1/6談從傳統(tǒng)西方哲學(xué)意志理論的演變看康德意志觀的創(chuàng)新談從傳統(tǒng)西方哲學(xué)意志理論的演變看康德意志觀的創(chuàng)新意志理論作為西方哲學(xué)中非常重要的一部分思想資源，對(duì)人們思想意志的影響較為深遠(yuǎn)。在西方哲學(xué)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，意志概念總體上經(jīng)由了一個(gè)從理性主義到非理性主義的演變，而康德在意志理論的演進(jìn)中發(fā)揮極其重要的作用。康德意志觀的創(chuàng)新，使得西方哲學(xué)意志理論的意志結(jié)構(gòu)、意志作用等方面有很大程度的創(chuàng)新，大大提升了西方哲學(xué)意志理論的意義1。所以，基于傳統(tǒng)西方哲學(xué)意志理論的演變來(lái)看康德意志觀的創(chuàng)新是非常恰當(dāng)。一、概述康德意志觀康德意志觀提出的萌芽是1766年著作的文章論視靈者的夢(mèng)開(kāi)始的。在康德的這個(gè)“寫(xiě)得相當(dāng)混亂的文章”中，康德受盧梭的影響，提出了“普遍意志”一詞，其涵蓋四種含義，即普遍意志具有某種交互性；普遍意志具有一種積極的力量；普遍意志雖然普遍，但也自然；普遍意志的實(shí)踐強(qiáng)制性力量仍然經(jīng)由道德情感而獲得自己的表達(dá)。作為道德意志的補(bǔ)充，康德又提出了“上帝的意志”因?yàn)榭档赂惺艿叫袨榈囊恍┑赖滦钥梢栽诰袷澜缰袑?shí)施。所2/6以我們要消除道德及其結(jié)果不協(xié)調(diào)所產(chǎn)生的缺陷，就需要依靠上帝的非凡意志。由此，康德便抓住了“意志”這一重要概念。在此之后的1769年至1773年間，在康德所寫(xiě)的“反思錄”中，第一次使用了“純粹意志”這一概念，認(rèn)為純粹意志不受任何對(duì)象的限制，是其不存在自相矛盾的情況；除了純粹理性之外，沒(méi)有什么能提供自由使用的普遍規(guī)則。而在此后的道德形而上學(xué)原理中自然而然的滲透了純粹意志。此時(shí)，可以看出康德的意志概念基本形成。在康德的律行為中，覺(jué)察到意志的能動(dòng)的自決力量，如若與道德自由的混淆，勢(shì)必會(huì)危及道德的尊嚴(yán)。因此，康德重新闡釋了意志內(nèi)部的機(jī)理，即從意志到任意再到行為的三級(jí)程式。第一級(jí)與第三級(jí)相符合被稱(chēng)為合本文由論文聯(lián)盟HTTP/收集整理法性，第二級(jí)與第一級(jí)符合被稱(chēng)為道德性。由此可以說(shuō)明康德的意志觀為意志是在法則的規(guī)定下和法則達(dá)到同一性或化為一體的能動(dòng)過(guò)程，它是動(dòng)態(tài)的形式，可以對(duì)消除康德的倫理形式主義提供詮證路線；任意的選擇意向和能力，似乎使實(shí)踐自由的內(nèi)在性透射出某種外在化的行跡，即便這一自由原則如康德堅(jiān)持的不能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)而獲得理解和界定，但卻可以在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中得到某種對(duì)自由的切實(shí)的甚至是強(qiáng)烈的感覺(jué)；康德提出的意志將任意選擇的自由和意志自律有效分離開(kāi)來(lái)，使兩種形式3/6都可以利用哲學(xué)詮釋?zhuān)先藗兊男袕阶杂?。二、從傳統(tǒng)西方哲學(xué)意志理論的演變看康德意志觀的創(chuàng)新為了能夠凸顯康德意志觀的創(chuàng)新，以下筆者將簡(jiǎn)單探究傳統(tǒng)新西方哲學(xué)意志理論的演變過(guò)程，盡可能的進(jìn)而顯現(xiàn)出康德意志觀的創(chuàng)新性。神學(xué)框架內(nèi)意志問(wèn)題的關(guān)注與演變?cè)诠畔ＥD哲學(xué)中，意志問(wèn)題并未得到重視。而在西方哲學(xué)史中，最早提出意志觀念一詞的是古羅馬著名哲學(xué)家盧克萊修，他高度重視伊壁鳩魯?shù)摹霸悠薄崩碚?，最先也最明確的描述和刻畫(huà)了“意志”一詞。通過(guò)“意志”這個(gè)詞將意志和人的心靈的內(nèi)在自由聯(lián)系在一起，將意志視為個(gè)人心靈所具有打破必然命運(yùn)束縛的內(nèi)在動(dòng)力。此時(shí)，古羅馬人已經(jīng)將意志提升到了哲學(xué)層面。在羅馬帝國(guó)末期，奧利金對(duì)意志概念進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)，認(rèn)為自由意志可以使人犯罪，也可以救贖犯罪的人。基于奧利金的理念，奧古斯丁提出了善良意志和邪惡意志。善良意志就是人們賴以過(guò)誠(chéng)實(shí)正直的生活和達(dá)到最高的智慧所必要的意志。與此同時(shí)，他認(rèn)為善良意志所有其他善的根本和保障，是人們過(guò)好生活的必要條件。但托馬斯阿奎對(duì)于意志問(wèn)題的理解，完全不同于奧古斯丁，因?yàn)樗芴K格拉底的理智倫理影響較深，使其認(rèn)為理智的最高目的4/6才是對(duì)善的正確理解。因此，他將人的行為分為“人的行為”和“人性的行為”兩種，其中“人性的行為”才會(huì)涉及意志的選擇和決定。這使得意志在自然進(jìn)程中喪失了選擇的能力。也就是因?yàn)檫@一點(diǎn)，鄧斯司各脫和威廉奧卡姆提出了批評(píng)意見(jiàn)，認(rèn)為意志本身是擁有絕對(duì)的自決權(quán)，能夠拜托理智的束縛，超脫理智范圍而合理應(yīng)用3。在意志問(wèn)題上，研究人士提出了不同的觀點(diǎn)，盡管觀點(diǎn)不一，但都在高度關(guān)注意志問(wèn)題，利用深度的哲學(xué)思想來(lái)思考意志問(wèn)題，提高了意志的神秘地位。近代意志理論的知識(shí)色彩到了近代，哲學(xué)從神學(xué)的“婢女”變成倡言時(shí)代精神的主人，意志概念的地位發(fā)生了明顯的變化。此時(shí)所研究的意志雖然還帶有一定的神學(xué)痕跡，但其大方向發(fā)生了轉(zhuǎn)變，其理論也截然不同、其聚焦點(diǎn)也不同、其定位也有很大改變。就從笛卡爾說(shuō)起，他作為傳統(tǒng)西方哲學(xué)的意志理論的倡導(dǎo)者，對(duì)于推動(dòng)意志理論做出了巨大貢獻(xiàn)。按笛卡爾的見(jiàn)解來(lái)講，意志本身是不會(huì)必然引發(fā)錯(cuò)誤，正確理解或正確運(yùn)用自由意志，才會(huì)造成某種缺陷。所以，要想免于錯(cuò)誤或缺陷，就不要在理智不清晰的情況下，對(duì)意志妄下斷言。由此可見(jiàn)，笛卡爾對(duì)意志理念的表述呈現(xiàn)了鮮明的二元論色彩。將意志和理論分屬為同一心靈的不同能力，5/6其中意志的范圍更廣，但理智的認(rèn)識(shí)先于意志的決定。斯賓諾莎則發(fā)現(xiàn)了笛卡爾意志理論存在的邏輯漏洞，認(rèn)為笛卡爾未能說(shuō)明對(duì)意志進(jìn)行限制的功能是心靈的那種能力；未能說(shuō)明什么可以規(guī)范無(wú)限廣大的意志的運(yùn)用等。基于笛卡爾的邏輯漏洞，斯賓諾莎提出的修正意見(jiàn)，即在范圍方面，認(rèn)為意志和理智是可以完全重疊，使兩者都能表達(dá)人們思想所觸及的東西；在性質(zhì)方面，認(rèn)為意志和理智是不存差異的，兩者均是普遍的東西或觀念；在功能方面，兩者不能彼此外在、相互隔膜4。總之，近代意志理論被染上了濃厚的知識(shí)色彩，哲學(xué)家從知識(shí)層面分析和審視意志問(wèn)題，單始終未能解決的問(wèn)題是必然和自由的關(guān)系?？档乱庵居^開(kāi)啟了意志哲學(xué)詮釋的可能性之所以說(shuō)康德意志觀開(kāi)起來(lái)意志哲學(xué)詮釋的可能性，是因?yàn)榭档聦?shí)現(xiàn)了意志問(wèn)題研究的方法論的轉(zhuǎn)向?？档碌谝淮翁岢鲆庵靖拍钍窃谄漭喴曥`者的夢(mèng)中說(shuō)明的，因?yàn)閷?duì)意志概念的思考和理解還不夠清晰，加之其還是萊布尼茨沃爾夫體的忠實(shí)信徒，此時(shí)他還沒(méi)有深入的探討意志問(wèn)題。但此后康德在純粹理性批判中對(duì)于意志的研究取得了實(shí)質(zhì)性的突破。在道德形而上學(xué)原理中，得出了意志觀結(jié)論和識(shí)見(jiàn)，即將意志理論和道德學(xué)合二為一