1/8論上海影像中的電影肖似記號(hào)論上海影像中的電影肖似記號(hào)符號(hào)學(xué)以典型的跨學(xué)科研究姿態(tài)、以嫻熟的文化語義分析技術(shù)深入闡釋著人類生命之價(jià)值，匡正著人類生存之信仰。當(dāng)記號(hào)與被其指示的對(duì)象之間有共同性質(zhì)，即在某些方面二者具有相似性時(shí)，它們之間就構(gòu)成了一種肖似記號(hào)關(guān)系。在電影中，肖似記號(hào)以影像的方式代表著作為被知覺物的形式，兩者以不同的實(shí)體存在。電影肖似記號(hào)的相似性不是指畫面與被攝體之間在形象上的關(guān)系，而是畫面與在先就被文化化了的內(nèi)容之間的關(guān)系。電影肖似記號(hào)構(gòu)成的形式與內(nèi)容間的相互關(guān)系是基于一系列陳述和推論中介的，并與編碼語境和元符號(hào)話語相關(guān)。一、電影肖似記號(hào)肖似記號(hào)是皮爾士符號(hào)學(xué)中一個(gè)比較嚴(yán)格的重要記號(hào)概念，它不僅被用于電影符號(hào)學(xué)的研究，而且在現(xiàn)代符號(hào)學(xué)中廣為運(yùn)用。當(dāng)記號(hào)與被指示的對(duì)象之間有共同性質(zhì)，在某些方面二者具有相似性時(shí)，它們之間就構(gòu)成了一種肖似記號(hào)關(guān)系，如電影畫面與被攝體之間的關(guān)系。兩者之間的相似性往往表現(xiàn)在視覺層面上，因此，肖似記號(hào)成為電影符號(hào)學(xué)中的主要概念之一。如中國(guó)電影的上海影像中女性形象身著的旗袍，它作為一種肖似記號(hào)是舊上海女性生2/8活的重要標(biāo)志。電影肖似記號(hào)的提出為研究被攝體和電影畫面所再現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)之間的類似性提供了理論基礎(chǔ)。艾柯在電影代碼的分節(jié)方式一文中十分贊成將一種可分解的雙元選擇的肖似代碼作為影像中三層電影分節(jié)代碼的基礎(chǔ)。他的電影符號(hào)學(xué)研究是基于帕索里尼和麥茨的論述之上。在具體論述中，艾柯用“代碼”取代了“語言系統(tǒng)”，他認(rèn)為雖然這兩個(gè)詞在內(nèi)涵和外延上并不具有對(duì)等性，但它們的表意都是通過組合關(guān)系實(shí)現(xiàn)的。并且這一取代也從理論上改變了電影“語言系統(tǒng)”由于純類比而帶來的混亂。這種取代還有一個(gè)顯著的優(yōu)點(diǎn)，即由于每個(gè)代碼都可以獨(dú)自成為一種純粹的狀態(tài)，所以，可以用它來概括所有影片的表意規(guī)律及系統(tǒng)化現(xiàn)象。肖似代碼和肖似化代碼是艾柯的10大代碼中的重要代碼類型。肖似代碼被連接為修辭元、記號(hào)和意素。修辭元是知覺的條件，其內(nèi)容包括主題背景關(guān)系、光線明暗對(duì)比、幾何量值等。它們被按照代碼規(guī)則轉(zhuǎn)換為圖形記號(hào)。修辭元在數(shù)目上不是無限的，也不總是離散的。中國(guó)電影以極具懷舊特質(zhì)的修辭元來構(gòu)建上海影像。電影長(zhǎng)恨歌以片場(chǎng)、舞廳、酒樓、公寓、照相館等封閉空間來營(yíng)造懷舊情境，將燈光、布景、家具等賦予強(qiáng)烈的形式感，以營(yíng)造一種懷舊與致敬兼具的上海影像修辭元。導(dǎo)演關(guān)錦鵬通3/8過對(duì)上述修辭元這一直覺條件的運(yùn)用，構(gòu)建了一個(gè)有些紙醉金迷或者頹廢的舊上海影像。這不但是一種美學(xué)上的取向，更彰顯了王琦瑤當(dāng)時(shí)那種生活的質(zhì)感，迷人至極?？梢?，極富海派文化特質(zhì)的修辭元不僅可以產(chǎn)生場(chǎng)景氣氛效果，彰顯著影片的敘事主題，更重要的是由海派文化元素構(gòu)成的修辭元是觀眾領(lǐng)悟影片意味的知覺條件。記號(hào)表現(xiàn)為非離散性，并作為一個(gè)圖像連續(xù)體的部分存在。其內(nèi)容包括通過慣習(xí)性手段成立的識(shí)別意素，如鼻子、眼睛、天空、云彩等；還包括“抽象模型”、象征符號(hào)，對(duì)象的概念圖式，如用具有放射線的圓圈表示太陽。中國(guó)電影的上海影像中以外灘建筑群表示上海、以東方明珠作為上海改革開放的標(biāo)志等。意素常常被看作“形象”或“肖似記號(hào)”，如一個(gè)人、一匹馬，它應(yīng)當(dāng)被看作是一種個(gè)別性語言表現(xiàn)。因?yàn)?，在電影中它常常?gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的肖似性短語，如電影中的一匹馬，觀眾就會(huì)理解為“有一匹馬側(cè)立著”或至少是“這里有一匹馬”。從這種最簡(jiǎn)單的意素編碼中可見，肖似代碼只在意素層次上起作用。并且，它可以在意素的語境中被識(shí)別，這成為我們理解電影的關(guān)鍵。肖似化代碼能使含蓄意指更加復(fù)雜，使意指成為更具文化化的意指，如一個(gè)人可以是一個(gè)國(guó)王，一匹馬可以是赤兔馬。二、電影肖似記號(hào)的信息內(nèi)容在電影中，肖似記號(hào)以影像的方式代表著作為被知4/8覺物的形式，兩者以不同的實(shí)體存在。肖似記號(hào)基于與被知覺物運(yùn)作方式的一致性，使我們可以預(yù)測(cè)到兩種不同現(xiàn)象所共有的結(jié)構(gòu)。艾柯在此采用了一種徹底的二元制原則。他認(rèn)為大腦的活動(dòng)跟計(jì)算機(jī)類似，將每一種連續(xù)的東西分解為一系列不連續(xù)的二中取一的選擇?；隈R丁內(nèi)所謂的不同音素間的“安全邊際”的問題，在討論視覺語言二元制的問題時(shí)，我們出于實(shí)用目的而可以從一個(gè)掛鐘上知道時(shí)間，盡管我們不可能從知覺上感知兩根指針的移動(dòng)，但出于某種目的我們可以精確的說出時(shí)間。正像在日常生活中，當(dāng)我們面對(duì)電影畫面時(shí)，由于色彩的混合很難明確區(qū)分某一種具體的顏色。所以，目前還有一些東西仍然未能將其歸結(jié)為離散的、數(shù)字式的、純區(qū)分式的一類。而只能將其作為模擬式的、連續(xù)的、非具體的、理據(jù)性的、自然的“非理據(jù)性的”形象呈現(xiàn)的東西。由于肖似代碼不同于天然語言那類強(qiáng)代碼，它存在時(shí)間較短暫，并且受到有限的團(tuán)體和個(gè)人選擇的限制。所以，肖似代碼是一種弱代碼。在肖似代碼中，一方面，可予選擇的變體在肖似代碼中比真正適當(dāng)?shù)奶卣鞲匾?；另一方面，可予選擇的變體受到慣習(xí)化作用的影響較大，并將隨其而變。正如中國(guó)電影對(duì)上海影像中旗袍含義的闡釋，這與旗袍文化的嬗變密不可分。旗袍起先作為一種色情服飾出現(xiàn)，但在現(xiàn)代西方文化高速滲透的殖民地時(shí)代的上海，5/8它與海派文化迅速融合，并被具有開放性、包容性的海派文化所吸收，旗袍自然從妓女身上轉(zhuǎn)移到良家女子身上。將肖似代碼區(qū)分為它的一級(jí)分節(jié)的諸成分幾乎是一件不可能的事，它是一種并不相當(dāng)于天然語言中的一個(gè)詞的東西，但仍然可以將它看作為一種言語。如在電影中出現(xiàn)了一匹馬的形象，其實(shí)并非就是僅僅意指“馬”本身，而至少是意指“一匹白馬站在這兒”。同樣，正是基于此，中國(guó)電影的上海影像中的女性形象釋義才出現(xiàn)了都市娼妓、都市新女性等美學(xué)內(nèi)涵。路易普里托的研究表明是代碼使意素慣習(xí)化，而意素則不能被分為較小的分節(jié)單元，代碼可以被分為一級(jí)分節(jié)或二級(jí)分節(jié)。天然語言有雙層分節(jié)，艾柯發(fā)現(xiàn)視覺語言具有三層分節(jié)，即修辭元、記號(hào)和意素?？赏ㄟ^修辭元的連接方式檢查色調(diào)及線條角度的變異以區(qū)別出不同的抽象繪畫；并且這些變異都是有意義的，不同形式的變異必然本文由論文聯(lián)盟HTTP/收集整理對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的語義變異。按照記號(hào)分節(jié)，我們可以把一條線或圖形看作是具有作為所指物的一個(gè)或一組外界對(duì)象，如將一個(gè)橢圓加上橢圓內(nèi)一點(diǎn)看作眼睛。運(yùn)用意素連接可以將諸成分構(gòu)造成一個(gè)完整的畫面，如兩只眼睛一個(gè)鼻子一張嘴一張臉。三、電影肖似記號(hào)的作用機(jī)制艾柯在他的符號(hào)學(xué)理論一書中批評(píng)了莫理斯對(duì)6/8于肖似記號(hào)所下的定義過于簡(jiǎn)單。電影畫面與被攝體之間圖形的相似性實(shí)際上是一種“轉(zhuǎn)換過程”。按照這一轉(zhuǎn)換過程，電影畫面上的一點(diǎn)將對(duì)應(yīng)著現(xiàn)實(shí)中被攝體上的一點(diǎn)，且這種轉(zhuǎn)換基于一種文化慣習(xí)。按照艾柯的觀點(diǎn)，電影肖似記號(hào)的相似性不是指畫面與被攝體之間在形象上的關(guān)系，而是畫面與在先就被文化化了的內(nèi)容之間的關(guān)系。類似性意指作用的發(fā)揮是基于觀眾與導(dǎo)演心理上的被碼化的預(yù)期系統(tǒng)的一致性的，即觀眾通過這種預(yù)期系統(tǒng)可以進(jìn)入導(dǎo)演的“語義世界”，進(jìn)而理解肖似記號(hào)系統(tǒng)的意指內(nèi)容。對(duì)中國(guó)電影中上海影像肖似記號(hào)的解碼無疑建立在觀眾對(duì)海派文化的理解基礎(chǔ)上。按照艾柯的觀點(diǎn)，電影中的相似關(guān)系不存在于畫面與作為實(shí)體的被攝體之間，而是存在于畫面與被攝體文化慣習(xí)之間。圖式化的表現(xiàn)因此復(fù)制了另一圖式化表現(xiàn)的某些特征。電影肖似記號(hào)所依據(jù)的肖似代碼就是在電影畫面和觀眾與導(dǎo)演心理上已編碼的知覺單元之間；或者在電影畫面系統(tǒng)的一個(gè)適當(dāng)單元和一個(gè)依賴于知覺單元的在先被碼化的語義系統(tǒng)的適當(dāng)單元之間的關(guān)系。在中國(guó)電影的上海影像中，旗袍作為揭示舊上海女性思想的最重要肖似記號(hào)，它無疑是一個(gè)帶給觀眾最多想象的符號(hào)。在西方文化的影響下，殖民地時(shí)期的上海女性開始領(lǐng)悟到“曲線美”，并對(duì)旗袍不斷改進(jìn)，推陳出新。西方文化對(duì)海派文化的影7/8響便被縫在了旗袍上。在中國(guó)電影的上海影像中，對(duì)旗袍的解碼依賴于觀眾與導(dǎo)演對(duì)海派文化下旗袍語義讀解的契合。電影肖似記號(hào)的作用不是存在于電影畫面和被攝體之間的物理性之間，而是基于一種文化慣習(xí)。在某些特殊情況下，即使肖似記號(hào)的形象與對(duì)象不同，只要存在肖似性印象的“構(gòu)成條件”，也可以起到肖似性意指的作用。造成肖似性印象的條件是一種相當(dāng)于本文的東西，而非相當(dāng)于記號(hào)的東西，這個(gè)條件就是肖似代碼。電影肖似記號(hào)是存在于一定的語境之中的，離開了語境，記號(hào)就不再是記號(hào)了。對(duì)中國(guó)電影的上海影像中旗袍的解碼離不開海派文化的語境，它是海派文化開放性、包容性的象征性符號(hào)之一。悄然貼著東方女性身體表面的旗袍，是她們溫文爾雅品格的象征；柔軟絲質(zhì)的質(zhì)地是她們?nèi)峄?xì)膩皮膚的表達(dá)；貼身的裁剪又凸顯了她們優(yōu)美的身體曲線。旗袍的語義更在于它的革命性意義，即它向東方女性發(fā)出了身體解放的號(hào)召?？梢?，肖似記號(hào)的肖似性只是它作為記號(hào)的條件之一，此外還需要語境等其它輔助條件。一切記號(hào)的意指功能都是在多重條件下成立的，語境在其中發(fā)揮著重要的作用。通常當(dāng)同一實(shí)體有不同記號(hào)功能時(shí)，其便分屬為兩類記號(hào)一種是“印跡”，一種是肖似記號(hào)類。前一種既是8/8指號(hào)也是肖似記號(hào)，后一種只是表示