1/6日語授受表達(dá)在敬意表達(dá)中的地位【摘要】本文從語言文化與日語授受表達(dá)漢日對比二個方面考察日語授受表達(dá)存在的意義及其在敬意表達(dá)中的地位。【關(guān)鍵詞】語言文化；授受表達(dá)；敬意表達(dá)；日語語言是一種社會現(xiàn)象、一種文化現(xiàn)象，反映民族特性、反映語言使用者的生活狀態(tài)與意識形態(tài),體現(xiàn)著人們對某物、某行為的主觀評價和價值取向,是人們內(nèi)心意識世界的反映。宮地裕曾指出縱觀日語敬語史，由古至今日語敬語簡單明了化的同時，日語授受表達(dá)發(fā)展趨勢有悖于日語敬語發(fā)展趨勢，逐步復(fù)雜化、完善化。1語言文化與授受表達(dá)語言文化具有鮮明的民族特性，不同的文化會形成不同的語言形態(tài)。語言作為文化的載體，語言交際中存在一定的文化原則,不同的語言體現(xiàn)不同的民族文化特點,不同的文化靠不同的語言體現(xiàn)。語言不能脫離社會而單獨存在，它與人類的生活息息相關(guān)，反應(yīng)語言使用者的生活狀態(tài)與意識形態(tài),體現(xiàn)著人們對某物、某行為的主觀評價和價值取向,是人們內(nèi)心意識世界的反映。日本人在待人接物方面的“心理恩惠授受”價值觀2/6念深植于日本社會及其傳統(tǒng)文化中。在恩惠關(guān)系的表達(dá)和反應(yīng)上有自己的文化背景和獨特的思維方式、心理狀態(tài)。在日本,人與人交往時很注重禮貌,習(xí)慣于將自己放在受恩或者感恩的位置上,授受動詞作為主要的表達(dá)形式被用來表達(dá)其受恩之情。日本人的心理恩惠意識與授受動詞的使用存在著內(nèi)在的統(tǒng)一性和一致性。日本人的心理恩惠意識決定著授受動詞的使用,授受動詞的使用又體現(xiàn)了其心理恩惠的價值觀。一般被認(rèn)為是“積極的”、“肯定的”、能夠帶來某種“恩惠”的行為,通常要通過授受動詞來表達(dá),其表達(dá)方式可分為多種形式。程度輕微的利益也要用、的形式來表示對他人的尊重。雖然自己的行為有利于對方，但一般也不用來表示動作的施恩。事實上雖然是說話者對他人的“施惠”行為，但在語言表達(dá)上仍然采用“受惠”的表達(dá)方式。若被認(rèn)為是“消極的”、“否定的”、不能帶來某種“恩惠”的行為,則不能使用授受動詞,否則就造成錯用或濫用。中國人在請客、送禮時，常用“這是我給您特意做的?！被颉拔蚁肽銜矚g的，就為你買下了?！敝惖脑?，以此來表達(dá)送禮人的誠意。但日本人聽了卻會有背上人情3/6債的負(fù)重感。因為日本人在送禮時，既要突出自己的感謝、又要盡量避免他人因此而造成的心理負(fù)擔(dān)。一方面自身不喜歡隨便接受恩惠而背上人情債，同樣也盡量避免讓別人背上人情債。本尼迪克特在菊和刀一書中敘述了日本人的恩惠價值“要想使一個日本人感到痛苦非常容易，只要給他東西就可以，他會始終惦記這件事而痛苦不堪?！笨傊谌毡救说难哉Z活動中，可以看到這樣一種現(xiàn)象，重視對方施予的恩惠，而當(dāng)自己施予對方恩惠時，則要顧及不給對方增加心理上的負(fù)擔(dān)。日語授受表達(dá)的使用隨著時代的變遷也越發(fā)復(fù)雜。由古代的僅僅用單獨的授受動詞就可以表達(dá)授受關(guān)系，到現(xiàn)代發(fā)展至本動詞與補助動詞一并使用。日語的授受表達(dá)不僅單純表達(dá)了物在人與人之間的傳遞，同時體現(xiàn)了人與人之間的上下、內(nèi)外關(guān)系，以及精神上的恩惠關(guān)系。日語授受表達(dá)隨著日本社會文化的變遷而發(fā)生變化，不能正確的掌握和運用授受表現(xiàn)，就難以理解日本人的為人處世之道，而且有礙正確表達(dá)自己的真情實感。授受表達(dá)在日語的表達(dá)形式中占有舉足輕重的地位。2授受表達(dá)與日語敬意表達(dá)日語的授受表達(dá)由、三系列七個動詞組成。在日語中使用這七個授受動詞來表達(dá)“物”與4/6“情”的傳遞，但在漢語中僅僅使用“給”就可以表達(dá)“物”與“情”的傳遞?，F(xiàn)代漢語詞典對漢語動詞“給”作出如下三種解釋使對方得到某些東西，如叔叔給他一支筆。讓對方遭遇不好的事情，如給了他幾拳。表示使對方做某件事，表示容許對方作某事，如農(nóng)場撥出一塊地來給他們做試驗?，F(xiàn)代漢日辭典對漢語動詞“給”的使用有如下解釋“和其他動詞組合，當(dāng)動詞本身含有授受的意義時，可省略“給”；當(dāng)動詞無授受之意時必須使用“給”，如我已經(jīng)把那本書還給他了。；老師把子夜推薦給我們?！?。漢語中的“給”授受雙方均可以使用，沒有方向性。但是日語中的七個授受動詞是存在嚴(yán)格的方向性的，根據(jù)授與者與接受者的不同嚴(yán)格區(qū)分使用。當(dāng)授受動詞表達(dá)“物”的傳遞時，能夠較容易地進(jìn)行日譯漢的翻譯。但是當(dāng)授受動詞表達(dá)“情”的傳遞時，漢語就很難表達(dá)出使用者的意識，人與人之間的關(guān)系以及使用的效果。尤其是使用的語句，例18是一段非常具有日本女性用語特色的例句。當(dāng)初反對女兒留學(xué)美國的母親認(rèn)識到如果不幫助女兒實現(xiàn)夢想的話一定會后悔的。最后母親想讓女兒實現(xiàn)人生的理想。作為女兒5/6的伊比惠子認(rèn)為這是母親對自己的恩惠，所以在獲獎感言中使用了許。也可以說伊比惠子借使用許來表達(dá)對母親同意自己遠(yuǎn)渡重洋追夢的感恩之情。這種感恩之情不僅僅體現(xiàn)在感謝，還體現(xiàn)在母親“允許”的動作傳遞中。這樣看來，漢語的一個“允許”是很難表達(dá)出日本人這種微妙的感情的。再如，體育比賽時常可以聽到，可譯成“堅持，振作”。簡單地從漢語譯文看，只能表達(dá)出觀眾對運動員的鼓勵與支持，很難體會到運動員與觀眾之間的感情聯(lián)系。但是，日語使用了授受補助動詞反映出觀眾把運動員堅持不屑的努力看作是對自己鼓勵支持的回報與恩惠，并且盡量不讓運動員因自己的鼓勵支持而產(chǎn)生負(fù)債感。新時代的語言措辭的理想狀態(tài)是基于相互尊重的精神，充分考慮交流對象以及交流場合。以達(dá)到順利進(jìn)行交流，保持良好人際關(guān)系的目的。日本人在待人接物方面的“心理恩惠授受”價值觀念深植于日本社會及其傳統(tǒng)文化中。在恩惠關(guān)系的表達(dá)和反映上有自己的文化背景和獨特的思維方式和心理狀態(tài)。在日本,人與人交往時很注重禮貌,習(xí)慣于將自己放在受恩或者感恩的位置上，以體現(xiàn)對對方的尊重，表達(dá)自己的感恩之情。恰好日語中的授受動詞以及授受補助動詞本身帶有方向性、恩惠性，因此日本人6/6經(jīng)常地通過授受動詞來表達(dá)其受恩之情