1/14“大眾文化”與文學(xué)的命運關(guān)鍵字大眾文化文學(xué)的命運知識階層隨著商品經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代化的大眾傳播媒介的迅猛發(fā)展，“大眾文化”問題日益受到當(dāng)今知識階層的關(guān)注。在電影、電視、錄像帶、錄音帶以及觸目皆是的通俗讀物面前，文學(xué)如何安頓自身呢是匯入“大眾文化”之流還是保持自己高品位的精神品格當(dāng)代文學(xué)面臨著艱難的抉擇。欲在理論上為這種抉擇提供一種可靠的價值依據(jù)，就不能不對“大眾文化”諸特性以及當(dāng)代知識階層的歷史使命有一個清醒的認(rèn)識。一、“大眾文化”的歷史必然性在西方社會，“大眾文化”成為一個被普遍關(guān)注的理論問題是本世紀(jì)三、四十年代的事。法蘭克福學(xué)派以社會批判為使命，他們批判的主要對象之一便是大眾文化”。在他們看來，所謂“大眾文化”就是那種通過大眾傳播媒介普及于社會大眾之中的通俗文化。這種文化有明顯的商業(yè)性質(zhì)，是一種純粹的消費品，因此，它不再是一種個體的精神創(chuàng)造而成為“文化工業(yè)”的產(chǎn)品被批量生2/14產(chǎn)出來。文化墮落為商品，因而不再有超越性和社會批判性，它僅僅滿足著人的低層次的精神需求。法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們對“大眾文化”是深惡痛絕的，因為在他們看來，這種文化以其特有的娛樂性、普遍性和強制性使人們忘記了自己的社會責(zé)任，安于現(xiàn)狀，從而起到一種“社會水泥”，即穩(wěn)定現(xiàn)存社會秩序的惡劣作用。即使在審美意義上，“大眾文化”也使人誤入歧途，喪失了真正的審美趣味，僅僅滿足于感官刺激和虛幻的享受。在我國，“大眾文化”受到理論界的注意是近幾年的事。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，至少在城市居民中，法蘭克福學(xué)派所抨擊的那種文化消費現(xiàn)象已普遍存在了。流行歌曲、室內(nèi)劇、通俗文學(xué)占據(jù)著大多數(shù)城市居民精神生活的主要領(lǐng)域。于是那些承擔(dān)著社會使命與文化使命的知識分子開始優(yōu)慮了長此以往，高層次的精神文化必將無立身之處了。當(dāng)然，也有一些將使命感、主體性、價值建構(gòu)視為迂腐或曰“新保守主義”的知識分子，早已認(rèn)同于“大眾文化”，投入其洪流之中去“俯仰自得”了。那么，應(yīng)該如何看待“大眾文化”呢首先，我們必須承認(rèn)“大眾文化”的歷史必然性，即它不管在客觀上迎合了什么人的口味，起到了什么消極作用，就其發(fā)生而言，卻不是任何人的主觀意志所決定的。文化雖為人的精神活動的產(chǎn)物，但3/14它亦如社會歷史的發(fā)展一樣，實又有其自身規(guī)律。大體說未，任何一種文化都經(jīng)歷著由俗到雅由雅到俗的轉(zhuǎn)化過程。在中國古代“詩三百”的作品大多本是民間歌謠，是最通俗的東西，漢代以后“詩三百”獲得了經(jīng)的地位于是漸漸成了最“雅”的東西。在審美趣味上，先泰西漢的文學(xué)創(chuàng)作基本上還保留著古樸自然的風(fēng)格，到了侵二者彼此呼應(yīng)，相得益彰，終于一層一層魏晉六朝，由于士人階層演變?yōu)槭孔?，成了在地剝?nèi)チ宋膶W(xué)藝術(shù)的高雅外衣，使之成為赤經(jīng)濟(jì)、政治、文化上都享有特權(quán)的貴族化士裸裸的賺錢工具?？梢哉f，“大眾文化”標(biāo)志著人，于是“雅”就成為這個時代主要文學(xué)價值物質(zhì)向精神的勝利、肉體向靈魂的勝利、文明取向了。唐宋之時，士人階層不再以士族子弟向文化的勝利。為主體，于是就開始消解六朝的“雅”。詩歌上在承認(rèn)“大眾文化”歷史必然性的前提的“新樂府運動”、文章上的“古文運動”都是下，我們應(yīng)如何對它做出價值評價呢在我看對六朝雅化追求的反動。但唐宋士人階層雖來，“大眾文化”是有其彌足珍貴的偉大意義，失去了政治、經(jīng)濟(jì)上的貴族地位，卻在精神文對此，可從下列幾個方面4/14來看。第一，“大眾文化上仍極力維持自身的特權(quán)，故而他們對六化”的出現(xiàn)是一場真正意義上的文化革命，它朝詩文雅的追求的消解并不徹底。只是到了使社會大眾成為精神文化價值觀建構(gòu)的積極明代中葉以后，隨著商業(yè)的發(fā)達(dá)，士人階層中參與者。商品經(jīng)濟(jì)將文化推向市場，使價值規(guī)涌進(jìn)大批商人子弟，而士人本身也多有經(jīng)商律成為文化建構(gòu)的制約力量，這表面上看是者，故而漸漸改變了對商業(yè)的歧視態(tài)度，這就文化的“異化”，是個體創(chuàng)造精神的隱沒，但實導(dǎo)致整個精神文化領(lǐng)域出現(xiàn)了世俗化傾向。際上，這是將精神文化的裁決權(quán)由少數(shù)精英戲劇文學(xué)與白話小說的發(fā)達(dá)本身就說明了這知識分子轉(zhuǎn)交給社會大眾。這樣，社會大眾便一點。在西方也大抵如此。古希臘的神話、史間接地參與了“大眾文化”的生產(chǎn)過程。在這詩也都是起于民間的精神產(chǎn)品。中世紀(jì)以后，個意義上說，西方接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評貴族知識分子將文學(xué)引向了“雅”的路子。其的出現(xiàn)正是適應(yīng)了“大眾文化”的發(fā)展進(jìn)程基本標(biāo)志是以拉丁文為書面語言。文藝復(fù)興的。第二，“大眾文化”以其普及性、廣泛性而之后，西方文學(xué)開始了世俗化過程。從但丁提獲得前所未有的巨大的社會影響力。這是以倡民族語言開始，經(jīng)歷了悲喜劇，現(xiàn)實主義小往任何形式的通俗文學(xué)都無法比擬的。因此，說的轉(zhuǎn)換過程，文學(xué)才從上流社會轉(zhuǎn)向民間?！按蟊娢幕本邆涑蔀槲幕占啊?/14建構(gòu)和推行本世紀(jì)“大眾文化”的出現(xiàn)可以說是文學(xué)某種社會價值觀的主要方式的潛在可能性。藝術(shù)世俗化趨勢的進(jìn)一步展開。它的產(chǎn)生反第三，“大眾文化”的確極大地豐富了社會大映著商品經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)對精神文化的雙重眾的精神生活，使他們在緊張勞作之余獲得入侵。商品經(jīng)濟(jì)在物質(zhì)利益的巨大牽引下所了輕松愉快的精神享受。這也是以往任何一向披靡，無孔不入。即使歷來被人們視為高雅種藝術(shù)形式都無法比擬的。由此看來，對“大純潔的藝術(shù)殿堂，也無法抵御商品經(jīng)濟(jì)的浸眾文化”做“法蘭克?！笔降呐惺鞘в谄と?。這恰如在巴爾扎克筆下的文質(zhì)彬彬，舉止的。高雅的貴族們無法抵御滿身銅臭，舉止粗俗，然而，法蘭克福學(xué)派的憂慮并非無的放滿嘴大蒜味兒的資產(chǎn)階級暴發(fā)戶的進(jìn)攻一矢，“大眾文化，的確有其消極的一面。這主要樣。商品經(jīng)濟(jì)以強力將文學(xué)藝術(shù)拉向市場，給表現(xiàn)在下列方面。第一，“大眾文化”是以消費它套上價值規(guī)律的枷鎖。在利潤的誘惑面前，為特征的。而文化消費本身又是以消遣為特“高雅”就變得一文不值了。與此同時，現(xiàn)代化征的。因此，“大眾文化”一般都缺乏沉重感、的科學(xué)技術(shù)也向文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域浸透過來，它悲劇感。它的制作者不敢去撞擊消費者的心與商品經(jīng)濟(jì)的聯(lián)手進(jìn)攻，更使文6/14學(xué)藝術(shù)只有靈，不敢加重他們的心靈負(fù)擔(dān)，當(dāng)然也就更不束手就范。現(xiàn)代化的大眾傳播媒介使商品化愿意喚起他們的社會責(zé)任感。它使消費者在了的精神文化能夠獲得高額利潤，而商品經(jīng)淺吟低唱中沉睡，在虛無飄渺的英雄事跡與濟(jì)又使精神文化不能不接受科學(xué)技術(shù)的入人為的論理糾葛中掉下幾點不關(guān)痛癢的眼淚，這樣，氣大眾文化”就悄悄地消解了人們對現(xiàn)實的批判意識與清醒認(rèn)識。第二，“大眾文化”為在最短時間內(nèi)獲得最大經(jīng)濟(jì)效益，不得不粗制濫造，這樣就不可避免地誤導(dǎo)著消費者的審美趣味。它盡管力求花樣翻新，卻往往始終停留于低水平的審美層次上，至于那些靠強化感官刺激力度來維持消費廣度的作品就更是等而下之了。第三“大眾文化”以其商品性特征瓦解著知識階層的獨立意識，它使那些精神文化的承擔(dān)者不再有超越社會、規(guī)范社會的追求，不再有終極價值關(guān)懷，而是刻意俯就社會大眾的審美趣味。那么該如何對待這洶涌澎湃的“大眾文化”潮流呢這就不得不涉及到在當(dāng)前商品大潮中知識階層如何擺正自己位置的問題。二、知識階層的歷史使命7/14自古以來，知識階層從來就是社會精神文化的主要創(chuàng)造者與傳承者。中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題，如何對待“大眾文化”的問題，從根本上說，其實是當(dāng)代中國知識階層如何認(rèn)識自身、安頓自身的問題。中國當(dāng)代文化走向問題、當(dāng)代文學(xué)與“大眾文化，的關(guān)系間題，從根本上說也就是當(dāng)代中國知識階層選擇怎樣的社會角色的問題。要解決這些問題，我們極有必要借鑒中國古代知識階層的古老傳統(tǒng)。中國古代的知識階層在社會上的地位十分特殊，他們既不是一般平民百姓，又不是社會統(tǒng)治階層；他們既是社會政治序列的后備軍與參與者，又大都出身平民，與下層勞動人民有千絲萬縷的聯(lián)系。是什么使這個階層既不向于統(tǒng)治階層，又不同于平民百姓的呢不是繹濟(jì)地位，也不是政治地位，而是文化地位。以君主為核心的統(tǒng)治階層看重士人階層也正是油于他們擁有文化知識，可以用為工具。然而，文化本身具有超越性特征，它使士人階層不僅擁有知識而且獲得獨立意識與主體意識。士人階層在承擔(dān)文化創(chuàng)造文化的過程中，依據(jù)自身社會處境，建構(gòu)起帶有烏托邦性質(zhì)的社會價值觀。他們在自己的價值觀的支撐下，不甘J以僅僅成為君權(quán)的工具，相反，他們要規(guī)范君主，按自己的理想塑造君主形象。所謂“士志于道”,“士不可不弘毅任重而道遠(yuǎn)”,“人能弘道，非道弘人”等等，其中的“道”即是士人階層的社會價值觀，是他們8/14用以與君權(quán)所代表的“勢”、“儉”相抗衡的精神力量。但是，士人階層的精神力量卻始終無法戰(zhàn)勝君權(quán)代表的政治力量，士人階層的社會理想，無論是小國寡民，是兼愛尚同，還是大同小康，都從來沒有實現(xiàn)過。士人階層也就始終處于做工具還是做社會價值建構(gòu)者的二難選擇之中。事實是，他們在現(xiàn)實政治生活中大抵不能擺脫做工具的命運，而在精神文化領(lǐng)域，又慷慨激昂地充當(dāng)社會價值的建構(gòu)主體，由于歷史從來沒有給他們提供一種使精神價值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實價值的有效機(jī)制，故而他仰價值建構(gòu)就始終停留在精神層面上，他們的獨立意識，全體精神也只是在精神文化中才顯現(xiàn)出來。他們所能做的一是沉醉于詩辭、歌賦、琴棋書畫中以尋求心靈的自由，一是格守前人典籍或闡發(fā)微言大義，或嚴(yán)守師法、家法在章句，訓(xùn)話上用工夫，一是沿著統(tǒng)治者安排的仕進(jìn)之途去追求功名利祿，此三者均與士人階層重新安排社會秩序的初衷南轅北轍。只是到了晚清，由于西方文明的壓力和刺激，再度興起的經(jīng)今文學(xué)才突破了傳統(tǒng)的義理章句之學(xué)，試圖以“托古改制”的方式尋求一種在政治上使中華民族強盛起來的新途徑?！翱盗鹤兎ā睒?biāo)志著古代士人階層尋找使自己社會價值觀與主體精神實現(xiàn)為現(xiàn)實價值的政治機(jī)制的努力。然而維新派卻依然像他們的前輩一樣，將一切希望都寄托于君主這就使“百日維新”再一次印證了士人階層政治力量的臣乏。轉(zhuǎn)9/14貼于論文聯(lián)盟HTTP/“五四”知識分子可以說是古代士人階層的現(xiàn)代延伸，他們更多地接受了西方文化的價值觀清醒認(rèn)識到了傳統(tǒng)文化的弊端，并欲以徹底拋棄傳統(tǒng)文化的方式來達(dá)到社會變革的目的。但他們那種沉重的歷史使命感卻是對古代士人階層主體意識的直接繼承?！拔逅摹敝R分子犯了一個嚴(yán)重的錯誤，那就是他們天真地以為，只要拋棄了傳統(tǒng)文化，一個嶄、新的世界就會微笑著出現(xiàn)在他們面前。他們沒有意識到，傳統(tǒng)文化是無法拋掉的，西方的價值觀是無法被直接移植過來的。于是在各種披著新外衣的傳統(tǒng)勢力面前，他們只有繳械投降了。建國以后，極左思潮憑借政治力量給知識分子以巨大壓力，他們不僅不再有自己的獨立意識，而且在經(jīng)濟(jì)，政治、文化地位上，也不再能夠構(gòu)成一個相對獨立的社會階層。新時期以來，在消解極左思潮的影響中，知識分子漸漸蘇醒過來，他們?yōu)樯鐣倪M(jìn)步，為改革開放做出了巨大努力。他們意識到，重新建構(gòu)社會價值觀、建構(gòu)足以與現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)的精神文化、提高國民的文化素質(zhì)乃是自己肩負(fù)的歷史使命。同時，他們也意識到，傳統(tǒng)文化并非洪水猛獸，西方文化亦非靈丹妙藥，要建立新型的10/14現(xiàn)代文化就必須在接受西方文化精華的基礎(chǔ)上完成傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。十幾年來出現(xiàn)的“尋根熱”、“文化熱”、“國學(xué)熱”其實都是知識階層這種心態(tài)的反映，同時也證明了他們主體意識的覺醒。但是，在商品大潮中，由于社會分配的不合理，腦體倒掛等現(xiàn)象的嚴(yán)重存在，知識分子的心理受到極大刺激。尤其是人文知識分子，他們既無賺錢的資本，又不受到社會的重視，于是陷入極度的心理失衡之中。這樣的現(xiàn)實境遇一方面將他們推向?qū)嵱弥髁x，一方面又造成他們的內(nèi)心緊張與焦慮。實用主義使他們將注意力集中在如何在具體社會聯(lián)系中找到最佳生存狀態(tài)的關(guān)心上；內(nèi)心緊張與焦慮使他們甘于在“大眾文化”中尋求慰藉。二者都從內(nèi)在方面消解著知識分子原有的超越意識、主體精神與社會責(zé)任感。知識分子能不能構(gòu)成一個相對獨立的社會階層，能不能作為一個整體來規(guī)范、引導(dǎo)社會價值觀，這是一個社會文明程度的尺度。自“五四”以來，中國社會總是在封建勢力、極左思潮的左右下步履維艱，難以迅速發(fā)展，與知識分子始終未能構(gòu)成一個具有強有力的社會階層有直接關(guān)系。當(dāng)前的改革開放正為知識分子形成一種相對獨11/14立的社會力量提供了契機(jī)。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展顯然給知識分子的心理造成一定壓力但真正能夠賦予知識分子以相對獨立性和主體性的卻只有商品經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展。這似乎是一個悖淪，但實際上卻是無可爭辯的事實。因為商品經(jīng)濟(jì)以其特有規(guī)律消解了任何個人意志的社會牽引力，而正是這種個人意志常常是使知識階層失去話語權(quán)利的主要因素。因此，面對商品經(jīng)濟(jì)大潮，知識階層絕不應(yīng)痛心疾首，更不應(yīng)淹沒其中而放棄超越意識，他們應(yīng)該一方面置身其中，促進(jìn)其深入發(fā)展，一方面又超乎其外，積極建構(gòu)與商品經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會價值觀。商品經(jīng)濟(jì)愈是深入發(fā)展，價值規(guī)律愈是滲透于方方面面，一套符合社會大眾利益的價值規(guī)范就愈是必要。而這種價值規(guī)范只有在知識階層的積極建構(gòu)中出現(xiàn)。這就是說，知識階層肩負(fù)著在商品大潮中憑借自己所承擔(dān)的文化知識和社會責(zé)任感去規(guī)范、塑造社會精神面貌的重任。要完成這一任務(wù)，知識分子就必須首先進(jìn)行自我規(guī)范、自我塑造、完成人格的自律自足，如此才能在金錢至上、人欲橫流的情況下保持其獨立意識與超越精神?！按蟊娢幕笔巧唐方?jīng)濟(jì)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)一向文化“侵入”的產(chǎn)物。它的出現(xiàn)本身即已證明著個人意志對文化之牽引力的弱化而它的品位則直接決定于社會大眾12/14的普遍素質(zhì)。面對商品經(jīng)濟(jì)，知識階層有某種物質(zhì)上的失落感；面對“大眾文化”，他們又產(chǎn)生某種精神上的失落感似乎目己文化承擔(dān)者的角色被取代了。實際上“大眾文化”消解掉的并不是知識階層的文化主體性，而是個人意志對文化的裁決權(quán)。因而知識階層不應(yīng)將“大眾文化”的出現(xiàn)視為自身文化話語權(quán)利的喪失恰恰相反，他們應(yīng)把“大眾文化”當(dāng)做自己進(jìn)行價值觀建構(gòu)的有利形式。他們除了繼續(xù)探索高層次的文化奧秘之外，應(yīng)以更多的力量去關(guān)注“大眾文化”，使之在商業(yè)性，消費性的范圍內(nèi)，獲得某種價值規(guī)范。在具有社會使命感的知識階層的積極參與干預(yù)之下，“大眾文化”就可以將社會批判精神融入娛樂性之中，從而成為對社會大眾的精神狀態(tài)具有良性作用的積極文化。三、“大眾文化”與文學(xué)今日知識階層如何處理文學(xué)與“大眾文化”的關(guān)系的問題，實質(zhì)上是如何在以商品經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會現(xiàn)實中尋找自身位置的問題。知識階層要安身立命就不能無視商品經(jīng)濟(jì)大潮，文學(xué)要存在下去也不能無視“大眾文化”之流。知識階層只有立足于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，依據(jù)社會的現(xiàn)實需要才能建構(gòu)起切實可行的社會文化價值觀，才能不13/14流于烏托邦式的幻想；文學(xué)也只有立足于“大眾文化”，依據(jù)社會大眾的審美趣味，才能創(chuàng)造出為社會認(rèn)可的作品，才能擺脫孤芳自賞的命運。這就是說，知識分子必須放棄對精神貴族地位的追求與維護(hù)，必須從現(xiàn)實出發(fā)，從自身社會境遇出發(fā)，充分發(fā)揮主體精神去完成自己的歷史使命；文學(xué)必須進(jìn)入“大眾文化”之中，憑自身固有的審美品格去豐富、提高“大眾文化”。在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，那種安坐書齋不問世事的知識分子形象已難于維持；在“大眾文化”的滲透下，那種不顧大眾審美趣味的高雅文學(xué)也漸漸失去立身之地。這種現(xiàn)象雖使許多人痛心疾首，但我們卻不能否認(rèn)它標(biāo)志著一種社會的進(jìn)步。知識分子的自我形象應(yīng)改變，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念也應(yīng)改變。只有當(dāng)知識階層真心地承認(rèn)自己不過是社會