1/6全球化與多元的現(xiàn)代性一、全球化人的普遍交往轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟HTTP/國(guó)家之間的交換行為也是西方自由貿(mào)易原則的勝利。如果按照西方學(xué)者的這種觀點(diǎn)，不同國(guó)家或民族的人們今天能夠獲得廣泛的交往，都是因?yàn)槿藗円罁?jù)和遵循了西方的原則或西方的模式。不可否認(rèn)，在全球化的過(guò)程中，西方曾在國(guó)際規(guī)則的制定上發(fā)揮過(guò)重要作用。但隨著人在交往中的獨(dú)立和主體地位的增強(qiáng)和人們之間交往范圍的擴(kuò)大，交往中所面臨的共性?xún)?nèi)容越加復(fù)雜，所獲得的共識(shí)和普遍規(guī)則也是在交往各方的相互妥協(xié)，互利互讓的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。如果用來(lái)支持交往的規(guī)則，不能反映交往中各方的共同利益，如果交往中完全以一方的利益和原則為依歸，交往的雙方在地位上是不平等的，也就是一方成為主人，另一方成為隨從，失去自己的主體性和個(gè)性；在利益的獲得上，也是一方獲得利益，一方失去利益或犧牲自我利益。這樣一種方式除非在帝國(guó)主義霸權(quán)下才能獲得。而當(dāng)交往采取這樣一種方式進(jìn)行時(shí)，交往也就失去了意義。實(shí)際上，人類(lèi)交往過(guò)程中共同性的增多，并不意味著作為交往過(guò)程參與者的主體地位的取消。因?yàn)槿祟?lèi)交往活動(dòng)從來(lái)是兩個(gè)人或多個(gè)人之間的產(chǎn)物。作為交往中的主體本身具有兩個(gè)相互聯(lián)系的方面。一是他的主體性，另一是他的客體性，2/6是主體和客體的統(tǒng)一，或叫間性主體。具體動(dòng)交往活動(dòng)活動(dòng)中，作為交往中的參與者，具有著一定的客體性，也就是他必須要遵守一定的規(guī)則；然而作為交往中的參與者又具有主體性。這種主體性本身帶有各自的特點(diǎn)和文化背景。在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系居重要影響的條件下，每個(gè)主體就是以其各自的特色而服務(wù)于社會(huì)，同時(shí)也從社會(huì)中獲得了他所獲得的需要，因而使他們?cè)诜?wù)于社會(huì)中聯(lián)系在一起。同樣，在人類(lèi)社會(huì)的共同交往活動(dòng)中，人在與他人的交往，為他人帶來(lái)利益、幸福和快樂(lè)中，也不斷在與他人的交往中獲得了發(fā)展和完善。再進(jìn)一步說(shuō)拓展到全球化上，不同民族、不同國(guó)家作為一個(gè)全球秩序的參與者，在參與全球活動(dòng)中，當(dāng)然要遵循一定的規(guī)則，沒(méi)有這些規(guī)則，他們之間就不能有共同的語(yǔ)言和所共同遵守的準(zhǔn)則，彼此之間的交往也就不能獲得。獲得了以后也將失去。但交往中的不同國(guó)家和民族畢竟是具有各自民族文化特點(diǎn)，各自不同經(jīng)濟(jì)和政治狀況的民族或國(guó)家。在利益的驅(qū)使下，他們各以所能服務(wù)于社會(huì)和世界。同時(shí)也從世界獲得它所獲得的東西。因此，全球化時(shí)代人類(lèi)的普遍交往，決不是否定了交往雙方各自的特點(diǎn)，只要求交往活動(dòng)的參與者絕對(duì)服從于某種共性規(guī)則的交往。如果這樣，交往的雙方也就不存在交往，交往也就難以進(jìn)行下去，全球化也就建立不起來(lái)。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟HTTP/現(xiàn)在所面臨的問(wèn)題，以一種“新”的精神安3/6排未來(lái)的事業(yè)。從這種意義上看，現(xiàn)代性的精神氣質(zhì)是“新”，也就是說(shuō)，現(xiàn)代性表示的是某種注重當(dāng)代與未來(lái)、超越過(guò)去與傳統(tǒng)的向度。可以說(shuō)，求新、創(chuàng)新構(gòu)成了現(xiàn)代性的靈魂，成為了現(xiàn)代性的一項(xiàng)偉大事業(yè)。利奧塔講到現(xiàn)代性時(shí)指出，現(xiàn)代性是一種思想方式、一種表達(dá)方式、一種感受方式，而且這種思想方式為某種觀念所支配，這種觀念就是解放的觀念。因此，在這種意義上就帶有“解構(gòu)”和重建的雙重取向，它注重的是“當(dāng)前”，其特征是通過(guò)對(duì)過(guò)去的批判與反思，不斷發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)制止來(lái)合理地改造世界，以新知識(shí)和新發(fā)現(xiàn)來(lái)構(gòu)成美好的未來(lái)。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟HTTP/要社會(huì)發(fā)展具有工業(yè)化趨同的傾向。第二次現(xiàn)代化是制工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)文明向知識(shí)文明轉(zhuǎn)變過(guò)程及其深刻變化。第二次現(xiàn)代化的主要特點(diǎn)是知識(shí)化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、創(chuàng)新化、個(gè)性化、多樣化、生態(tài)化。在第二次現(xiàn)代化過(guò)程中，生活質(zhì)量是第一位的，知識(shí)和信息生產(chǎn)擴(kuò)大了精神生活的空間，在保證物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，滿(mǎn)足人類(lèi)幸福追求和自我表現(xiàn)的需要；物質(zhì)生活的質(zhì)量可能趨同，精神和文化生活可以多樣化。從整個(gè)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的兩次重大變化看，現(xiàn)代化的發(fā)展都將和全球化緊密地聯(lián)系在一起。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟HTTP/上，都努力按照本民族的特色來(lái)發(fā)展自己。在亞洲不少?lài)?guó)家中，當(dāng)他們從原來(lái)宗主國(guó)的統(tǒng)治下解放出4/6來(lái)后，把確立民族特色和自身的文化屬性作為走向現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。一些東方領(lǐng)導(dǎo)人和學(xué)者堅(jiān)持“亞洲價(jià)值”觀念，努力將儒家倫理和現(xiàn)代化發(fā)展結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡。“新德里共識(shí)”、“圣地亞哥共識(shí)”、“北京共識(shí)”雖然尚在醞釀中，但作為不同國(guó)家和地區(qū)的“共識(shí)”，反映了這些國(guó)家或地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)上取得了適合本民族現(xiàn)代化發(fā)展的民族的現(xiàn)代性。在西方國(guó)家，雖然他們都同屬于基督教文化和希臘、羅馬文化。但用來(lái)支持現(xiàn)代化的現(xiàn)代工業(yè)性也各有不同。美國(guó)作為新教移民支持的國(guó)家，新教倫理使這些移民在一種神圣的使命感下推進(jìn)了美國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。德國(guó)受過(guò)“啟蒙的洗禮”和“狂飆的奠基”，康德的“世界主義”和德意志的民族主義都在德國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響。這種強(qiáng)烈的帶有德意志“帝國(guó)”的記憶促進(jìn)拉德國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，也使德國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展出現(xiàn)了扭曲。日本文化把中國(guó)的儒家倫理和日本民族的武士道精神結(jié)合起來(lái)而走了一條不同于其它東方國(guó)家的現(xiàn)代化道路。這些都說(shuō)明處于全球化進(jìn)程中的各國(guó)的現(xiàn)代化都是在各國(guó)自身所具有的民族特色基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)也是在與自身特點(diǎn)的結(jié)合的基礎(chǔ)上形成了各自不同的現(xiàn)代性。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟HTTP/認(rèn)同，同時(shí)也提高一定國(guó)家政治上的合法性和社會(huì)動(dòng)員能力，保障在強(qiáng)國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)中，團(tuán)結(jié)一心、眾志成城，實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興和國(guó)家的富強(qiáng)。這5/6一特點(diǎn)在全球化時(shí)代變得更加突出。如，美國(guó)作為一個(gè)高度開(kāi)放性的社會(huì)，在全球化的競(jìng)爭(zhēng)中面臨著內(nèi)外的壓力。一方面，美國(guó)國(guó)內(nèi)是由不同的移民民族組成的，與這種狀況相應(yīng)，美國(guó)國(guó)內(nèi)的多元文化訴求也得到了發(fā)展。另一方面，美國(guó)在全球化進(jìn)程中又試圖領(lǐng)導(dǎo)全球，他們處處以“自由”民族而自稱(chēng)，試圖將其“自由”文化拓展到世界各地。美國(guó)要實(shí)現(xiàn)這一最高的國(guó)家利益，一個(gè)重要的前提就是穩(wěn)定國(guó)內(nèi)文化格局，采取攘外必先安內(nèi)構(gòu)成了處理國(guó)內(nèi)文化的一個(gè)策略。美國(guó)學(xué)者艾爾溫J施密德曾在多元文化主義的威脅一書(shū)中指出“目前有不少美國(guó)人都接受了多元文化主義的方案”，而“我的立場(chǎng)與眾不同”。在他看來(lái)，多元文化主義的出現(xiàn)，并沒(méi)有給美國(guó)帶來(lái)什么好處。因?yàn)檫@種政策和理論鼓吹雙語(yǔ)制，主張打倒西方帝國(guó)主義，打倒不平等，打倒壓迫，否定西方傳統(tǒng)，破壞美國(guó)家庭，拋出“政治正確”等主張，這些都是對(duì)美國(guó)“靈魂”的破壞，如果將這一理論付諸實(shí)踐，定將導(dǎo)致美國(guó)“從熔爐變成火爐”為此，他建議美國(guó)不僅要和這些另類(lèi)文化展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，而且為了保護(hù)美國(guó)的“靈魂”，必須對(duì)多元文化主義展開(kāi)一場(chǎng)全方位的戰(zhàn)爭(zhēng)，直到取得勝利。而那些發(fā)展上處于弱勢(shì)文化的國(guó)家在現(xiàn)代化的過(guò)程中一直存在著一種文化危機(jī)感。一方面，他們?cè)趪?guó)家競(jìng)爭(zhēng)中強(qiáng)烈要求迎頭趕上現(xiàn)代化進(jìn)程；另一方面，他們強(qiáng)烈希望保持文化“自我”6/6和“民族特性，不愿在精神上成為西方的附庸。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟HTTP/于客戶(hù)或客戶(hù)所在國(guó)家或民族的習(xí)慣來(lái)生產(chǎn)。日本制造的汽車(chē)可以為中國(guó)人采用，就是因?yàn)樗淖豢臻g、能源消耗適合了中國(guó)的習(xí)慣。同時(shí)，日本生產(chǎn)廠商也可