中國古代哲學(xué)思想教學(xué)目的及要求中國古代哲學(xué)思想1、選讀論語、孟子等先秦諸子散文中的片段，分析其蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想。2、了解先秦儒家哲學(xué)思想及其對(duì)后世的影響。3、了解先秦道家哲學(xué)思想及其對(duì)后世的影響。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)1、重點(diǎn)：體會(huì)中國經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)魅力。引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀經(jīng)典。2、難點(diǎn)：經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系，消除文字障礙。課程類型與教學(xué)方法理論課，講授教學(xué)時(shí)數(shù)2第二講 中國 古代先哲的智慧一、概述春秋戰(zhàn)國時(shí)代，是新舊更替的時(shí)代，一方面新的萌芽已經(jīng)產(chǎn)生，另一方面舊的東西依然存在，這就形成了在思想上既有的新的因素，也保留著舊的痕跡。1、輕天重民思想的形成與樸素唯物主義的發(fā)展1、天道與人事因?yàn)橹芴熳与m然保持著天下共主的名號(hào)，但實(shí)際上已失去了本來的權(quán)威。天上的上帝，是人間帝王的反映，地上周天子的衰微，也就造成了人們對(duì)天的懷疑，人間一切休咎禍福均自天降的傳統(tǒng)觀念受到了挑戰(zhàn)。周內(nèi)史叔興和鄭國申繻說：“吉兇由人”、“妖由人興”。鄭子產(chǎn)講：“天道遠(yuǎn)，人事邇，非所及也。”天人之間的關(guān)系發(fā)生了變化，這些變化在上次講過，講義上也有，大家參考一下即可。隨著對(duì)宗教性的天神信仰的動(dòng)搖，樸素唯物主義思想也有所發(fā)展?！案甙稙楣?，深谷為陵”的現(xiàn)實(shí)，使人們得出“社稷無常奉，君臣無常位，自古以然”的結(jié)論。出現(xiàn)了老子和孔子。二、老子和道德經(jīng)（一）、老子其人、其書生卒年不可考，籍貫有楚國巖縣（河南鹿邑）厲鄉(xiāng)曲仁里人、陳國相人、宋國相人三說。書道德經(jīng)，帛書是德道經(jīng)。西漢時(shí)，黃老之學(xué)曾是統(tǒng)治思想，東漢時(shí)為老子建廟祭祀，三國南北朝時(shí)被奉為道教始祖，唐朝時(shí)被奉為太上玄元皇帝，宋真宗、元朝時(shí)道教盛行，明嘉靖皇帝信奉道教。哲學(xué)思想道，是天下萬事萬物的根本，是至上權(quán)威，先天地而生。道生一，一是至等無偶，一生二，二是陰陽二氣，二生三，三是均適狀態(tài)。三生萬物，各種各樣的東西產(chǎn)生出來。這是樸素辯證法，揭示了客觀事物的對(duì)立和統(tǒng)一，也包含著客觀事物的相互轉(zhuǎn)化，物極必反，調(diào)和矛盾，以不變應(yīng)萬變。老子哲學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)。政治主張主張無為而治，宣揚(yáng)使民回到小國寡民的時(shí)代。其他方面兵法、陰謀 史記： “老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃?！?晚年目睹周之衰，遂“去周隱居”。 到了函谷關(guān)的時(shí)候，因關(guān)令尹喜之請(qǐng)求而寫下五千言道德經(jīng)。（二）老子以“道”為核心的本體論 （1）道的本原性與化生性。 道可道，非常道，名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。 道沖，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗。 有物混成，先天地生，寂兮寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履浮?（2）道的實(shí)在性與超感官性 “道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！保?）道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律性 “反者道之動(dòng)”之 “反” ： 事物向相反的方向發(fā)生轉(zhuǎn)化； 事物的運(yùn)動(dòng)總是要回復(fù)到本初的狀態(tài)。 （三）老子“自然無為”的方法論 “無為”是道德經(jīng)的一個(gè)基本概念。 “無為”不是“無所作為”，而是“順自然”。 “無為” 的方法論意義：（1）在行動(dòng)之初形成一種冷靜的態(tài)度，“損之又損”，去掉那些干擾的因素。 （2）在行事過程中更注意認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，以“百姓心為心”，公正地為民辦事。（3）保持大海的胸懷和謙卑品質(zhì)，像圣人那樣，“以其病病”，不斷走向完善境界。（四）老子“理身理國”的圣人論老子 “自然無為”之道，目的是引導(dǎo)人們成為“圣人”。 老子圣人論的核心思想是塑造一種理想人格，其中包含著“理身理國”的基本精神。 （五）關(guān)于老子哲學(xué)的缺點(diǎn) 陳鼓應(yīng)教授認(rèn)為： （1）“返本復(fù)初”思想濃厚，“有礙于事物的先前推展”； （2）循環(huán)論“會(huì)導(dǎo)致一種退縮的態(tài)度”；（3）忽略了“知”和“學(xué)”可以引人向上。 （4）忽略了主觀能動(dòng)性。 （5）理想國是不現(xiàn)實(shí)的。 （6）“柔弱處下”的主張將會(huì)侵蝕人的奮發(fā)精神。三、莊周與莊子的哲學(xué)思想莊周是老學(xué)的繼承者，道家學(xué)派的主要代表人物之一。 生卒年不可詳考，大約在公元前355年至前275年。 史記老子韓非列傳附莊子傳載： 莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁慧王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。 楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犀牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟，當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污濁之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！?今存莊子一書凡三十三篇，大部分是莊周自著，一部分為其后學(xué)整理。 特點(diǎn)是基本以寓言故事暗示哲理。（1）莊子對(duì)老子“道論”的繼承與發(fā)展 夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。（大宗師）“道”無所不在: 東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在。”東郭子曰：“期而后可?！鼻f子曰：“在螻蟻?！痹唬骸昂纹湎乱俊痹唬骸霸谲璋??！痹唬骸昂纹溆乱?？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚耶？”曰：“在尿溺?！保ㄖ庇危?（2）莊子“萬物齊一”與超越自我的神游境界 天地一指也，萬物一馬也道通為一。其分也成也，其成也毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一。勞神明為一，而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？曰：狙公賦芋，曰朝三而幕四。眾狙皆怒，曰然則朝四而幕三，眾狙皆悅。名實(shí)為虧，而喜怒為用，亦因是也。 “天地與我并生，萬物與我為一?！?這是他物我齊同精神境界的寫照。 （3）莊子反對(duì)“獨(dú)斷”的認(rèn)識(shí)論與相對(duì)主義 人的認(rèn)識(shí)對(duì)象和能力是相對(duì)的，反映的是相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)方法與立場(chǎng)。 在當(dāng)時(shí)有解放思想的作用。閱讀書目 1、莊子齊物論等篇 2、王明：論老聃，見道家與道教思想研究，中國社會(huì)科學(xué)出版社1984年版 3、陳鼓應(yīng)：老子哲學(xué)系統(tǒng)的形成，見老莊新論，上海古籍出版社1992年版主要思考題 1、 從老子道德經(jīng)的言辭可以發(fā)現(xiàn)他的什么思維特點(diǎn)？ 2、 試說明莊子是怎樣繼承老子的道論及其修養(yǎng)方法的。四、儒家以仁道為核心的哲學(xué)思想（一）、儒家思想淵源 儒家的前身“蓋出于司徒之官”。 儒家重視“道統(tǒng)”。其思想體系的發(fā)端與傳承脈絡(luò)就是所謂的“祖述堯舜，憲章文武”。班固漢書藝文志說： 儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。（二）、孔子生平與哲學(xué)思想 史記孔子世家： “天下君子至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣?！?孔子生平事跡 從論語等有關(guān)文獻(xiàn)看，孔子善于知人善惡，且胸懷正義。據(jù)說孔子還特別喜歡音樂與詩歌。他聞韶樂，三月不知肉味。 （二）孔子“仁道”學(xué)說 子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。子曰：朝聞道，夕死可也。 孔子“仁“學(xué)的內(nèi)容：1、親親觀念； 2、愛人思想； 3、殺身成仁； 4、利國為仁； 5、克己復(fù)禮為仁； 6、以恭、寬、信、敏、惠為要事。 （三）孔子“德政”思想 子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無 恥。道之以德 ，齊之以禮，有恥且格。 孔子“德政”思想的表現(xiàn)： 1、行為規(guī)正。因?yàn)楸背骄又芯褪恰罢薄?2、免除內(nèi)心的惡念頭。 3、“正名分”。 4、孝是德政的路徑（四）孔子“祭教”理念 子曰：非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。 子貢欲去告朔之餼（xi）羊。子曰：賜也。爾愛其羊，我愛其禮。祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。 “祭” 的大體內(nèi)容有：1、祭祀與宗法制度相聯(lián)系。2、祭祀是通過天神的監(jiān)督來控制人的行為。3、祭祀要有心儀。（五）孔子的天道與天命觀念 孔子遇險(xiǎn)于“匡”： 子畏于匡。曰：文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者，不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？（子罕） 尚“天”： 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（季氏）三、從孟子到荀子：先秦儒學(xué)的弘揚(yáng) 師承，史記孟子荀卿列傳稱之“受業(yè)子思之門人”。 史記孔子世家謂：“伯魚生及，字子思，年六十二。嘗困于宋。子思作中庸?！保ㄒ唬┟献蛹捌湔軐W(xué)思想 （1）孟子的盡心、養(yǎng)氣、知天論。 （2）孟子的盡心、養(yǎng)氣、知天論。 盡其心者，知其性也。知其性則知天也。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。（孟子盡心上） （3）孟子的性善論 惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是仁義禮智的“四端”，它們是人與生俱來的。 通過修養(yǎng)擴(kuò)展“四端”就可以保持人的本性善良。 （4）孟子的仁政學(xué)說 王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)?？墒怪畦?，以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫！誰與王敵？！故曰仁政無敵。（梁惠王） 孟子對(duì)梁惠王談了四件事情：1、省刑罰，這與法治有關(guān)； 2、薄稅斂，這是屬于財(cái)政問題； 3、深耕易耨，這是屬于經(jīng)濟(jì)建設(shè)； 4、文化教育，以孝悌忠信為大要。（二）荀子對(duì)