)展邏輯。人物成熟時(shí)，必然按照自己的性格軌道行進(jìn)，無(wú)法遷就作家的原來(lái)的意圖。例：普希金、托爾斯泰、王汶石的創(chuàng)作體會(huì)（二）、作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的中途轉(zhuǎn)換。動(dòng)機(jī)暗換打破了原來(lái)的構(gòu)思，有時(shí)增加了內(nèi)涵，人物形象豐富復(fù)雜。例：魯迅、陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)生活活動(dòng)的美學(xué)意義：一）生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系：人可以根據(jù)條件自由選取對(duì)事物感覺的角度。人的感覺與對(duì)象是自由而多樣的關(guān)系： 功利、倫理、道德、詩(shī)意。2） 、生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造： 動(dòng)物“按照規(guī)律”，而人類“懂得按照規(guī)律”。如人按野獸足跡下套。人類精神創(chuàng)造的完整性。三）生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證 1、主體的能動(dòng)參與，“人化的自然” 既使對(duì)象符合人的要求，又使其呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。如大禹治水、普羅米修斯盜火。2、人通過“自然的人化”，使自然成為具有人的本質(zhì)力量的對(duì)象。如孔雀開屏、蝴蝶戀花。3、通過創(chuàng)造和欣賞文學(xué)，人的本質(zhì)力量盡情展現(xiàn)。人在審美王國(guó)和詩(shī)意世界中體悟自身的存在價(jià)值。 文學(xué)理論的基本形態(tài)：、反映論視角：文學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的原理、方法論來(lái)研究文學(xué)活動(dòng)與社會(huì)生活關(guān)系、作家的創(chuàng)作、讀者的閱讀性質(zhì)的一種文學(xué)理論形態(tài)。本雅明論卡夫卡，現(xiàn)代荒誕思想的起源。、 心理學(xué)視角：文學(xué)心理學(xué) 文學(xué)活動(dòng)是作者心理、讀者心理不斷轉(zhuǎn)換的過程。采用心理學(xué)的視角（精神分析學(xué)、投射理論）來(lái)研究文學(xué)活動(dòng)的一種文學(xué)理論形態(tài)。1)中國(guó)古代文論： “比興”說(shuō)、“虛靜”說(shuō)、“滋味”說(shuō)、“物感”說(shuō)、“童心”說(shuō)、“性靈”說(shuō)、“神韻”說(shuō)、“出入”說(shuō)、“象外”說(shuō)、“意境”說(shuō)。曹禺的創(chuàng)作心理研究(2) 西方文論: “投射”說(shuō)、“心理距離”說(shuō)、“直覺”、 符號(hào)學(xué)視角：文學(xué)符號(hào)學(xué) 運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)的研究原理，對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行信息譯碼的一種文學(xué)理論形態(tài)。德國(guó)著名哲學(xué)家和哲學(xué)史家卡西爾在人論中指出人是“符號(hào)的動(dòng)物”。、信息學(xué)視角：文學(xué)信息學(xué)文學(xué)活動(dòng)是特殊的信息傳播，文學(xué)接受是信息的接受和對(duì)創(chuàng)作的反饋。文學(xué)作品中的細(xì)節(jié)或者意象分析。5、社會(huì)學(xué)視角：文學(xué)社會(huì)學(xué) 從文化、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、倫理、宗教等多重角度，研究作家、作品、讀者與社會(huì)生活的關(guān)系的一種文學(xué)理論形態(tài)。 “頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。” 孟子萬(wàn)章丹納：在藝術(shù)哲學(xué)中提出了文學(xué)創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時(shí)代 。列寧列夫托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子 6、價(jià)值學(xué)視角：文學(xué)價(jià)值學(xué) 研究文學(xué)活動(dòng)中的文化價(jià)值的形成、轉(zhuǎn)移、增值、變化的過程的一種文學(xué)理論形態(tài)。 傅雷論張愛玲的小說(shuō)7、文化學(xué)視角：文學(xué)文化學(xué)把研究文學(xué)活動(dòng)的各種理論、視角、方法綜合起來(lái)的一種文學(xué)理論形態(tài)。 文學(xué)創(chuàng)造過程中主客體間的雙向運(yùn)動(dòng)：1、主體能動(dòng)地審美地反映客體 對(duì)創(chuàng)作客體的選擇。魯迅選擇“病態(tài)社會(huì)”病態(tài)人生的主動(dòng)性。對(duì)客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注。茅盾對(duì)革命的觀察而創(chuàng)作幻滅。2、主體始終受到客體的規(guī)定和制約作家的選擇受社會(huì)生活的情勢(shì)的規(guī)定和制約。 如，魯迅選擇阿Q，與辛亥革命的失敗與國(guó)民的麻木有關(guān)。如傷痕文學(xué)的產(chǎn)生。創(chuàng)作過程中不能任意的虛構(gòu)，而是受到“具體客體”的現(xiàn)實(shí)制約。如安娜卡列尼娜由輕浮浪蕩到美麗追求自由令人同情的形象改變。審美理想的特征： 1、是以理念形式存在的鑒賞的原型和最高典范。是經(jīng)驗(yàn)之美的最高范型，體現(xiàn)審美主體對(duì)美的最高向往和期待。2、是直觀形象與理性觀念的結(jié)合。集真善美于一身，合知情意于一體。3、是個(gè)體性與群體性的統(tǒng)一。個(gè)人的獨(dú)特性與傾向性，也是集體無(wú)意識(shí)的積淀審美理想的功能： 1、審美理想是作家進(jìn)行審美評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)。2、審美理想對(duì)生活的觀照和評(píng)價(jià)功能體現(xiàn)在作家對(duì)生活丑的藝術(shù)表現(xiàn)中。果戈理的欽差大臣3、作家對(duì)丑的描寫成功與否關(guān)鍵在于對(duì)丑的對(duì)象是否作出準(zhǔn)確的審美評(píng)價(jià)。藝術(shù)真實(shí)的主要特征： （一）與生活真實(shí)不同1、內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí) 1.以“歷史理性”的眼光，透過生活真實(shí)的表層對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)2.社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的層次：真相事理層歷史文化層哲學(xué)意味層2、 假定的真實(shí) 以假定性情境反映或表現(xiàn)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)浪漫型和象征型作品：把現(xiàn)實(shí)形象與幻想的非現(xiàn)實(shí)形象融會(huì)，如變形記 以虛擬形象世界取代現(xiàn)實(shí)的形象假定與“真” ：真事理/真情感，如牡丹亭（二）與科學(xué)真實(shí)不同1、主觀的真實(shí) 文學(xué)創(chuàng)造有主體性或主觀性文學(xué)提供的“真實(shí)”都被主觀化、心靈化。如西廂記 “愿天下有情人終成眷屬”、杜甫“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”、李白“我寄愁心與明月，隨君直到夜朗西”等。藝術(shù)創(chuàng)造自由地把客體世界變成主體的認(rèn)識(shí)與感悟、情感與意志的對(duì)象物2、詩(shī)藝性 含義：文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧。作用：文學(xué)按照主觀化方式把握客體世界，必然要講究“詩(shī)藝”。假定性情境是在“詩(shī)藝”中生成。沒有“詩(shī)藝”運(yùn)用便沒有藝術(shù)真實(shí)。藝術(shù)構(gòu)思的各種方法：1） 綜合 含義：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個(gè)能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過程。托爾斯泰論藝術(shù)綜合二）突出和簡(jiǎn)化 1.突出：作家以一個(gè)形象（或意念）為底稿，然后尋求與之密切相關(guān)的、更有效、更傳神的材料，使之有機(jī)地融合，達(dá)到立體、生動(dòng)的效果 。實(shí)現(xiàn)途徑：A、濃涂重抹：加重讓人過目不忘。B、淡化背景：前臺(tái)與后景。2、簡(jiǎn)化作家略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象（或意念）的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。比如康定斯基的抽象簡(jiǎn)化三）變形與陌生化 1）變形含義：作家在構(gòu)思中極大地調(diào)動(dòng)想像力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造形象的方式方法：1、擴(kuò)大和縮小2、粘合3、漫畫4、夸張5、幻事2、陌生化以作者或人物似乎都未見過此事物，以陌生的眼光描寫，以消解“套板反應(yīng)”，使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式 。如曹雪芹寫劉姥姥為什么說(shuō)文學(xué)起源于勞動(dòng)： 勞動(dòng)說(shuō)： 1、勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件 。2、勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要。 3、勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。4、勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的關(guān)系： （1）精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)。 例:中世紀(jì)教會(huì)控制土地和物質(zhì)教堂的鋒利尖頂。大工業(yè)生產(chǎn)人的異化。（2） 精神生產(chǎn)具有相對(duì)獨(dú)立性 1、精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與