精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫(xiě)作獨(dú)家原創(chuàng)1/9試論社會(huì)性別視角下透析儒家文化對(duì)我國(guó)古代婦女思想的禁錮作者李冰紅陳蘭芳論文摘要男尊女卑的思想自古以來(lái)就存在，并且嚴(yán)重的禁錮了我國(guó)古代婦女的思想。本文通過(guò)揭示儒家文化對(duì)婦女思想禁錮的現(xiàn)狀，從而分析其對(duì)婦女思想的發(fā)展產(chǎn)生的不良影響，最后通過(guò)社會(huì)性別理論的分析來(lái)提出解放婦女思想的對(duì)策。論文關(guān)鍵詞社會(huì)性別儒家文化婦女思想作為在中國(guó)運(yùn)行兩千多年的主流思想，儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化最主要的部分，它既作為上層統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具，也作為人們?nèi)粘Ｉ钪械膫惱硇袨闇?zhǔn)則。建構(gòu)在儒家思想基礎(chǔ)上的社會(huì)性別制度規(guī)定了套“最合法”的兩性行為模式。這套理論的推行對(duì)兩性中的女性造成了心靈和身體上的雙重創(chuàng)傷。了解女性在這些壓迫中的根源，才能夠?yàn)榘萃羞@些壓迫而進(jìn)行努力的抗?fàn)?。一、社?huì)性別理論的介紹精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫(xiě)作獨(dú)家原創(chuàng)2/9社會(huì)性別理論始于20世紀(jì)60年代，在西方的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出來(lái)的。中國(guó)是在20世紀(jì)90年代在天津開(kāi)展的“婦女與發(fā)展”的研討班，知道第四次世界婦女代表大會(huì)的召開(kāi)后，社會(huì)性別理論才廣泛被為人們所接受。性別即是男女之間的差異，分為生理性別和社會(huì)性別。生理性別是與生俱來(lái)的，不因年齡、種族、財(cái)富、地域的影響而改變。而社會(huì)性別確是與生理性別是相對(duì)的，它是受后天的影響，經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素的影響而產(chǎn)生的男性與女性的差異。美國(guó)心理分析學(xué)家羅伯特斯托勒（ROBERTSTOLLER）在1978年出版的生理性別與社會(huì)性別中說(shuō)“人可以談?wù)撃行曰蚺?，也可以談?wù)撃行詺赓|(zhì)和女性氣質(zhì)，而與解剖學(xué)或生理學(xué)無(wú)關(guān)；雖然生理性別和社會(huì)性別在現(xiàn)實(shí)中像是一回事，在日常生活中也密不可分地糾結(jié)在一起。這項(xiàng)研究的目的之一就是要確認(rèn)下列的事實(shí)，即這兩個(gè)領(lǐng)域生理性別與社會(huì)性別并不一定像一對(duì)一的關(guān)系那樣緊密相連，而是各自有其獨(dú)立的內(nèi)容?！崩缛藗儠?huì)認(rèn)為男人應(yīng)該有男人氣概或者說(shuō)男人味，女人應(yīng)該有女人的氣質(zhì)。男人應(yīng)該是剛強(qiáng)的有淚不輕彈的，女人應(yīng)該是溫柔軟弱的。社會(huì)性別理論把兩性的關(guān)系視為社會(huì)關(guān)系，通過(guò)分析兩性的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系形成的根源。精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫(xiě)作獨(dú)家原創(chuàng)3/9二、儒家文化對(duì)婦女思想禁錮的現(xiàn)狀儒家文化主張的仁政以治天下的思想是值得贊揚(yáng)的，但是儒家文化當(dāng)中也存在著影響我國(guó)婦女的思想的進(jìn)步。造成了古代婦女地位的地下，形成男尊女卑的局面。主要體現(xiàn)在一下幾個(gè)方面（一）三綱五常和“三從四德”戰(zhàn)國(guó)末期，我國(guó)漸入封建社會(huì)，封建的禮教開(kāi)始慢慢的形成，封建禮教是以儒家思想為基礎(chǔ)形成的，是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)束縛廣大人民思想的封建禮儀和倫理道德。周易稱(chēng)“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦、而家道正；正家而天下定矣。”“三綱五?！钡闹刃蛴纱硕鴣?lái)，“三綱”指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，“五常”指“仁、義、禮、智、信”，是用以調(diào)整和規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的等關(guān)系的人倫行為準(zhǔn)則。在這套倫理當(dāng)中，性別因素是基本因素之一。“三從”最早見(jiàn)于儀禮喪服子夏撰“婦人有三從之義，無(wú)專(zhuān)用之道。故未嫁從夫，既嫁從夫，夫死從子。故父者子之天也，夫者妻之天也。”“四德”語(yǔ)出周禮天官“九嬪掌婦學(xué)之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功?！睆闹锌梢园l(fā)現(xiàn)其核心的內(nèi)容就是男尊女悲的思想，女性要服從于男性的統(tǒng)治。精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫(xiě)作獨(dú)家原創(chuàng)4/9（二）孔子曰“唯女子難養(yǎng)與小人難養(yǎng)也”和“天尊地卑”與“陰陽(yáng)和合”子貢曰“君子亦有惡乎”子曰“有惡。”“惡稱(chēng)人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者?！痹弧百n亦有惡乎”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”子曰“唯女子與小人為難養(yǎng)也。進(jìn)之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！弊釉弧澳晁氖?jiàn)惡矣，其終也已?！笨鬃影雅优c小人列為同一類(lèi)人，走進(jìn)這類(lèi)人你都會(huì)不順眼，遠(yuǎn)離這類(lèi)人你還是會(huì)滿(mǎn)腹怨言。在孔子的眼里，女性竟是如此的不堪入目，明顯的男尊女卑的思想。周易將男女比作天地乾坤“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳。貴賤位矣；動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印！碧斓刈鳛榇笞匀坏奈镔|(zhì)存在，本沒(méi)有太大的尊卑含義。但是在儒家語(yǔ)境中，通過(guò)賦予天地不同的地位和價(jià)值觀(guān)并將其與男女關(guān)系聯(lián)系一起，從而構(gòu)建了男尊女卑，天地之道，抬高了男性的地位，貶低了女性的地位。漢書(shū)稱(chēng)“陽(yáng)為尊陰為卑，卑者隨尊，尊者兼卑，天地之道也。是以男雖賤，各為其家陽(yáng)；女雖貴，猶為其國(guó)陰。故禮明三從之義，雖有文木之的，必系于子。”實(shí)則是在“陰陽(yáng)和合”的招牌下掩蓋男女不平等的實(shí)質(zhì)。（三）男子休妻的“七出”之條古代男子娶妻娶賢，可以千挑萬(wàn)選，可以休妻。其中精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫(xiě)作獨(dú)家原創(chuàng)5/9最為突出的莫過(guò)于古代男子休妻的“七出”紙條?！安豁樃改溉ィ瑹o(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去?！闭煞蚩梢砸?yàn)槠拮硬豁槒母改感莸?，妻子不能生一兒半女的休掉，淫蕩的休掉，身上有疾病的休掉，多嘴背后說(shuō)別人壞話(huà)的休掉，偷竊東西的休掉?？梢?jiàn)，婦女不得不順從丈夫，小心翼翼的生存著，恐出半點(diǎn)紕漏。然而在古代婦女卻不能無(wú)故離去，更有殉夫想象，這都體現(xiàn)了古代男尊女卑思想。（四）婦女“纏足”為變態(tài)美關(guān)于纏足的起始，起源于南唐，南唐后主李煜寵愛(ài)坹娘，坹娘能歌善舞，生得十分纖麗，后主“乃命作金蓮，高六尺，飾以珍寶，網(wǎng)帶瓔珞，中作品色瑞蓮，令坹娘以帛纏足，居上作新月?tīng)?，著素襪行舞蓮中，回旋有凌云之態(tài)?！眻y娘為追求一時(shí)的美而裹足，然而由于男子普遍把女子腳小視為一種美，纏足便由時(shí)尚變?yōu)橐环N社會(huì)風(fēng)俗，由個(gè)別女子對(duì)時(shí)尚的追求變?yōu)榱苏麄€(gè)社會(huì)對(duì)女性的要求。到了明清兩代，對(duì)于女子纏足的陋習(xí)愈演愈烈。清初詩(shī)人李笠翁說(shuō)“瘦欲無(wú)形，越看越生憐惜，柔弱無(wú)骨，愈親愈耐撫摩”，在潮州汕頭一帶，納妾必須是小腳，才能做姨娘，否則只能做奴婢。纏足現(xiàn)象加強(qiáng)了對(duì)女性的精神和身體上的摧殘，使其甘于被奴役的命運(yùn)，女兒經(jīng)上說(shuō)“為甚事，裹了足，不因好看如弓足，恐她請(qǐng)走出房門(mén)，千纏精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫(xiě)作獨(dú)家原創(chuàng)6/9萬(wàn)裹來(lái)束縛”。三、儒家文化對(duì)婦女思想禁錮產(chǎn)生的不良影響在以儒家思想為首的封建禮教的壓迫下，女性處于社會(huì)的最底層，不管是精神還是肉體都是受到極為嚴(yán)重的摧殘。女性遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟(jì)和文化等現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，根本命運(yùn)參與社會(huì)活動(dòng)的權(quán)利，被禁錮在家庭之中，禁錮在封建禮教的習(xí)俗和思想壓迫之中。（一）女性產(chǎn)生嚴(yán)重的自卑心理由于生活環(huán)境的壓迫，社會(huì)習(xí)俗的大力渲染，封建禮教中的以“三從四德”為核心的思想的灌輸，女性慢慢的就接受了男尊女卑的思想。男性在外賺錢(qián)養(yǎng)家，有能力，有人格，有地位，而女性卻在家照看小孩和父母及備酒食待賓客。女性開(kāi)始接受婦女應(yīng)當(dāng)是柔弱的、無(wú)能的、無(wú)知識(shí)的，形成了一種以柔為美的心理。長(zhǎng)久的積攢，女性就甘心淪為男性奴役而不吭聲，甘為被弱，聽(tīng)?wèi){男性的擺布，甚至充當(dāng)男性壓迫的工具。（二）女子喪失獨(dú)立的人格在封建社會(huì)中，男子的地位是絕對(duì)肯定的，即使存在不平等，但是卻視為是合法的不平等。男子休妻的“七出”之條，明顯對(duì)女性地位造成了不平等。但是女子出嫁從夫，精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫(xiě)作獨(dú)家原創(chuàng)7/9男人就是他一輩子的依靠。為何古代的女性對(duì)“七出”之條都不反抗呢主要是她們?cè)谏鐣?huì)中缺乏獨(dú)立的人格，她們順從封建禮教的習(xí)俗，服從男性的統(tǒng)治。她們的一生都是依賴(lài)男性，取悅于男性，以男性的喜怒哀樂(lè)為自己的悲歡，以男性的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)為自己取舍。女性為了捍衛(wèi)自己的婚姻，不得不去遵守男子休妻的“七出”紙條，不得不壓抑自己去遵從男性的需求。造成了女子在婚姻當(dāng)中處于被動(dòng)的、劣勢(shì)的地位，不能擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)。（三）摧殘女性的肉體“纏足”是以男性為本體的男尊女卑的產(chǎn)物，將男尊女卑的思想推到了極致。女性為了取悅于男性，不得不裹足，甚至男性娶妻都要以小腳為標(biāo)準(zhǔn)。這實(shí)在是嚴(yán)重的摧殘女性的身體健康。纏足不僅是遵守習(xí)俗的，還是關(guān)系到婚姻的成敗，甚至影響自己一生的命運(yùn)。故古代女性不得不接受裹腳，不得不損害自己的身體去討男人的歡心。故“露出馬腳”這句成語(yǔ)就是根源于對(duì)小腳的崇拜。纏足使得婦女的腳受到嚴(yán)重的束縛，走路不方便，也增加了勞動(dòng)的強(qiáng)度。更甚是遇到兵禍，小腳女性跑不快，又為了保住貞潔，不得不自殺保住名節(jié)。四、解放婦女受儒家思想禁錮對(duì)當(dāng)代女性思想的啟示精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫(xiě)作獨(dú)家原創(chuàng)8/9（一）樹(shù)立正確的社會(huì)性別意識(shí)盧梭的社會(huì)契約論“人人生而平等”，人和人之間的區(qū)別不應(yīng)該是以尊卑為標(biāo)準(zhǔn)，更不應(yīng)該是男尊女卑。男人和女人都是社會(huì)上存在的人，是平等的兩個(gè)主題。消除儒家語(yǔ)境中的“男尊女卑”和“陰陽(yáng)和合”之說(shuō)，樹(shù)立一個(gè)正確的男女自由平等的社會(huì)性別意識(shí)。男人能參與到社會(huì)的各種實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，女人也是可以像男人一樣參與到實(shí)踐活動(dòng)中。在教育上，男人可以接受高等的教育，女人也應(yīng)該一樣平等的擁有知識(shí)的權(quán)利。作為占全國(guó)人口一半人數(shù)的女性，應(yīng)該肩負(fù)起興國(guó)的重任，否則就不能說(shuō)這個(gè)社會(huì)是民主的。樹(shù)立爭(zhēng)取的社會(huì)性別意識(shí)，應(yīng)該是自上而下的加大宣傳，把男女自由平等的意識(shí)慢慢的滲透到每一個(gè)人的心中，內(nèi)化為自己行為的標(biāo)準(zhǔn)。這樣才能創(chuàng)造一個(gè)良好的平等社會(huì)的氛圍。（二）婦女保持經(jīng)濟(jì)獨(dú)立馬克思論斷“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處于決定性位置。古代女性被圈禁在家庭里，因而缺少經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立的條件，為男尊女卑模式提供了建立的條件。當(dāng)代女性只有走出家庭，擁有自己的工作，保持自己的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立不依賴(lài)于男性，才能夠擺脫男性的控制。女性能夠擁有自己的職業(yè)，就會(huì)有時(shí)間去尋思自己生存的價(jià)值。在工作中，鍛煉了自己的能力，樹(shù)立起強(qiáng)大的自信心。如此精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫(xiě)作獨(dú)家原創(chuàng)9/9一來(lái)在保持了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的同時(shí)，也消除了古代婦女依賴(lài)男性而產(chǎn)生的嚴(yán)重自卑心理。（三）婦女保持獨(dú)立的人格個(gè)體的缺失是古代社會(huì)中的典型現(xiàn)象，女性不能作為個(gè)體而存在于這個(gè)社會(huì)中，必須在成立“家庭”之后，才有一個(gè)明確的身份?，F(xiàn)代女性應(yīng)該打破傳統(tǒng)的以男人為自己全部依靠的局面，保持自己獨(dú)立的人格。在婚姻當(dāng)中，自己能夠自主的決定自己的幸福，打破傳統(tǒng)父母操控的婚姻。