道家哲學(xué)智慧與管理者的瀟灑人生,一、“身重于物”與“淡泊名利”二、“少私寡欲”與“知足長(zhǎng)樂”三、“齊生死”與“以死為樂”四、“上德若谷”與“寬宏大度”,一、“身重于物”與“淡泊名利”,企業(yè)家只有從價(jià)值觀和人生觀上來一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變，才能構(gòu)建自己的瀟灑人生。企業(yè)家和管理者要通過的第一道關(guān)是“名利關(guān)”。必須在人生價(jià)值取向上牢固樹立“身重于物”的生命理念，真正做到不為“外物”（名、利）所累，方可在人間“瀟灑走一回”。,1、名、利與身的關(guān)系,有兩種不同的人生價(jià)值取向：(1)“物重于身”：名、利重于生命。(2)道家提出了珍惜生命、愛護(hù)生命的“身重于物”的理念。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故，甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。（老子四十四章）,故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。老子十三章楊朱：“貴己”，“拔一毛而利天下，不為也”莊子：“身貴于利”棄隸者若棄泥涂，知身貴于隸也。莊子田子方,千金重利，卿相尊位也。子獨(dú)不見郊祀之犧牛乎。養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為狐豚，豈可得乎？子亟去,無污我。我寧游戲污瀆之中自快,無為有國(guó)者所羈。終身不仕,以快吾志焉。史記老莊申韓列傳,物也者,所以養(yǎng)性也;非所以性養(yǎng)也。今世之人,惑者多以性養(yǎng)物,則不知輕重也。不知輕重,則重者為輕,輕者為重矣。若此,則每動(dòng)無不敗。呂氏春秋本生,人們?yōu)榱饲蟮米陨淼陌l(fā)展而創(chuàng)造了物質(zhì)文明，但是物質(zhì)文明反過來又成為損害人、妨礙人進(jìn)步發(fā)展的異己力量；人類為了追求美名，不惜扭曲自己的本性，損害自己的身體，以致犧牲生命。這種重名利輕生命的現(xiàn)象，道家是持否定態(tài)度的。這在中國(guó)思想史上是一個(gè)巨大的歷史貢獻(xiàn)。,2、管理者的瀟灑人生,從道家“身重于物”的哲學(xué)思想中，企業(yè)家和管理者可以悟出許多瀟灑人生的真諦。企業(yè)家和管理者要想“瀟灑走一回”，必須努力做到：,(1)樹立“身外之物”的觀念。拔毫已付管城子,爛首曾封關(guān)內(nèi)候。死后不知身外物,也隨樽俎伴風(fēng)流。清金纓格言聯(lián)璧：以外物言。無論功名富貴。即四肢百骸。亦軀殼耳。,(2)淡化名利觀念。不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。不修廉隅以徼名當(dāng)世。家產(chǎn)不過十金，乏無儋石之儲(chǔ)，晏如也。漢書揚(yáng)雄傳上無官一身輕，有子萬事足。宋蘇軾,不管是“為官所累”，還是“為利所累”，都是“為外物所累”。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。老子九章,3、從“名利之累”中解脫出來,如何解脫“名利之累”呢？凡外物皆“平淡視之”，一淡便能瀟灑起來。鄒韜奮：一個(gè)人光溜溜地來到這個(gè)世界,最后光溜溜地離開這個(gè)世界而去，徹底想起來,名利都是身外之物,只有盡一人的心力，使社會(huì)的人多得他工作的裨益,才是人生最愉快的事情。,二、“少私寡欲”與“知足常樂”,企業(yè)家和管理者要通過的第二道關(guān)是“情欲關(guān)”。道家“少私寡欲”思想的體現(xiàn)：圣人欲不欲，不貴難得之貨。老子六十四章鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。莊子逍遙游,1、無限地追求名利無益,(1)就個(gè)人養(yǎng)生來說，“益生曰祥”（老子五十五章）。五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵令人心發(fā)狂老子十二章,夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭薰鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也。莊子天地,(2)從個(gè)人道德來說，過分地追求名利財(cái)貨，不但無益于貴生，反而會(huì)行商得壞，身敗名裂。難得之貨，令人行妨。老子十二章,(3)從人性復(fù)歸上，老子認(rèn)為“我無欲而民自樸（老子五十七章）”。將盈耆欲，長(zhǎng)好惡，則性命之情病矣莊子徐無鬼同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣。莊子馬蹄,(4)從治國(guó)來說，老子認(rèn)為，社會(huì)混亂，國(guó)家難治，是統(tǒng)治者貪得無厭的結(jié)果。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛老子五十三章,天地間之禍人者，莫如多；令人為多者，莫如美。美味令人多食，美色令人多欲，美聲令人多聽，美物令人多貪，美官令人多求，美室令人多居，美田令人多置，美寢令人多逸，美言令人多入，美事令人多戀，美景令人多留，美趣令人多思。皆禍媒也。不美則不令人多，不多則不令人敗。明呂坤呻吟語,濃于聲色，生虛怯??；濃于貨利，生貪饕??；濃于功業(yè)，生造作?。粷庥诿u(yù)，生矯激病。清金纓格言聯(lián)璧貴、富、顯、嚴(yán)、名、利六者，勃志也；容、動(dòng)、色、理、氣、意六者，謬心也；惡、欲、喜、怒、哀、樂六者，累德也；去、就、取、與、知、能六者，塞道也。莊子庚桑楚,2、罪惡與紛爭(zhēng)源于不知足,在老子看來，社會(huì)上的一切罪惡和災(zāi)禍，人間的一切矛盾和紛爭(zhēng)，都源于“不知足”。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。老子四十六章,飽肥甘,衣輕暖,不知節(jié)者損福;廣積聚,驕富貴,不知止者殺身。清金纓格言聯(lián)璧貧賤是苦境，能善處者自樂；富貴是樂境，不善處者更苦。清金纓格言聯(lián)璧,道家根據(jù)“少私寡欲”提出的“知足常樂”原則，雖然有一定的道理，但也具有片面性。在現(xiàn)實(shí)生活中，只有把“知足”與“不知足”巧妙地結(jié)合起來，才能調(diào)節(jié)人的生活節(jié)奏，維持人的心理平衡，獲取人的精神愉悅。這是一種高超的生活藝術(shù)。,3、“功遂身退”是一個(gè)重要的人生信條,功遂身退，天之道也。老子九章成功而弗居老子二章成功而不有老子三十四章功成事遂，百姓皆謂：“我自然”。老子十七章,范蠡與文種的事例。張良與韓信的事例。屠羊說與楚昭王的事例。秦相范雎與蔡澤。,4、企業(yè)家要學(xué)會(huì)放棄權(quán)力,如何處理好高層權(quán)力的交班，是一個(gè)極為重要的問題。首先，老總們必須從思想上認(rèn)識(shí)到交班的重要性。其次，交班也要講究時(shí)機(jī)。唐高祖李淵在交班上的所犯的錯(cuò)誤。最后，一定要選準(zhǔn)接班人。中國(guó)科龍集團(tuán)創(chuàng)始人潘寧的成功之處。,三、“齊生死”與“以死為樂”,企業(yè)家和管理者要通過的第三道關(guān)是“生死關(guān)”。中國(guó)儒家以“三不朽”之說來超越生死，雖具有深刻的人文精神，但仍未把生死放在宇宙大化流行中來考察。,道家為了解脫人們對(duì)死亡的恐懼，改變?nèi)说摹皭偵鷲核馈钡膽n傷心態(tài)，以博大的宇宙情懷，展開了對(duì)生死之道的冷靜思考，以一種灑脫的寧靜心態(tài)直面人的壽夭和生死。這就是道家的“外生死”（“齊生死”）思想的真諦。,1、“歸根復(fù)命”,道家為了超越宗教神學(xué)和儒家的“三不朽”之說，從哲學(xué)本體論的高度，把人的生死放在宇宙大化流行中去考察，將人對(duì)生死的恐懼與憂傷理性地轉(zhuǎn)化為對(duì)宇宙大化流行的觀照。,2、“死生存亡之一體”,莊子全面地繼承與發(fā)揮了老子的“出生入死”的生命觀，從氣學(xué)的新視角為構(gòu)建瀟灑人生提供了更加深刻的哲學(xué)理論。萬物一府，死生同狀。莊子大宗師,生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：“通天下一氣耳?！鼻f子知北游,3、生死壽夭如晝夜交替,莊子根據(jù)“死生存亡之一體”的生死觀，認(rèn)為人的生死壽夭如晝夜交替一樣，完全是一種不可抗拒的自然現(xiàn)象。死生，命也；其有夜旦之常，天也。莊子大宗師天與地?zé)o窮，人死者有時(shí)，操有時(shí)之具而托于無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。莊子盜跖,4、以死為歸,莊子根據(jù)道家“死生存亡之一體”的生死觀，進(jìn)一步提出了“以死為息”、“以死為歸”的思想。其生若浮，其死若休。莊子刻意夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。莊子大宗師,5、以死為樂,一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役，而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎！莊子齊物論,道家通過各種寓言形象地論述了“以死為樂”的觀點(diǎn)。(1)莊子妻死。(2)莊子見髑髏。(3)弟子為莊子葬。道家能夠坦然地面對(duì)死亡，平靜地走向死亡，在死亡面前，他們是何等灑脫！何等逍遙！這是一種經(jīng)過道家理性凈化了的人生境界。,四、“上德若谷”與“寬宏大度”,企業(yè)家和管理者要通過的第四道關(guān)是“氣度關(guān)”。企業(yè)家要想“瀟灑走一回”，具有“上德若谷”的品德是必不可少的條件。大肚能容，容世間難容之事；開口常笑，笑天下可笑之人。,1、道乃空虛不盈,道沖，而用之或不盈。老子四章大盈若沖，其用不窮。老子四十五章虛而不屈，動(dòng)而愈出。老子五章既然道體是空虛不實(shí)的，那么體道的圣人也應(yīng)當(dāng)“致虛極，守靜篤”（老子十六章）,2、待人接物要“無棄”,正因?yàn)槭ト司哂小吧系氯艄取钡钠返?，所以老子在待人接物上采取“無棄”的態(tài)度。圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。老子二十七章善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。老子四十九章,見人之善,則對(duì)人稱揚(yáng)不已;聞人之過,則絕口不對(duì)人言。明楊繼盛人之勝似你,則敬重之,不可有傲忌之心。人之不如你,則謙待之,不可有輕賤之意。父椒山諭應(yīng)尾應(yīng)箕兩兒大著肚皮容物,立定腳跟做人。清金纓,3、用人應(yīng)不拘小節(jié),企業(yè)家和管理者在用人上應(yīng)根據(jù)“水至清則無魚，人至察則無徒”的原則，不要過于計(jì)較他人的缺點(diǎn)和不足。自古及今,未有能全其行者也,故君子不責(zé)備于一人夫夏代后氏之璜,不能無瑕；明月之珠，不能無穢；然天下寶之者，不以小惡妨大美；今志人之所短，忘人之所長(zhǎng)，而欲求賢于天下，即難矣。上義,明代思想家劉伯溫郁離子捕鼠一文中的故事。世界著名企業(yè)IBM公司在用人上奉行的原則：不承認(rèn)自己有缺點(diǎn)的人，是不受歡迎的。君子攻人，不盡其過，須含蓄以養(yǎng)人之愧懼，令其自新呻吟語倫理,4、“人貴有自知之明”,知人者智，自知者明老子三十三章敗莫敗于不自知呂氏春秋洼則盈老子二十二章松下幸之助的“70分的人”原理,5、“抱怨以德”,正因?yàn)槭ト司哂小吧系氯艄取钡男貞?，所以在恩怨問題上，老子主張“抱怨以德”（老子六十三章）,人有恩于吾，則終身不忘；人有仇于吾，則即時(shí)丟過。人有向你說，某人感你之恩，則云他有恩于吾，吾無恩于他；則感恩者聞之，其感益深；有人向你說，某人惱你謗你，則云彼與吾平日最相好，豈有惱我謗我之理，則惱吾者聞之，其怨即解。（明楊繼盛父椒山諭應(yīng)尾應(yīng)箕兩兒）,能容小人，是大人。一念容忍，不但是無量德器，亦是無量福田，試看哪有不容忍的君子？清金纓格言聯(lián)璧晉文公容忍仇人的事例。在待人接物中，道家主張采取“無辯”，“不爭(zhēng)”的寬容態(tài)度，這種寬容的態(tài)度雖然也是一種化解矛盾的方