.,1,半部論語(yǔ)治天下宋趙普,.,2,仁“仁”字在論語(yǔ)中共出現(xiàn)109次，有58章涉及，儒學(xué)甚至被稱為仁學(xué)。,什么是“仁”？,.,3,克己復(fù)禮,.,4,顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮(1)為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目(3)?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保?21）顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事(4)斯語(yǔ)矣?！薄咀⑨尅?1)克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。(2)歸仁：歸：贊美。仁，即仁道。(3)目：具體的條目。目和綱相對(duì)。(4)事：從事，照著去做。,.,5,【評(píng)析】“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮?？思簭?fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于論語(yǔ)一書(shū)的始終。語(yǔ)段要義：要約束自己（克己）以及為仁的細(xì)目(四個(gè)非禮)。,.,6,禮,禮是什么？,祭祀宗教,藝術(shù)文化,道德綱常,人本人性,禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣。(左傳）,禮儀制度規(guī)范秩序,周禮,.,7,子曰：“周監(jiān)(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文(4)哉，吾從周?！保?14）【注釋】(1)監(jiān)：音，同“鑒”，借鑒。(2)二代：這里指夏代和周代。(3)郁郁：文采豐富、濃郁。(4)文：完美。語(yǔ)段要義：遵從周禮,.,8,子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公(1)!。”（75）【注釋】(1)周公：姓姬名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟，成王的叔父，魯國(guó)國(guó)君的始祖，傳說(shuō)是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的圣人之一。特殊句式：甚矣吾衰也/久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公主謂倒裝語(yǔ)段要義：推崇周禮,.,9,請(qǐng)推測(cè)孔子的心境和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀心境悲涼，感慨萬(wàn)千（有生之年不能實(shí)現(xiàn)恢復(fù)周禮的理想）天下無(wú)道，禮崩樂(lè)壞,.,10,孔子謂季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”（31）【評(píng)析】春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂(lè)壞的過(guò)程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過(guò)程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。語(yǔ)段要義：要嚴(yán)守秩序，不可僭（jin）越。,.,11,子曰：“觚(1)不觚，觚哉！觚哉！”（625）【評(píng)析】孔子的思想中，周禮是根本不可更動(dòng)的，從井田到刑罰；從音樂(lè)到酒具，周禮規(guī)定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。在這里，孔子慨嘆當(dāng)今事物名不符實(shí)，主張“正名”。尤其是孔子所講，現(xiàn)今社會(huì)“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的這種狀況，是不能讓人容忍的。語(yǔ)段要義:反對(duì)禮崩樂(lè)壞、名實(shí)不符。,.,12,孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”（162）“天下無(wú)道”的具體表現(xiàn)有哪些？語(yǔ)段要義：主張政治有道。,.,13,面對(duì)如此社會(huì)現(xiàn)狀，如何才能“復(fù)禮”呢？,.,14,子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚(1)先？”子曰：“必也正名(2)乎！”子路曰：“有是哉，子之迂(3)也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中(4)，刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍(5)而已矣?！保?33）(1)奚：什么。(2)正名：即正名分。(3)迂：迂腐。(4)中：得當(dāng)。(5)茍：茍且，馬馬虎虎。,.,15,語(yǔ)段要義：要“正名”（糾正與禮樂(lè)制度相違背的各種名分）?？鬃诱J(rèn)為治理國(guó)家要先正名，理由是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)述出來(lái)。只有先正名才能言順，事成，禮樂(lè)興，刑罰恰當(dāng)，百姓安心做事。,.,16,齊景公(1)問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃眨⌒?2)如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（1211）(1)齊景公：名杵臼，齊國(guó)國(guó)君，公元前547年公元前490年在位。(2)信，誠(chéng)然。表假設(shè)。,語(yǔ)段要義：要各守本分，包括國(guó)君在內(nèi)。,.,17,探究：宋儒說(shuō)“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意相同嗎？評(píng)析：孔子提倡要各守本分，不但對(duì)臣子提出了制約，而且對(duì)君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對(duì)化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。,.,18,有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道(7)生。孝弟也者，其為人之本(8)與！”（12）(2)孝弟：孝，子女對(duì)待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（音）相同，即弟弟對(duì)待兄長(zhǎng)的正確態(tài)度。舊注說(shuō)：善事父母曰孝，善事兄長(zhǎng)曰弟。(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。(4)鮮：音，少的意思。(5)未之有也：賓語(yǔ)前置,.,19,有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)！”(6)務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。(7)道：道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn)。簡(jiǎn)單講，就是治國(guó)做人的基本原則。(8)為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。,.,20,評(píng)析：有若認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)順?lè)?，那么他在外就可以?duì)國(guó)家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去，民眾也會(huì)絕對(duì)服從，而不會(huì)起來(lái)造反，這樣就可以維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的安定。這里所提的孝悌是仁的根本，對(duì)于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。自春秋戰(zhàn)國(guó)以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說(shuō)，主張“以孝治天下”，漢代即是一個(gè)顯例。,語(yǔ)段要義：要明孝悌，孝悌是仁之本,.,21,子夏問(wèn)孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝(5)乎？”（28）(1)色難：色，侍奉父母時(shí)應(yīng)該保持的敬愛(ài)和悅的神色。難，不容易的意思。(2)服勞：服，從事、擔(dān)負(fù)。服勞即服侍。(3)先生：年長(zhǎng)者。(4)饌：吃喝。(5)是以為孝：賓語(yǔ)前置，“以是為孝”。,語(yǔ)段要義：要明孝道。,.,22,孔子關(guān)于孝的其他言論：子游問(wèn)孝。子曰，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”子游問(wèn)孝?？鬃诱f(shuō)，“世俗所謂孝，是指贍養(yǎng)父母。其實(shí)，人連犬馬都能養(yǎng)活；如果對(duì)父母只養(yǎng)而不敬，那么養(yǎng)犬馬和養(yǎng)父母如何加以區(qū)別呢？”,.,23,宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火(1)，期(2)可已矣。”子曰：“食夫稻(3)，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨(4)不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”（1721）,.,24,你贊成孔子的意見(jiàn)。還是贊成宰我的意見(jiàn)？為什么？,.,25,【評(píng)析】這一段說(shuō)的是孔子和他的弟子宰我之間，圍繞喪禮應(yīng)服幾年的問(wèn)題展開(kāi)的爭(zhēng)論?？鬃拥囊庖?jiàn)是孩子生下來(lái)以后，要經(jīng)過(guò)三年才能離開(kāi)父母的懷抱，所以父母去世了，也應(yīng)該為父母守三年喪。這是必不可少的。所以，他批評(píng)宰我“不仁”。其實(shí)在孔子之前，華夏族就已經(jīng)有為父母守喪三年的習(xí)慣，經(jīng)過(guò)儒家在這個(gè)問(wèn)題上的道德制度化，一直沿襲到今天。這是以“孝”的道德為思想基礎(chǔ)的。語(yǔ)段要義：要為父母守喪三年以報(bào)恩。,.,26,.,27,.,28,.,29,.,30,.,31,.,32,.,33,.,34,.,35,.,36,.,37,.,38,.,39,.,40,.,41,.,42,.,43,明確“禮”和“仁”的關(guān)系,.,44,子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（1711）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（33）評(píng)析：樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂(lè)必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。語(yǔ)段要義：“仁”是“禮”的內(nèi)核。,.,45,“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里