1/59老子道德經(jīng)譯文道德經(jīng)，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳似是作者、注釋者、傳抄者的集合體所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇德經(jīng)、下篇道經(jīng)，不分章，后改為道經(jīng)37章在前，第38章之后為德經(jīng)，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。以下的老子道德經(jīng)譯文是小編為大家精心整理的，歡迎閱讀借鑒。更多內(nèi)容盡在聘才網(wǎng)。老子道德經(jīng)譯文【老子第一章】道可道，非常道。名可名，非常名1。無名天地之始有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。【注釋】1通常譯為”可以說出來的道，就不是永恒不變的道”，強調(diào)道是不可言說的。但這樣的翻譯，等于一開始就剝奪了老子言說真道的可能性和可靠性。其實”?！弊衷诶献又卸酁椤蓖ǔ！敝?。另一方面，”道”字，到老子之時，已經(jīng)用得很泛有”道路”之意，如易經(jīng)”履2/59道坦坦，幽人貞吉”有”王道”之意，如尚書”無有作好，遵王之道”有”方法”之意，如尚書”我道惟寧王德延”又有”言說”之意，如詩經(jīng)”中之言，不可道也”。尚書序相傳為孔子所作說”伏犧、神農(nóng)、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也”。這里用了”常道”一詞，指一般的道理。又有馮友蘭先生考證說，古時所謂道，均為人道，到了老子才賦與道形而上學的意義?？梢?，老子要宣示上天大道，必須一開始就澄清概念，強調(diào)他下面要講的道，絕非人們一般常指的道，不是一般的道理，即非”常道”，而是是什么呢就要聽老子娓娓道來了?！痉g】道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的名?？梢哉f他是無，因為他在天地創(chuàng)始之前也可以說他是有，因為他是萬物的母親。所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實有的角度，可以看到他的蹤跡。實有與虛無只是說法不同，兩者實際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊宇宙間萬般奧妙的源頭?！纠献拥诙隆?/59天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去?！痉g】1天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了。2有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和回音相呼應，前邊與后邊相伴隨。3所以，圣人從事的事業(yè)，是排除一切人為努力的事業(yè)圣人施行的教化，是超乎一切言語之外的教化。他興起萬物卻不自以為大，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恒不滅。【老子第三章】不尚賢，使民不爭不貴難得之貨，使民不為盜不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。4/59常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！痉g】不崇尚賢能之輩，方能使世人停止爭斗。不看重珍奇財寶，方能使世人不去偷竊。不誘發(fā)邪情私欲，方能使世人平靜安穩(wěn)。所以，圣人掌管萬民，是使他們心里謙卑，腹里飽足，血氣淡化，筋骨強壯。人們常常處于不求知、無所欲的狀態(tài)，那么，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。遵從無為之道，則沒有不太平之理。【老子第四章】道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先1?！咀⑨尅?很多人用”吾不知其誰之子，象帝之先”一句，證明老子用”道”來否定上帝，破了古代的宗教迷信。這種解釋不確切。這句話里的”帝”，顯然并不是今日所言上帝。有人說老子原文的”象帝”就是上帝，這是不對的。”象”就是象，是”形象”的意思，不是”上”的借用。因為老子常將”上”字用于”上天、上德、上士”等等，顯然老子并非不懂”上”字的用法，也并非不能使用”上帝”一詞。老子不用”上帝”一詞，顯然是因為這個”帝”不5/59是至高無上的，不配使用”上”字作定語。因為唯有老子的”道”，才與今日所言”上帝“之無限、永恒、自在的內(nèi)涵相一致。詳見本書第一章第二節(jié)之五”老子中的神與帝”。【翻譯】道，空虛無形，其大能卻無窮無盡，淵遠深奧啊，像是萬物的祖宗。放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬象的迷惑，和于你生命的光中，認同你塵土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似無的存在。我不知道有誰產(chǎn)生他，他先于一切有形之帝?！纠献拥谖逭隆刻斓夭蝗?，以萬物為芻狗圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。【翻譯】天地不理會世上所謂的仁義，在其看來，萬物是祭神用的稻草狗。圣人也不理會世上所謂的仁義，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。天地之間，不正像一個冶煉的風箱嗎虛靜而不窮盡，越動而風越多。話多有失，辭不達意，還是適可而止為妙。6/59【老子第六章】谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。【翻譯】幽悠無形之神，永生不死，是宇宙最深遠的母體。這個母體的門戶，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡?！纠献拥谄哒隆刻扉L地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先外其身而身存。非以其無私邪故能成其私?！痉g】天長地久。天地之所以能長久，因為它不自貪自益其生，所以能長生。同理，圣人把自己置于最后，他反而在前把自身置之度外，他反而長存。這不正是由于他無私，反而成全了他的私嗎【老子第八章】上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善7/59能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！痉g】最高的善像水一樣。水善于滋養(yǎng)萬物，而不與萬物相爭。它處身于眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。居身，安于卑下存心，寧靜深沉交往，有誠有愛言語，信實可靠為政，天下歸順做事，大有能力行動，合乎時宜。唯有不爭不競，方能無過無失。【老子第九章】持而盈之，不如其已揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。【翻譯】抓在手里冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。千錘百煉的鋒芒，也長不了的。金玉滿堂，你能守多久呢富貴而驕，是自取災禍啊大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。【老子第十章】載營魄抱一，能無離乎8/59專氣致柔，能如嬰兒乎滌除玄鑒，能如疵乎愛國治民，能無為乎天門開闔，能為雌乎明白四達，能無知乎生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。【翻譯】誰能使靈魂與真道合一，毫無離隙呢誰能使血氣變得柔順，像嬰兒一樣呢誰能洗凈內(nèi)心的雜念，透亮如明鏡呢愛民掌權(quán)，誰能舍己順道、無為而治呢運用心智，誰能因應天意、如雌隨雄呢明白通達，誰能超越人智、擺脫知識呢那創(chuàng)造并養(yǎng)育這個世界的，他創(chuàng)造養(yǎng)育并不強行占有，他無所不為卻不自恃其能，他是萬物之主而不任意宰制。這真是深不可測的恩德啊【老子第十一章】三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。9/59【翻譯】三十根輻條集中在車軸穿過的圓木上，圓木有空的地方，才對車有用處可行走。揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處能容納。為房屋安窗戶，窗戶有空的地方，才對房屋有用處取光亮。有形者對人們有利益，是由于無形者的功用啊?！纠献拥谑隆课迳钊四棵の逡袅钊硕@五味令人口爽馳騁畋獵，令人心發(fā)狂難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！痉g】繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵發(fā)聾，豐腴的美食使人口味敗壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財寶令人行為不軌。所以圣人掌管萬民，是給他們內(nèi)在的充實，不是給他們外在的愉悅。據(jù)此而取舍?！纠献拥谑隆繉櫲枞趔@，貴大患若身。何謂寵辱若驚寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。10/59何謂貴大患若身吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患故貴以身為天下，若可寄天下愛以身為天下，若可托天下?！痉g】得寵和受辱都會內(nèi)心不安，最大的禍患是看重肉身性命。為什么說得寵和受辱都會內(nèi)心不安呢寵是來自上面的，得到時吃驚，失去時也吃驚，所以說得寵和受辱都會內(nèi)心不安。為什么說最大的禍患是看重肉身性命呢我有大禍患之憂慮，是因為我有肉身性命要保全及至我把肉身性命置之度外，我還有什么禍患可憂慮呢所以，舍棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄托舍棄肉身性命去愛天下的人，堪得普天下的信靠?！纠献拥谑恼隆恳曋灰姡灰穆犞宦?，名曰希搏之不得，名曰微。此三者不可致詰1，故混而為一。其上不曒，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀?！咀⑨尅?1/591釋德清注”致詰，猶言思議”。又馬王堆甲乙本致詰作致計，均有深究之義?！痉g】看見而不曉得，叫做”夷”聽到而不明白，叫做”希”摸索而不可得，叫做“微”?！币南Ｎⅰ比?，不可思議，難究其竟，所以它們混而為一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。難以言說的無限延綿啊，又復歸于空虛無物。他是沒有狀態(tài)的狀態(tài)，沒有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不見他的先頭，追蹤抓不著他的尾跡。秉持上古之道，可以把握當今萬有，知道其由來始末，這便是大道的要領了?！纠献拥谑逭隆抗胖茷榈勒?，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容豫兮若冬涉川猶兮若畏四鄰儼兮其若客渙兮若冰之將釋敦兮其若樸曠兮其若谷混兮其若濁澹兮其若海12/59兮若無止。孰能濁以靜之徐清孰能安以動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。【翻譯】古時候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可識。由于深不可識，只好勉強來形容他其審慎好像冬天過江，謹守好像畏懼四鄰，恭敬嚴肅如同作客，流逸瀟灑如同化冰，純樸得好像未經(jīng)雕琢，曠達得好像高山空谷，敦厚得好像渾沌不清。誰能沉淀混濁的，使之漸漸清澈呢誰能啟動僵死的，使之徐徐復活呢持守此道的人，是不會自滿自溢的。唯有不自滿自溢，才能在凋敝死亡中成為新人?！纠献拥谑隆恐绿摌O，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常1，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。13/59【翻譯】內(nèi)心虛化到極點，持守安靜到純一。我就能在萬物的篷蓬勃勃中，看出其來龍去脈。萬物紛紜百態(tài)，都復歸其本根?；氐奖靖徒衅届o安息。平靜安息便是復歸了真生命。復歸了真生命便是永恒。認識永恒便是光明。不認識永恒，就會任意妄為，后果兇險。認識了永恒，就能萬事包容。萬事包容，就能公義坦蕩。公義坦蕩，則為完全人。完全人，則與天同。與天同，就歸入道了。歸入道，可就長久了，即使肉身消失，依然平安無恙?！纠献拥谑哒隆刻?，不知有之其次，親而譽之其次，畏之其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。【翻譯】至高至善的掌權(quán)者，人們仿佛感覺不到其存在。次一等的，贏得人們的親近贊譽。再次的，使人們畏懼害怕。更次的，遭人們侮慢輕蔑。信實不足，才有不信。悠悠然大道之行，無須發(fā)號施令，大功告成之后，百姓都視之為自然而然的事，說我們本來就是這樣的啊【老子第十八章】14/59大道廢，有仁義智慧出，有大偽六親不和，有孝慈國家昏亂，有忠臣?！痉g】大道廢棄了，才出現(xiàn)仁義。智慧出來了，才有大偽詐。六親不和，才大講孝慈。國家昏亂，才呼喚忠臣?！纠献拥谑耪隆拷^圣棄智，民利百倍絕仁棄義，民復孝慈絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。【翻譯】棄絕成功與智慧，對人民有百倍的好處。棄絕仁義的說教，人民就會復歸孝慈。棄絕技巧與功利，就不會有盜賊為患。然而，用這三者作誡律是不夠的。一定要讓人心有所歸屬才行，就是認識生命的本根，持定存在的本原。使自我越來越少，使欲望越來越淡。拒絕人間的學問，保持無憂無慮的心。【老子第二十章】唯之與阿，相去幾何美之與惡，相去若何人之所畏，不可不畏?；馁猓湮囱朐毡娙宋跷?，如享太牢，如春登臺。15/59我獨泊兮，其未兆沌沌兮，如嬰兒之未孩累累兮，若無所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母?！痉g】恭維與呵斥，相差有多遠贊美與厭惡，區(qū)別在哪里人所畏怕的，不能不畏怕啊?；囊鞍?，廣漠無際眾人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了歡樂的舞臺。唯獨我渾然無覺，好像不曾開化的樣子混混沌沌，像初生嬰兒還不知嘻笑的時候疲憊沮喪，像是四處流浪無家可歸的人。眾人都自得自滿流溢而出，唯獨我仿佛遺失了什么。我真是愚笨人的心腸啊世俗的人個個明明白白，唯獨我一個昏昏然然。世俗的人個個斤斤計較，唯獨我一個馬虎不清。16/59大水蕩蕩淼如海，高風習習行無蹤。眾人都有一套本事，唯獨我又沒用又頑固。我這樣與眾不同，是把吃喝母親，看得高于一切啊【老子第二十一章】孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉以此?！痉g】最高的道德形態(tài)，是徹底順從道。道作為存在物，完全是恍恍惚惚的?；秀敝杏行蜗?，恍惚之中有實在。在他的深遠幽暗中，有一個精神存在著。這個精神至真至切，充滿了信實。從古到今，他的名字從不消失，好叫人們看到萬物之父。我怎么曉得萬物之父呢就是由他而來?！纠献拥诙隆壳鷦t全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人抱一為天下式1。不自見，故明不自是，故彰不自伐，故有功不自矜，故長。17/59夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉誠全而歸之?！痉g】受屈辱的，可得成全受冤枉的，可得伸直低洼的得充滿，將殘的得新生，缺乏的便獲得，富有的便迷惑。所以，圣人與道合一，做天下人認識上天的器具。不自以為能看見，所以看得分明。不自以為是，所以是非昭彰。不求自己的榮耀，所以大功告成。不自以為大，所以為天下王。正因為不爭不競，天下沒有能與之爭競的。古人說”受屈辱必得成全”的話，豈是虛構(gòu)的嗎那確實得成全者，天下便歸屬他?！纠献拥诙隆肯Ｑ宰匀?。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者天地。天地尚不能久，而況于人乎故從事于道者，同于道德者，同于德失者，同于失。同于道者，道亦樂得之同于德者，德亦樂得之同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉?！痉g】少說話，合乎自在本相?？耧L刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。興起風雨18/59的是誰呢是天地。天地都不能長久，何況人呢所以，從事于道的人就認同道，有德的人就認同德，失喪的人就認同失喪。認同道的人，道便悅納他認同德的人，德便歡迎他認同失喪的人，失喪便擁抱他。信心不足，才有不信?！纠献拥诙恼隆科笳卟涣⒖缯卟恍凶砸娬卟幻髯允钦卟徽米苑フ邿o功自矜者不長。其在道也，曰馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。【翻譯】翹著腳就站立不住，蹦著高就走不成路。自以為能看見的是瞎子，自以為聰明的是傻子。自我夸耀的徒勞無功，自高自大的不能為首。從道的眼光來看，這些東西像多余的飯，累贅的事，只會讓人厭惡。有道的人不會這樣的?！纠献拥诙逭隆坑形锘斐桑忍斓厣?。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。19/59人法地，地法天，天法道，道法自然。【翻譯】在產(chǎn)生天地之前，有一個混然一體的存在。寂靜啊，空虛啊獨立自在，永不改變。普天運行，永不疲倦。稱得上是天地萬物的母親。我不知道他的名字，姑且寫作”道”，勉強起個名字叫”大”。大，便無限飛逝，飛逝而致遠，至遠而回返。所以道為大，天為大，地為大，人也為大。宇宙中四個為大的，人是其中之一。然而人要以地為法度，地以天為法度，天以道為法度，道以他自身為法度?！纠献拥诙隆恐貫檩p根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下輕則失根，躁則失君?！痉g】重是輕的根基，靜是躁的主人。所以君子每天出行時都帶著輜重。雖有榮華壯觀，他卻安然超脫。然而有的大國君主，只重自身，輕慢天下，以致滅亡。輕浮就會失根，驕躁就會失控。20/59【老子第二十七章】善行無轍跡，善言無瑕謫善數(shù)不用籌策善閉無關楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。【翻譯】善于行走的不留蹤跡，善于言辭的沒有暇疵，善于計算的不用器具。善于關門的不用門插，卻無人能開善于捆綁的不用繩索，卻無人能解。圣人就是這樣一直善于拯救世人，無人被棄之不顧一直善于挽救萬物，無物被棄之不顧。這就叫承襲、傳遞光明。所以說，善人是不善之人的老師，不善之人亦是善人的資財。如果不敬重老師，或者不愛惜其資財，那么，再有智慧也是大大地迷失了。這是一個至關重要的奧妙啊【老子第二十八章】知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。21/59知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長。故大智不割?！痉g】知道其雄偉強壯，卻甘守雌愛柔順，而成為天下的溪流。作為天下的溪流，永恒的恩德與他同在，使人復歸于純潔的嬰兒。知道其光明所在，卻甘守暗昧，而成為世人認識上天的工具。作為世人認識上天的工具，永恒的恩德至誠不移，使人復歸于無限的境界。知道其榮耀，卻甘守羞辱，而成為天下的虛谷。作為天下的虛谷，永恒的恩德充足豐滿，使人復歸于存在的本原。這本原化散在不同的人身上，成為不同的器物。圣人使用他們，而成為掌權(quán)者。如此，至大的智慧是渾然為一、不可分割的。【老子第二十九章】將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗無執(zhí)，故無失。夫物或行或隨或噓或吹或強或羸或載或隳。22/59是以圣人去甚，去奢，去泰?！痉g】想用人為的努力去贏得天下，我看達不到目的。天下是神的器具，不是人為努力就能得著的。人為努力的，必然失敗人為持守的，必然喪失。世間是這樣有占先前行的，就有尾追不舍的有哈暖氣的，就有吹冷風的有促其強盛的，就有令其衰弱的有承載的，就有顛覆的。所以圣人擯棄一切強求的、奢侈的和驕恣的東西?！纠献拥谌隆恳缘雷羧酥髡撸灰员鴱娞煜?。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已?！痉g】用道來行使主權(quán)的人，不靠武力而稱強天下。用武力總是有報應的。軍隊進駐之地，荊棘便長出來每逢大戰(zhàn)之后，兇年接著來到。良善自會結(jié)果，無須強奪硬取。成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不驕傲，成了像是不得已，成了而不逞強。23/59任何事物一逞強示壯就會老朽，這不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。【老子第三十一章】兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之?！痉g】兵是不吉利的東西，不是君子所使用的。萬不得已而用之，也是以恬淡之心，適可而止，打勝了也不當成美事。以打勝仗為美事的人，就是以殺人為樂。以殺人為樂的人，是絕不可能得志于天下的。所謂兵，是不吉利的東西，萬物都厭惡，得道的人不用它。君子平時以左方為貴，戰(zhàn)時以右方為貴，因為左方表示吉祥，右方代表兇喪。偏將軍在左邊，上將軍在右邊，就是以兇喪來看待戰(zhàn)事。殺人多了，就揮淚哀悼打了勝仗，也像辦喪事一樣。【老子第三十二章】道常無名。樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，24/59萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海?！痉g】道，通常不顯露其名份。存在的本原即道的本體，雖然精渺微小，天下卻沒有什么能支配他。王侯若能持守他，萬物會自動歸順。天地相和，降下甘露，無人分配，自然均勻。宇宙一開始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就該知道自己的限度，不可僭越。知道人的限度而及時止步，就可以平安無患了。道，引導天下萬民歸向自己，就好像河川疏導諸水流向大海。【老子第三十三章】知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。25/59【翻譯】能識透別人，算有智慧能識透自己，才有光明。能戰(zhàn)勝別人，算有力量能戰(zhàn)勝自己，才是真強。知足的人富有。攻克己身、順道而行的人有志氣。持守本相、不失不離的人可以長久。肉身雖死、生命活著的人才叫長生?！纠献拥谌恼隆看蟮婪嘿?，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于小萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！痉g】大道彌漫，無所不在，周流左右。萬物都是籍著他生的，他不自夸自詡。大功都是由他而來的，他不彰明昭著。他愛撫滋養(yǎng)萬物，卻不以主宰自居，看起來微不足道的樣子。當萬物都依附歸向他時，他仍然不以主宰自居，這樣，他的名份可就大了。由于他從始至終不自以為大，這就成就了他的偉大?！纠献拥谌逭隆繄?zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。26/59【翻譯】秉持大道之象者，普天下都前往歸向他。普天下都歸向他，也不會互相妨害，反而得享安息、平安、太平。人間的美樂佳宴，使匆匆過客們沉溺不前。大道出口成為話語，平淡無味，看起來不起眼，聽起來不入耳，用起來卻受益無窮。【老子第三十六章】將欲歙之，必故張之將欲弱之，必故強之將欲廢之，必故興之將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人?！痉g】要收斂的，必先張馳一下。要削弱的，必先加強一下。要廢棄的，必先興起一會兒。要奪取的，必先讓與一點兒。這是微妙的亮光。柔弱的勝于剛強的。魚不能離開水而上岸，國家的主權(quán)和勢能也無法離開道向人展示清楚?！纠献拥谌哒隆康莱o為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正?！痉g】27/59道，通?？雌饋頍o所作為的樣子，實際上沒有一件事物不是他成就的。王侯若能持守他，就一任萬物自己變化。變化中有私欲發(fā)作，我便用那無以名狀的本原來鎮(zhèn)住。在這個無以名狀的本原里，欲望將斷絕。欲望斷絕，人心平靜了，天下自然便安穩(wěn)了。【老子第三十八章】上德不德，是以有德下德不失德，是以無德。上德無為而無以為下德無為而有以為。上仁為之而無以為上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄處其實，不居其華。故去彼取此。【翻譯】道德高尚的人，不必以道德誡命來自律，因為他內(nèi)心自有道德。道德低下的人，需要恪守道德誡命，因為他內(nèi)心沒有道德。道德高尚的人是無為的，其道德不是刻意為了實現(xiàn)什么。道德低下的人是在追求道德，其道德是為了達到某種目的。有大仁愛的人，是在追求仁愛，卻不是刻意實現(xiàn)某28/59種目的。有大正義的人，是在追求正義，而且其正義是為了實現(xiàn)某種目的。有大禮法的人，是在追求禮法，卻沒有人響應，就掄起胳膊去強迫人了。所以，喪失了大道，這才強調(diào)道德喪失了道德，這才強調(diào)仁愛喪失了仁愛，這才強調(diào)正義喪失了正義，這才強調(diào)禮法。所謂禮法，不過表明了忠信的淺薄缺乏，其實是禍亂的端倪了。所謂人的先見之明，不過采摘了大道的一點虛華，是愚昧的開始。所以，大丈夫立身于豐滿的大道中，而不站在淺薄的禮法上立身于大道的樸實中，而不站在智慧的虛華上。據(jù)此而取舍?！纠献拥谌耪隆课糁靡徽咛斓靡灰郧宓氐靡灰詫幧竦靡灰造`谷得一以生侯得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂地無以寧，將恐廢神無以靈，將恐歇谷無以盈，將恐竭萬物無以生，將恐滅侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪非乎故致譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。【翻譯】29/59古人所得的，是一唯一者，原初者，化一者，即道。天空得一而清虛，大地得一而安穩(wěn)，神只得一而顯靈，江河得一而流水，萬物得一而生長，王侯得一而天下歸正。推而言之天空若不清虛，恐怕要裂開了大地若不安穩(wěn)，恐怕要塌陷了神祁若不顯靈，恐怕要消失了江河若不流水，恐怕要干枯了萬物若不生長，恐怕要滅絕了王侯不能使天下歸正，恐怕要跌倒了。貴是以賤為本體的，高是以低為基礎的。所以王侯都自稱孤家、寡人、不善。這不正是以賤為本體嗎不是嗎所以最高的榮譽恰恰沒有榮譽。所以不要追求晶瑩如美玉，堅硬如頑石?！纠献拥谒氖隆糠凑叩乐畡?弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無?！咀⑨尅?反，有相反、返歸二意。二意相通反于世界，返歸于道。詳見第三部一章一則”反”?！痉g】相反，是道的運動所在。柔弱，是道的力量所在。天下萬物都生于實有，實有出自虛無?！纠献拥谒氖徽隆可鲜柯劦?，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士30/59聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且成。【翻譯】優(yōu)秀的人聽了道之后，勤勉地遵行。一般的人聽了道之后，仍是似懂非懂、若有若無的樣子。俗陋的人聽了道之后，大聲嘲笑。若不被這種人嘲笑，那還叫真道嗎所以建言書上說道是光明的，世人卻以為暗昧。在道里長進，卻似乎是頹廢。在道里有平安，看起來卻像是艱難。至高的道德卻好像幽谷低下，極大的榮耀卻好像受了侮辱，寬廣之德卻被視若不足，剛健之德視若茍且，實在的真理視若虛無，至大的空間沒有角落，偉大的器皿成形在后，聲音太大時，人在其中就聽不到什么形象太大時，人在其中就看不到什么。道是隱秘的然而只有道，善施與、又能成全。31/59【老子第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生萬物1。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和2。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之強梁者不得其死，吾將以為教父?！咀⑨尅?后人的解釋要么依據(jù)唯物辯證法，要么依據(jù)陰陽學說，均非老子本意，在老子其他任何一章中也找不到任何一節(jié)來證明。莊子對此早有精妙的解釋，在老子通篇中都可以找到佐證。莊子說”既然是一了，還有什么好說的呢然而，既然稱之為一了，豈不是已經(jīng)說出口了嗎這個一，與我們對它的言說，就是二了。二，再加上一原本的存在，就是三。所以從無到有，到三為止大宗師”。莊子所說的三個”一”，很繞口，其實就是”道的表像、道的名份、道的實在”這三者。此處譯文即根據(jù)莊子，以道解道。王弼亦明顯參考了莊子。道的名、實、像及其三者的關系，在老子一、四、六、九、十四、二十一、二十五、三十二、四十一和四十二章等，都有論及。詳見第一部二章一節(jié)之三”辨析一二三”，五章三節(jié)之二”名實像、三合一”、之三”老子談名實像”。32/592道是其上不、其下不昧的純粹光明，是一。萬物卻有向光與背光的兩面，故曰抱陽而負陰。向道與背道這兩面相互激蕩，靠氣靈而平和?！痉g】道先于萬物而自在，這是他的實在，稱為一。道被言說為道，這是他的名份，稱為二。道的實在，能被言說為道的名份，是因為他有表象，稱為三。三而一的道生養(yǎng)了萬物。萬物都有背道之陰和向道之陽，兩者相互激蕩以求平和。人們所厭惡的，不就是孤、寡、不善嗎王公卻用這些字眼兒自稱。所以，有時求益反而受損，有時求損反而獲益。先人教我的，我也用來教你們自恃其強、偏行己路的人絕沒有好下場。這句話，就作為教訓的開始。【老子第四十三章】天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之?！痉g】天下最柔弱的，駕御、馳騁于天下最堅強的。沒有33/59實體的，進入沒有空隙的。我由此便知道無為的益處。這種無言的教化，無為的益處，天下很少有人能得著啊?！纠献拥谒氖恼隆棵c身孰親身與貨孰多得與亡孰病甚愛必大費多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！痉g】名聲與生命，哪一樣與你更密切呢生命與財富，哪一樣對你更重要呢得著世界與喪失生命，哪一樣是病態(tài)呢貪得無厭的人必有大損害，囤積財富的人必有大失喪。所以，知道滿足，便不受困辱知道停止，才能免除危險，可以得享長久的生命?！纠献拥谒氖逭隆看蟪扇羧?，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜，為天下正?！痉g】那完善至極的，看起來卻好像欠缺的樣子，然而永34/59不敗壞。那豐盈四溢的，看起來卻好像虛無的樣子，然而用之無窮。最正直的好像彎曲，最聰明的好像愚拙，最善辯的好象口訥。安靜勝于躁動，一如寒冷抵御炎熱。唯有清靜，是天下的正道。【老子第四十六章】天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。【翻譯】天下有道的時候，最好的戰(zhàn)馬卻用來種地。天下無道的時候，懷駒的母馬也要上戰(zhàn)場。最大的禍害就是不知足，最大的罪過就是貪婪。所以，以知足為滿足的人，其滿足是永恒的?！纠献拥谒氖哒隆坎怀鰬?，知天下不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成?！痉g】不出屋門便可知天下，不望窗外便可見天道。出去的越遠，知道的越少。35/59所以圣人不必經(jīng)歷便知道，不必看見就明白，不靠努力而成就?！纠献拥谒氖苏隆繛閷W日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！痉g】追求知識會越來越膨脹自負，追求真道會越來越謙卑虛己。一直謙卑虛己下去，就可以達到無為的境界了。在無為的境界里，便可以無所不為了。得天下常常是靠無事，倘若極盡其能事，便不能得天下了。【老子第四十九章】圣人常無心1，以百姓心為心。善者，吾善之不善者，吾亦善之德善。信者，吾信之不信者，吾亦信之德信。圣人在天下，歙歙焉2，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！咀⑨尅?無常心，有本作常無心、無心，即無私心。馬王堆本常為恒，無恒心亦即不固執(zhí)一己之心。2歙，音吸，納氣入內(nèi)。歙歙焉，有靈氣36/59運行、并非人意之狀?！痉g】圣人沒有一己之心，而是一心為了百姓的心。良善的人，以良善待他不良善的人，也以良善待他，從而結(jié)出良善的果子。信實的人，以信實待他不信實的人，也以信實待他，從而結(jié)出信實的果子。圣人在天下，以其氣息使人心渾然純樸。百姓們?nèi)褙炞?，凝視凝聽，圣人則把他們當嬰孩看待?！纠献拥谖迨隆砍錾胨?。生之徒，十有三死之徒，十有三人之生，動之于死地，亦十有三1。夫何故以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故以其無死地?！咀⑨尅?從韓非子注。不論生死，人皆有四肢九竅送生致死，亦以此四肢九竅。聯(lián)系上句出生入死的總概括，以及后面的夫何故以其生生之厚的總結(jié)論，此意順達。有人將十有三譯為十分之三，不和此章深意?！痉g】人一生出來，就進入了死亡。人以四肢九竅活著，37/59人以四肢九竅死去，人以這四肢九竅，將自己的生命送到死地。為什么會這樣因為世人太貪婪今生的享樂了。聽說善于得到并持守真生命的人，行路不會遇到老虎，打仗不會受到傷害。在他面前，兇牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么撲張它的爪，敵兵不知怎么揮舞他的刀。為什么會這樣因為他已脫離了死亡的境地啊【老子第五十一章】道生之，德畜之1，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之長之育之成之熟之養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。【注釋】1德，有品德、恩德、得著、感德、屬性等意。用于大道者，當是恩德?！痉g】萬物都是由道所生，又有恩德去蓄養(yǎng)，化育為物形，得勢而成長。所以萬物沒有不敬畏大道、不珍惜恩德的。大道的可敬和恩德的可貴，在于他不是情動一時、令出一時，乃是自然而然、永恒如此。38/59所以說，道生出萬物，又以恩德去蓄養(yǎng)，使它們成長發(fā)育，給它們平安穩(wěn)定，對它們撫愛保護。然而他這樣創(chuàng)造養(yǎng)育卻不強行占有，他這樣無所不為卻不自恃己功，他是萬物之主卻不任意宰制，這可真是深不可測的恩德啊【老子第五十二章】天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃是為襲常?！痉g】世界有一個開始，那開始的，就是世界的母親。既曉得有一位母親，就知道我們是兒子。既知道我們是兒子，就應當回歸守候母親。若能這樣，縱然身體消失，依舊安然無恙。塞住通達的感官，關閉認識的門戶，你就終身不會有勞苦愁煩。敞開你的通達感官，極盡你的聰明能事，你便終生不能得救了。能見著精微才叫明亮，能持守柔順才叫強壯。藉著大道灑下的光亮，復歸其光明之中，就不會留下身后的禍殃了。這就是承襲永恒、得著永生的意思。【老子第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施是畏。39/59大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有馀是為盜夸。非道也哉【翻譯】這使我對大道確信不疑，行于其中，唯恐偏失。大道非常平安，世人卻偏行險路。朝廷已很污穢，田園已很荒蕪，糧倉已很空虛，卻穿著華美的服飾，佩戴鋒利的刀劍，吃膩佳肴美味，囤積金銀財寶，這不就是強盜頭子嗎這個背離大道的世代啊【老子第五十四章】善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真修之于家，其德乃馀修之于鄉(xiāng)，其德乃長修之于邦，其德乃豐修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉以此。【翻譯】完善的建造者，其建造的不能拔除。完善的保守者，其保守的不會失落。應當祭祀敬拜這完善者，子子孫孫永不停息。一個人若這樣，他身上的恩德必真實無偽。一家若這樣，這一家的恩德必充實有余。一鄉(xiāng)若這樣，這一鄉(xiāng)的恩德必深遠流長。一國若這樣，這一國的恩德必豐滿興隆。40/59若以此教化天下，其恩德必普行于天下。所以，將上面的道理用于一身，則知一身用于一家，則知一家用于一鄉(xiāng)，則知一鄉(xiāng)用于一國，則知一國用于天下，則知天下。我從何知曉天下之事呢就是從這里。【老子第五十五章】含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，玃鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已?！痉g】含容道德深厚的人，得到道的呵護，與嬰兒得到母親的呵護一樣。對于嬰兒，有毒之蟲類不來蜇害，兇猛的野獸不來撲捉，善抓善捕的鷹鳥不來攻擊。他們筋骨柔弱卻能把東西牢固地握住，不知道兩性交合但是生殖器官卻能自然興奮起來，因為他們精氣純正。他們整天哭號卻不會嗓音沙啞，因為他們與自然的呼吸一樣和諧。知曉自然的和諧之氣，也就理解了永恒不變之道。人們知道了永恒不變之道，就有可能達到明察的境界。但是，人們卻想要增加自己的生機，認為這是可以達到長生目的的然后，人們又根據(jù)自己的心愿而役使精氣，認為這樣可以變得更強大。41/59看起來，從嬰兒到成人，似乎是越來越強大了，但是，萬事萬物都是一旦強壯了就開始衰老了，追求強壯是不符合大道的，不符合大道就會提前導致死亡。也就是說，失去了自然之道而追求強壯，反而會加速死亡，不如復歸于嬰兒?！纠献拥谖迨隆恐卟谎裕哉卟恢?。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴?！痉g】真正了解大道的人不去多加解說，一定要把大道解說清楚的人不是真正知道大道的人。因為大道是無法用語言文字解說清楚的。堵塞自己的口耳，關閉自己的眼鼻，不去受道聽途說的干擾解除自己的棱角，排除紛雜的頭緒，讓自己的心靈與自然之光相和諧，與大地塵土同在，也就是說物我合一而不強調(diào)自我的存在，這可以叫做與玄妙的的天道同一。能夠與天道同一，那么，也就不必再求親近，不必在乎疏遠談不上對自己是否有利，也談不上對自己是否有42/59害不必把什么看作是尊貴的，也不必把什么看作是卑賤的，這樣才能成為天下真正最為尊貴的?！纠献拥谖迨哒隆恳哉螄?，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉以此天下多忌諱，而民彌貧人多利器，國家滋昏人多伎巧，奇物滋起法令滋彰，盜賊多有。故圣人云我無為，而民自化我好靜，而民自正我無事，而民自富我無欲，而民自樸?！痉g】治理國家要用正道，用兵打仗要用奇變，治理天下要不有意做什么事。也就是要掌握正變與無為之道。我什么知道應該如此呢根據(jù)我今日所見的情況。現(xiàn)在的天下充滿著忌諱，有太多的教條，但是百姓卻更加貧窮百姓有太多的權(quán)謀計較，國家政治卻更加昏暗人們有太多的技能智巧，離奇古怪的東西卻越來越多法律命令越來越清楚，盜賊卻照樣非常眾多。所以，圣人說我不憑個人私心去做事，但百姓能自然生化我喜歡清靜虛靈，但百姓能自然按正道而行我不有意去做事，但百姓能自然富裕起來，我沒有個人欲望，但百姓能自然保持其質(zhì)樸的本性?！纠献拥谖迨苏隆?3/59其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！痉g】天下的政治好像不清楚，但是百姓能風俗淳樸天下的政治好像明明白白，但是百姓卻有太多的缺憾和疏懶。災禍是福氣產(chǎn)生的根源，福氣是災禍藏伏的處所。這樣禍福相互交替，有誰知道何時是極限呢天子沒有按正道去做，天下走正道的人也會變?yōu)樽非笃孀兊娜耍屏嫉娜艘材茏優(yōu)檠?。人們處在迷惑之中，時間本來就已經(jīng)很久了。因此，圣人保持自我的方正，卻不按唯一的標準去要求眾人保持自我的清廉寡欲，卻不割裂傷害眾人保持自我的率直，卻不隨意做事保持自我的明察，卻不炫耀自我?！纠献拥谖迨耪隆恐稳耸绿欤魡?。夫為嗇，是謂早服早服謂之重積德重積德則無不克無不克則莫知其極莫知其極，可以有國有國之母，可以長久是謂深根固柢，長生久視之道。【翻譯】44/59君王治理百姓、運用天道，沒有比節(jié)制收斂更好的。所謂機制收斂，這就是說要早些按天道做事。早按天道做事，就是要不斷積蓄道德不斷積蓄道德，就無所不勝無所不勝，就沒有人知曉道德的極限沒人知曉道德的極限，就可以擁有國家社稷。能夠擁有了治理國家的根本道理大道，就可以使國家更加長久，這叫做根深蒂固，是保持生命長久、保持明察的總原則?！纠献拥诹隆恐未髧襞胄□r。以道蒞天下，其鬼不神非其鬼不神，其神不傷人非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉?！痉g】治理大國，卻像烹制小魚一樣，不須去腸去鱗等加工，只要直接烹制就可以了。這就是說要用無為的大道來作為治國的方法。根據(jù)大道來管理天下大事，鬼神也安于其所在，而不出來擾亂人世。其實不是鬼神不出來擾亂，而是即使出來也不傷人。不是鬼神出來之后不傷人，而是圣人在治理天下的時候也從不傷害人。神鬼和圣人都不相互傷害，所以，道德也就在圣人這里得到了結(jié)合與歸宿?！纠献拥诹徽隆?5/59大國者若下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼蓄人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下?！痉g】大國應當自己自愿處在小國的下面，使自己成為天下士民的交會之地，成為天下人的陰柔寧靜的立身之處。陰性永遠要用寧靜來戰(zhàn)勝陽性，也就是要把寧靜表現(xiàn)為謙虛卑下。所以，大國用卑下謙虛的態(tài)度對待小國，那么，就能得到小國真正的擁護。小國能夠用卑下謙虛的態(tài)度對待大國，那么，就能得到大國的信任。也就是說，國家不分大小，都應當以謙虛卑下自處。因此，或者表現(xiàn)為大國通過謙虛來得到小國的擁護，或者表現(xiàn)為小國通過謙虛來得到大國的信任。大國不過是想要兼容并蓄更多的人，小國不過是想要進入大國之中來做事。無論是大國還是小國，都能各自得到他們所想要的結(jié)果，這是很自然的事，但是，大國應該永遠保持謙虛卑下的態(tài)度，而不能恃強大而自傲?！纠献拥诹隆康勒呷f物之奧1。善人之寶，不善人之所保2。46/59美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何不曰求以得，有罪以免邪故為天下貴。【注釋】1”奧”字，河上公注為”藏”，王弼注為”庇蔭”，馬王堆漢墓出土的帛書甲、乙本均作”注”，讀作”主”。其實，道作為萬物之”主”，已將”保藏、庇蔭”萬物的意思涵括進去了。2”?！弊?任繼愈和陳鼓應的譯文，均依河上公”道者，不善人之所寶倚也”，說”道也是惡人所要處處保持的”。【翻譯】道是萬物的主宰，善人的寶貝，罪人的中保。美好的言詞固然可以博取尊榮，美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除棄絕呢所以，就是立為天子，封為三公太師、太傅、太保，財寶無數(shù)，榮華加身，還不如坐進這大道里呢古時候為什么重視道呢不就是因為在他里面，尋求就能得著，有罪能得赦免嗎所以道是天下最尊貴的啊【老子第六十三章】47/59為無為，事無事，味無味。大小多少，抱怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣?！痉g】把清靜無為當成作為，以平安無事作為事情，用恬淡無味當作味道。以小為大，以少為多，以德報怨。在容易之時謀求難事，在細微之處成就大事。天下的難事，必從容易時做起天下的大事，必從細微處著手。所以，圣人自始至終不自以為大，而能成就其偉大的事業(yè)。輕易的許諾，必不大可信看起來容易的，到頭來必難。所以，圣人猶有艱難之心，但終無難成之事?！纠献拥诹恼隆科浒惨壮郑湮凑滓字\。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末九層之臺，起于累土千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)48/59故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為?！痉g】安然平穩(wěn)，便容易持守未見兆端，可從容圖謀。脆弱不支的，容易瓦解細微不顯時，容易消散。要趁事情未發(fā)生時努力，要趁世道未混亂時治理。合抱的粗木，是從細如針毫時長起來的九層的高臺，是一筐土一筐土筑起來的千里的行程，是一步又一步邁出來的。人為努力的，必然失敗人為持守的，必然喪失。所以，圣人不是靠自己的作為，就不失敗不是自己努力去持守，就不喪失。世人行事，往往是幾近成功的時候又失敗了。到最后一刻還像剛開始時一樣謹慎，就不會有失敗的事了。所以，圣人要世人所遺棄不要的，而不看重世人所珍惜看重的圣人學世人以為愚拙而不學的，將眾人從過犯中領回來。圣人這樣做，是順應萬物的自在本相，而不是一己的作為。【老子第六十五章】49/59古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順?！痉g】古時善于行道的人，不是使世人越來越聰明，而是使世人越來越愚樸。世人所以難管理，就因為人的智慧詭詐多端。所以若以人的智慧治理國家，必然禍國殃民若不以人的智慧治理國家，則是國家的福氣。要知道，