精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)1/5新文化運(yùn)動與“激進(jìn)主義”新文化運(yùn)動與“激進(jìn)主義”近年來，頗多論著指摘新文化運(yùn)動應(yīng)對本世紀(jì)激進(jìn)主義泛濫負(fù)責(zé)。論者認(rèn)為，這個(gè)運(yùn)動激進(jìn)地“全盤反傳統(tǒng)”，造成中國文化的“斷裂”，妨礙“傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，是中國現(xiàn)代化不能順利實(shí)現(xiàn)的重要原因。有的論者進(jìn)一步認(rèn)為文化激進(jìn)帶來政治激進(jìn)，新文化運(yùn)動后期，國民革命接踵而至，其結(jié)果是開創(chuàng)了“以黨治國”一黨專政的體制，后果十分惡劣。筆者認(rèn)為，這些指摘都似是而非，與歷史實(shí)際不符。澄清事實(shí)，有助于理好地理解新文化運(yùn)動，繼承五四精神。應(yīng)該說明的是，近年人們使用“激進(jìn)主義”這一概念，各人所指不盡相同，有的沒有對自己使用的這個(gè)要領(lǐng)作出嚴(yán)格的界定。本文化說的“激進(jìn)”指的是急劇改變現(xiàn)存事物的言論或行動，是中性的概念，其后果應(yīng)根據(jù)每一言行的情況，具體地分析。二十世紀(jì)中國戰(zhàn)亂頻仍，給人民帶來極大的痛苦，也對社會的發(fā)展十分不利。時(shí)賢企盼悲劇不再重演，善意地精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)2/5譴責(zé)激進(jìn)。在理解他們的良苦用心的同時(shí)，避開籠統(tǒng)的論斷，才能很好地汲取歷史教訓(xùn)。新文化運(yùn)動與思想文化“激進(jìn)”學(xué)術(shù)辦早就對五四愛國運(yùn)動與嚴(yán)格意義的新文化運(yùn)動的聯(lián)系與區(qū)別有廣泛的共識。就思想文化運(yùn)動而言，它與“激進(jìn)”有什么聯(lián)系請從一些具體問題談起。第一，新文化運(yùn)動是古今中西文化的大討論，其基本內(nèi)容之一，是集中和尖銳地批評以儒學(xué)為主的中世紀(jì)意識形態(tài)已不適應(yīng)現(xiàn)代生活。時(shí)至九十年代，仍有人為此憤憤不平，說此舉是“走向民族虛無主義、歷史虛無主義的歧途”或是“造成中國意識的危機(jī)”。包括筆者在內(nèi)的一些學(xué)人早已指出，這些指摘不符合歷史實(shí)際。理由是1、新文化運(yùn)動沒有全盤否定中國傳統(tǒng)文化。古代文學(xué)藝術(shù)大部分都受到推崇，特別是小說、白話文學(xué)等更得至精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)3/5前所未有的很高的評價(jià)。諸子和佛學(xué)的研究在深化，恢復(fù)了它們應(yīng)有的地位。就以儒學(xué)來說，指出其價(jià)值觀念不適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的同時(shí)，也沒有全盤否定其在歷史上的作用。陳獨(dú)秀等人嚴(yán)歷批判三綱，此道德觀念仍有所肯定。早在1916、1917年陳獨(dú)秀就曾一再申明“記者之非孫，非謂其溫良恭儉讓信義廉恥諸德及忠怒之道不足取。說他們“全盤性反傳統(tǒng)”有過于武斷之嫌。2、這個(gè)運(yùn)動完全采用思想文化批評和學(xué)術(shù)討論的形式進(jìn)行，個(gè)別論斷或有偏頗，完全沒有超出文字討論和法律之外的激烈行動。3、在社會生活變化過程中，它不過是本世紀(jì)初以來乃至更早以前思想觀念變革過程的延伸，不是思想觀念沒來由突然全盤變化。辛亥革命前，梁啟超、章太炎等人已經(jīng)開始清理傳統(tǒng)文化的積垢。民國元年，有識之士深感要鞏固剛誕生的民主共和制度，當(dāng)務(wù)之急是對國民進(jìn)行共和思想補(bǔ)課。為此，唐紹儀、蔡元培、汪兆銘、宋教仁等二十六人特地組成社會改良會，指出“數(shù)個(gè)年君權(quán)之影鄉(xiāng)未沫，其與共和思想抵觸者頗我。同人以此建設(shè)茲會，以人道義主去君權(quán)之專制，以科學(xué)知識去神權(quán)之迷信”他們提昌財(cái)產(chǎn)獨(dú)立權(quán)、個(gè)人自立、男女平等、結(jié)婚自主、離婚自精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)4/5由如此等等，簡直說是新文化運(yùn)動的序幕。與此同時(shí)，隨著民國的建立，三綱觀念已為越來越多的有公民意識的中國人所拋棄。民國元年，身為臨時(shí)政府教育總長的蔡尊孫兩項(xiàng)內(nèi)容。他說“滿清時(shí)代，有所謂欽定教育宗旨者，曰忠君，曰尊孫，曰尚公，曰尚武，曰尚?！敝揖c共和政體不合尊孫與信教自由相連，可以不論。袁世凱科帝，立即遭到各界人士強(qiáng)烈的公開反對，連其嫡系部將亦有不少人堅(jiān)決反對，此鬧戲以失敗告終，有力證明“君為臣綱，的觀念已被不少人棄若敝。而女子參政連動屢仆屢起，婚姻自主，男女平等的呼聲日趨高漲，也在動搖著”夫?yàn)槠蘧V，的觀念。政治制度的變遷和社會生活特別是城市生活的發(fā)展，推動著人們觀念的變遷，新文化運(yùn)動可說是這個(gè)變革潮流的高潮，而不是沒有來由的突變。4、新文化支運(yùn)動是中國現(xiàn)代人文學(xué)科和社會科學(xué)和開創(chuàng)期，也是中國歷史上屈指可數(shù)的文化繁榮期之一。不能說固守孫孟之道或先秦其他流派的觀點(diǎn)才叫中國文化。吸收西方文化是分享世界文明成果，這是中國文化發(fā)展和繁榮的重要條件而不是災(zāi)難。精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)5/5第二，新文化運(yùn)動的重要內(nèi)容這一是文學(xué)革命，以白話文到代文言文。有人也目之為造成文化斷裂的激進(jìn)。時(shí)至今日，這類責(zé)難恐怕已不值得認(rèn)直答覆。上一世紀(jì)下半葉語文合一的呼聲已此起彼伏。由等級森敢和愚昧的中世紀(jì)向現(xiàn)代商業(yè)社會轉(zhuǎn)型，少數(shù)社會精英壟斷主要交往