1/8中國地域武術(shù)文化研究綜述中國地域武術(shù)文化研究綜述武術(shù)拳種的流派在很大程度上是依附于它的地域性，地域性是中國武術(shù)的重要內(nèi)容和特征之一。以地域文化研究為切入點(diǎn)對中國武術(shù)文化研究成果進(jìn)行總結(jié)郭志禹、郭守靖提出，地域文化武術(shù)文化地域武術(shù)文化的新思路；張勝利、郭志禹根據(jù)地域武術(shù)文化在宏觀層面上構(gòu)建中國地域武術(shù)文化的“立”字研究模式；申國卿提出地域武術(shù)文化研究以“發(fā)展”為主題的方向特點(diǎn)，又在“中國體育科學(xué)”上發(fā)表了地域武術(shù)文化的發(fā)展規(guī)律和轉(zhuǎn)型機(jī)制，反映了地域武術(shù)文化蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精華是當(dāng)代國家文化軟實(shí)力的重要載體。目前，以地域武術(shù)文化為博士、碩士論文題目的研究陸續(xù)發(fā)表，也引起人們的關(guān)注，主要的研究有隴右、燕趙、荊楚、浙江沿海地域武術(shù)文化研究。在前人研究基礎(chǔ)上，從地域特點(diǎn)、戰(zhàn)爭、人居遷移、宗教等因素進(jìn)一步分析對中國地域武術(shù)文化的影響，以期為今后地域武術(shù)文化研究提供借鑒。研究方法通過收集資料和查找文獻(xiàn)，對中國地域武術(shù)文化進(jìn)行研究與分析。研究與分析2/8地理環(huán)境特點(diǎn)對武術(shù)文化的影響中國武術(shù)中盛行的“南拳北腿，東槍西棍”的武諺，恰到好處地概括了由于地理環(huán)境不同而形成的南北、東西武術(shù)的地域性差異。凌揚(yáng)藻在蠡勺中指出“技擊之有南北二派，實(shí)由于天時(shí)地理之關(guān)系，出諸天演之自然，非人力之所能為也?！泵鞔魄G川的兵家典籍中描述武編記述“山西劉短打，用頭、肘六套”，“趙太祖長拳，山東專習(xí)，江南亦多習(xí)之”。戚繼光紀(jì)效新書拳經(jīng)捷要中也記述明代的武術(shù)不僅種類繁多，而且，富有地域性色彩。廣東等地海洋環(huán)抱的地理環(huán)境因素則又賦予了嶺南武術(shù)進(jìn)取務(wù)實(shí)的發(fā)展特點(diǎn)。而“隴上拳家存古意”之說，也正是隴右地理環(huán)境特點(diǎn)對于該地域武術(shù)文化特色影響的真實(shí)寫照；甘肅天水地區(qū)的殼子棍在其發(fā)展過程中形成的“孤島型”發(fā)展方式也是非常獨(dú)特的地域武術(shù)文化現(xiàn)象。3兵戈紛爭對地域武術(shù)文化的影響持續(xù)不斷的軍事戰(zhàn)爭對于中華地域武術(shù)文化的發(fā)展及其特征形成起到了積極的推動(dòng)作用，戚繼光的紀(jì)效新書、俞大猷的劍經(jīng)等，被奉為傳統(tǒng)武術(shù)的經(jīng)典據(jù)。中國歷代戰(zhàn)爭史記載，從公元前221年秦統(tǒng)一六國到1840年鴉片戰(zhàn)爭的2061年間，發(fā)生在中州的戰(zhàn)爭位居榜首。中原戰(zhàn)爭頻繁的戰(zhàn)爭促成了隴右的尚武傳統(tǒng)，漢書地理3/8志、通典州郡四中皆有隴右各地“修習(xí)戰(zhàn)備，高尚氣力，以射獵為先”，“多尚武節(jié)”、“名將多出焉”等文字記載。韓雪在對中州武術(shù)的分布、地域特征做了系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)，論證了地理環(huán)境的一般影響、社會(huì)風(fēng)俗的作用、政治經(jīng)濟(jì)的左右是中州武術(shù)文化的成因。郭德兵在中原武術(shù)文化的發(fā)展研究中也做了一些探討。戚繼光等為代表的一批優(yōu)秀的軍事家先后被派赴吳越定倭，殘酷的軍戰(zhàn)啟發(fā)著這些武藝高強(qiáng)的將領(lǐng)紛紛開始了針對性極強(qiáng)的軍事武藝訓(xùn)練。南宋岳飛的精銳之師被譽(yù)為“撼山易，撼岳家軍難”。自宋以來，中國武術(shù)的表演性和娛樂性功能一貫在吳越地域有著突出的展示。中國武術(shù)史中寫道“偏安南方長江流域的漢族政權(quán)多享樂茍安，崇尚聲色玩樂。在這種歷史條件下，娛樂性武術(shù)得到了較大的促進(jìn)。”3移民運(yùn)動(dòng)對地域武術(shù)文化的影響遭受長期戰(zhàn)爭的折磨，民族遷徙是人們想出逃離苦難的結(jié)果。伴隨著外來人口和異域文化的涌入，吳越地域的居民構(gòu)成已經(jīng)發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變自然而然地吸收百家武藝之長并潛移默化地勃發(fā)出文化融合的動(dòng)力。從東吳到南宋，著名的永嘉之劫、安史之亂、靖康之難又為吳越帶來了三次空前的移民潮流；明末倭亂之際，強(qiáng)悍的日本刀法的引入和武術(shù)“手搏”之技外傳東瀛。巴蜀武術(shù)的拳種分4/8布也呈出了明顯的地域特點(diǎn)川西以成都為中心，其拳種風(fēng)格接近南方拳種，以靈巧技法為主，代表拳種如火龍拳。位于北方的燕趙地域同樣表現(xiàn)出了與巴蜀、吳越武術(shù)相似的文化交融特征。如祁家通背拳始傳于河北冀梁，經(jīng)過與江南郄蠻子以槍換拳以及從河南馬氏學(xué)習(xí)刀法等過程，在廣泛吸收多家之長的基礎(chǔ)上，最終形成了槍、刀、手為一理的祁家通背拳種，少祁派剛中寓柔的特點(diǎn)則又體現(xiàn)了燕趙武術(shù)的融匯貫通傳統(tǒng)。3農(nóng)村、城市武術(shù)文化的轉(zhuǎn)變宋代農(nóng)村武藝結(jié)社是在鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)上建立的，除弓箭社外，北宋末至南宋初，各地鄉(xiāng)村居民還組織寓兵于農(nóng)的抗金武藝組織“忠義巡社”，遍及山西、河北、河南、山東諸城，發(fā)展規(guī)模甚大。農(nóng)村武藝結(jié)社組織的出現(xiàn)，推動(dòng)了我國民間武術(shù)的大力發(fā)展。武術(shù)陸續(xù)在農(nóng)村與城市之間發(fā)展，但到民國時(shí)期，城市武術(shù)組織的大量派生，改變了原來武術(shù)主要在農(nóng)村傳習(xí)、自生自滅的情況，形成了以城市武術(shù)組織為中心，推動(dòng)武術(shù)的普及和發(fā)展。如中央武術(shù)館與精武體育會(huì)分別建在北京、上海，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面所具有的顯著優(yōu)勢地位的城市，更為突出了武術(shù)傳播的示范和導(dǎo)向作用。3宗教對地域武術(shù)文化的影響宗教文化也推動(dòng)著武術(shù)文化的發(fā)展，白蓮教以“反5/8清復(fù)明”的口號(hào)在中國北方農(nóng)村宣傳和組織，吸收習(xí)武者進(jìn)入教會(huì)，教會(huì)內(nèi)成立多種武術(shù)團(tuán)體，促進(jìn)了武術(shù)傳播，最為代表的是“義和拳”組織；乾隆三十年創(chuàng)立的“天地會(huì)”中傳習(xí)拳術(shù)人頗多，其中“洪拳”在天地會(huì)有著較為廣泛的傳播；“拜上帝會(huì)”是洪秀全在道光二十三年創(chuàng)立，太平軍在14年的戰(zhàn)爭中，轉(zhuǎn)戰(zhàn)十八省，將士將擅長的武藝也被帶往各地，本文由論文聯(lián)盟HTTP/收集整理促進(jìn)了民間武術(shù)的交流和傳播。武術(shù)文化不僅受到地域、戰(zhàn)爭、移民、都市、宗教的影響，同時(shí)也受到朝廷政治影響從“武舉制”的興起到“武舉制”的滅亡，中國武術(shù)也發(fā)生大起大落的現(xiàn)象，在民國初期，武術(shù)又得到大力提倡。陰陽哲學(xué)概念在武術(shù)理論與技術(shù)中得到極為廣泛的運(yùn)用，形成了極其豐富、色彩各異的技擊原理與方法。如易經(jīng)八卦學(xué)說被武術(shù)廣泛采用，作為武術(shù)技擊理論的重要指導(dǎo)原則。中國地域武術(shù)文化研究現(xiàn)狀20世紀(jì)90年代，蔣松卿的“楚文化與楚國武術(shù)”、陳榮亮的“閩臺(tái)武術(shù)文化淵源管窺”、高正的“武當(dāng)山與武當(dāng)武術(shù)”、劉綏濱的“四川武術(shù)與武當(dāng)拳的淵源”、程大力的“少林武術(shù)通考”和李成銀的“子午門功夫與齊魯文化”等一些學(xué)者發(fā)表了相關(guān)武術(shù)地域文化的研究成果。郭志禹認(rèn)為，近代唐豪的少林武當(dāng)考和少林拳術(shù)秘訣考證6/8以及徐震的國術(shù)論略是武術(shù)文化研究的開端，并提供假設(shè)的研究思路武術(shù)文化區(qū)域武術(shù)文化圈武術(shù)文化叢武術(shù)文化特質(zhì)“武術(shù)文化圈”的武術(shù)共性文化特征地域武術(shù)文化特征。在此基礎(chǔ)上，郭志禹繼續(xù)構(gòu)建了傳統(tǒng)武術(shù)歷史與文化的信息系統(tǒng)內(nèi)容框架，初步勾勒了中國武術(shù)的地域分布燕趙、中原、齊魯、吳越、荊楚、閩粵、秦晉、巴蜀、黔貴、西北、關(guān)東、西域、西南邊疆、贛皖、廣西地方、海南地方、港澳、臺(tái)灣及其他區(qū)域武術(shù)。為后期學(xué)者對地域武術(shù)文化的研究提供了充分的信息，有利于武術(shù)文化在社會(huì)中的發(fā)展。但是，當(dāng)前學(xué)術(shù)界的研究僅僅停留在研究地域、戰(zhàn)爭、政治等對地域武術(shù)文化影響的方面，對其深厚的文化內(nèi)涵研究的不夠充分，對武術(shù)文化的地域特征研究，還沒有形成一定模式和規(guī)律，也沒有系統(tǒng)性。郭守靖則在第三屆中國體育博士高層論壇上提出以齊魯武舉人數(shù)與地域環(huán)境、習(xí)武風(fēng)氣、民族性格的相互關(guān)系，得出，武舉制對齊魯?shù)赜蛭湫g(shù)文化的影響、武舉人分布規(guī)律和魯西與膠東的習(xí)武特點(diǎn)。后期在“文化沖突與中國地域武術(shù)文化創(chuàng)新”上從文化學(xué)視角分析習(xí)武者的價(jià)值觀和生活方式存在差異是中國地域武術(shù)文化內(nèi)部沖突的根源，其發(fā)展過程具有文化共通性，這兩種運(yùn)動(dòng)形式促進(jìn)了地域武術(shù)動(dòng)作技術(shù)的形成。為中國地域武術(shù)文化提出匯7/8流地域內(nèi)武術(shù)要素，整合拳種體系，世俗武術(shù)文化和精英武術(shù)文化同步發(fā)展的建議，為地域武術(shù)文化的發(fā)展提供的創(chuàng)新之路，深入的了解地域文化對武術(shù)文化的影響。張勝利在2016年4月提出梳理以本地域內(nèi)的本體或相關(guān)武術(shù)文化劃分的研究區(qū)域，遵循“技術(shù)反映文化，文化影響技術(shù)”的原則對本地域內(nèi)典型拳種進(jìn)行個(gè)案研究，歸納和概括本地域獨(dú)特的武術(shù)文化現(xiàn)象和特征，來分析本地域武術(shù)文化形成發(fā)展的因素，命該研究模式為“立”字研究模式。初次為中國地域武術(shù)文化的研究構(gòu)建模式，方便學(xué)者們對武術(shù)文化的更深入的了解，也有利于武術(shù)文化在國際社會(huì)上的發(fā)展與創(chuàng)新。運(yùn)用相關(guān)學(xué)科和相關(guān)的文化理論對地域武術(shù)進(jìn)行分析和探索。如蔣松卿的楚文化與楚國武術(shù)、郝心蓮陳青的黃河武術(shù)的自然文化背景、李德祥中國哈尼族武術(shù)文化初探、汪俊祺的徽州地域武術(shù)一種民間文化現(xiàn)象綜述等對地域武術(shù)文化研究進(jìn)行了有益的探索但這些研究僅僅是對地域武術(shù)中某一方面或某一文化現(xiàn)象的研究還沒有形成一定模式和規(guī)律還有待系統(tǒng)。申國卿在中國地域武術(shù)文化的發(fā)展規(guī)律及其轉(zhuǎn)型機(jī)制中認(rèn)為，中國地域武術(shù)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型為國家軟實(shí)力建設(shè)奠定基礎(chǔ)，為中華文明提供思想資源與精神創(chuàng)造力。裘靜芳在研究地域武術(shù)文化的基礎(chǔ)上提出了武術(shù)文化旅游的構(gòu)想，論述了發(fā)展地域武8/8術(shù)文化旅游有利于保護(hù)和傳播當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)文化以及經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的作用和價(jià)值，并提出相應(yīng)的發(fā)展策略。結(jié)論武術(shù)文化的地域空間，其在黃河文化、長江文化熏陶下形成的武術(shù)人們豪放與細(xì)膩的性格差別，戰(zhàn)亂催生了斗爭結(jié)義，導(dǎo)致大批移民遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，同時(shí)也崇尚了武藝的民俗武風(fēng)，推動(dòng)中國地域武術(shù)文化特色的形成，為中國武術(shù)更好地傳承與發(fā)展，奠定了沉韻的巨大基石。武術(shù)文化在歷史發(fā)展、演