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莁莃薈聿莀薆螃肅荿蚈蚆羈莈莈袁袇莇蒀蚄膆莇薂袀肂蒆蚅螞羈蒅莄袈襖肁蕆蟻螀肁蠆袆膈肀荿蝿肄聿蒁羄羀肈薃螇袆?wù)赝M薀膅肆蒞螆肁膅蕆薈羇膅薀螄袃膄荿薇衿膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚆袀羀膀莆蚃袆艿蒈衿螂艿薁螞肀羋芀袇羆芇蒃蝕羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇薁肅芃葿螆罿莃薁蕿裊莂芁螅螁莁莃薈聿莀薆螃肅荿蚈蚆羈莈莈袁袇莇蒀蚄膆莇薂袀肂蒆蚅螞羈蒅莄袈襖肁蕆蟻螀肁蠆袆膈肀荿蝿肄聿蒁羄羀肈薃螇袆?wù)赝M薀膅肆蒞螆肁膅蕆薈羇膅薀螄袃膄荿薇衿膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚆袀羀膀莆蚃袆艿蒈衿螂艿薁螞肀羋芀袇羆芇蒃蝕羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇薁肅芃葿螆罿莃薁蕿裊莂芁螅螁莁莃薈聿莀薆螃肅荿蚈蚆羈莈莈袁袇莇蒀蚄膆莇薂袀肂蒆蚅螞羈蒅莄袈襖肁蕆蟻螀肁蠆袆膈肀荿蝿肄聿蒁羄羀肈薃螇袆?wù)赝M薀膅肆蒞螆肁膅蕆薈羇膅薀螄袃膄荿薇衿膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚆袀羀膀莆蚃袆艿蒈衿螂艿薁螞肀羋芀袇羆芇蒃蝕羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇薁肅芃葿螆罿莃薁蕿裊莂芁螅螁莁莃薈聿莀薆螃肅荿蚈蚆羈莈莈袁袇莇蒀蚄膆莇薂袀肂蒆蚅螞羈蒅莄袈襖肁蕆蟻螀肁蠆袆膈肀荿蝿肄聿蒁羄羀肈薃螇袆?wù)赝M薀膅肆蒞螆肁膅蕆薈羇膅薀螄袃膄荿薇衿膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚆袀羀膀莆蚃袆艿蒈衿螂艿薁螞肀羋芀袇羆芇蒃蝕羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇薁肅芃葿螆罿莃薁蕿裊莂芁螅螁莁莃薈聿莀薆螃肅荿蚈蚆羈莈莈袁袇莇蒀蚄膆莇薂袀肂蒆蚅螞羈蒅莄袈襖肁蕆蟻螀肁蠆袆膈肀荿蝿肄聿蒁羄羀肈薃螇袆?wù)赝M薀膅肆蒞螆肁膅蕆薈羇膅薀螄袃膄荿薇衿膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚆袀羀膀莆蚃袆艿蒈衿螂艿薁螞肀羋芀袇羆芇蒃蝕羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇薁肅芃葿螆罿莃薁蕿裊莂芁螅螁莁莃薈聿莀薆螃肅荿蚈蚆羈莈莈袁袇莇蒀蚄膆莇薂袀肂蒆蚅螞羈蒅莄袈襖肁蕆蟻螀肁蠆袆膈肀荿蝿肄聿蒁羄羀肈薃螇袆?wù)赝M薀膅肆蒞螆肁膅蕆薈羇膅薀螄袃膄荿薇衿膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚆袀羀膀莆蚃袆艿蒈衿螂艿薁螞肀羋芀袇羆芇蒃蝕羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇薁肅芃葿螆罿莃薁蕿裊莂芁螅螁莁莃薈聿莀薆螃肅荿蚈蚆羈莈莈袁袇莇蒀蚄膆莇薂袀肂蒆蚅螞羈蒅莄袈襖肁蕆蟻螀肁蠆袆膈肀荿蝿肄聿蒁羄羀肈薃螇袆?wù)赝M薀膅肆蒞螆肁膅蕆薈羇膅薀螄袃膄荿薇衿膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚆袀羀膀莆蚃袆艿蒈衿螂艿薁螞肀羋芀袇羆芇蒃蝕羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇薁肅芃葿螆罿莃薁蕿裊莂芁螅螁莁莃薈聿莀薆螃肅荿蚈蚆羈莈莈袁袇莇蒀蚄膆莇薂袀肂蒆蚅螞羈蒅莄袈襖肁蕆蟻螀肁蠆袆膈肀荿蝿肄聿蒁羄羀肈薃螇袆?wù)赝M薀膅肆蒞螆肁膅蕆薈羇膅薀螄袃膄荿薇衿膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚆袀羀膀莆蚃袆艿蒈衿螂艿薁螞肀羋芀袇羆芇蒃蝕羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇薁肅芃葿螆罿莃薁蕿裊莂芁螅螁莁莃薈聿莀薆螃肅荿蚈蚆羈莈莈袁袇莇蒀蚄膆莇薂袀肂蒆蚅螞羈蒅莄袈襖肁蕆蟻螀肁蠆袆膈肀荿蝿肄聿蒁羄羀肈薃螇袆?wù)赝M薀膅肆蒞螆肁膅蕆薈羇膅薀螄袃膄荿薇衿膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚆袀羀膀莆蚃袆艿蒈衿螂艿薁螞肀羋芀袇羆芇蒃蝕羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇薁肅芃葿螆罿莃薁蕿裊莂芁螅螁莁莃薈聿莀薆螃肅荿蚈蚆羈莈莈袁袇莇蒀蚄膆莇薂袀肂蒆蚅螞羈蒅莄袈襖肁蕆蟻螀肁蠆袆膈肀荿蝿肄聿蒁羄羀肈薃螇袆?wù)赝M薀膅肆蒞螆肁膅蕆薈羇膅薀螄袃膄荿薇衿膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚆袀羀膀莆蚃袆艿蒈衿螂艿薁螞肀羋芀袇羆芇蒃蝕羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇薁肅芃葿螆罿莃薁蕿裊莂芁螅螁莁莃薈聿莀薆螃肅荿蚈蚆羈莈莈袁袇莇蒀蚄膆莇薂袀肂蒆蚅螞羈蒅莄袈襖肁蕆蟻螀肁蠆袆膈肀荿蝿肄聿蒁羄羀肈薃螇袆?wù)赝M薀膅肆蒞螆肁膅蕆薈羇膅薀螄袃膄荿薇衿膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚆袀羀膀莆蚃袆艿蒈衿螂艿薁螞肀羋芀袇羆芇蒃蝕羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇薁肅芃葿螆罿莃薁蕿裊莂芁螅螁莁莃薈聿莀薆螃肅荿蚈蚆羈莈莈袁袇莇蒀蚄膆莇薂袀肂蒆蚅螞羈蒅莄袈襖肁蕆蟻螀肁蠆袆膈肀荿蝿肄聿蒁羄羀肈薃螇袆?wù)赝M薀膅肆蒞螆肁膅蕆薈羇膅薀螄袃膄荿薇衿膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚆袀羀膀莆蚃袆艿蒈衿螂艿薁螞肀羋芀袇羆芇蒃蝕羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇薁肅芃葿螆罿莃薁蕿裊莂芁螅螁莁莃薈聿莀薆螃肅荿蚈蚆羈莈莈袁袇莇蒀蚄膆莇薂袀肂蒆蚅螞羈蒅莄袈襖肁蕆蟻螀肁蠆袆膈肀荿蝿肄聿蒁羄羀肈薃螇袆?wù)赝M薀膅肆蒞螆肁膅蕆薈羇膅薀螄袃膄荿薇衿膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚆袀羀膀莆蚃袆艿蒈衿螂艿薁螞肀羋芀袇羆芇蒃蝕羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇薁肅芃葿螆罿莃薁蕿裊莂芁螅螁莁莃薈聿莀薆螃肅荿蚈蚆羈莈莈袁袇莇蒀蚄膆莇薂袀肂蒆蚅螞羈蒅莄袈襖肁蕆蟻螀肁蠆袆膈肀荿蝿肄聿蒁羄羀肈薃螇袆?wù)赝M薀膅肆蒞螆肁膅蕆薈羇膅薀螄袃膄荿薇衿膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚆袀羀膀莆蚃袆艿蒈衿螂艿薁螞肀羋芀袇羆芇蒃蝕羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇薁肅芃葿螆罿莃薁蕿裊莂芁螅螁莁莃薈聿莀薆螃肅荿蚈蚆羈莈莈袁袇莇蒀蚄膆莇薂袀肂蒆蚅螞羈蒅莄袈襖肁蕆蟻螀肁蠆袆膈肀荿蝿肄聿蒁羄羀緒論馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展QQ沒有一、馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物1馬克思主義是一個(gè)嚴(yán)密而完整的理論體系，產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期，至今已有160多年的歷史2馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件（1）資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)成為主導(dǎo)趨勢(shì)（2）生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間矛盾激化（3）無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾尖銳化（4）無產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)二、馬克思主義對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新1馬克思主義的直接理論來源德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國的空想社會(huì)主義學(xué)說，它們代表了19世紀(jì)上半葉人類思想的最高成就2德國古典哲學(xué)18世紀(jì)下半期至19世紀(jì)上半期。最高成果是黑格爾的辯證法（以唯心主義形式敘述）和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個(gè)分離一是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相分離3英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)17世紀(jì)后半期至19世紀(jì)初。馬克思、恩格斯批判地繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，最主要是嚴(yán)密論證了勞動(dòng)價(jià)值論，并在些基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說，使經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了革命變革4英法兩國的空想社會(huì)主義學(xué)說19世紀(jì)上半葉，以圣西門、傅立葉、歐文為代表三、馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展1馬克思主義之所以是發(fā)展的理論，是由它的理論本性決定的。（1）馬克思主義不是脫離實(shí)際的抽象的思辨體系，它永遠(yuǎn)面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，面對(duì)實(shí)際生活，關(guān)注和研究時(shí)代提出的最迫切的問題，總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出新的理論觀點(diǎn)（2）馬克思主義不是宗派體系，它能正確對(duì)待各種非馬克思主義、甚至反馬克思主義的學(xué)說，對(duì)它們進(jìn)行批判地做研究，剔除其中錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，吸收其積極合理的內(nèi)容（3）馬克思主義不是固步自封的體系，它具有自我批評(píng)意識(shí)，它能根據(jù)時(shí)代的變化、實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)自身的歷史局限性和不完善的地方，把自身提高到與時(shí)代和實(shí)踐的需要更加適應(yīng)的水平2馬克思主義不是封閉僵化的理論體系，而是在解決時(shí)代和實(shí)踐的重大課題中不斷發(fā)展的科學(xué)第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵1馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)2馬克思主義的內(nèi)涵（1）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)業(yè)的（2）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論（3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承的，在本質(zhì)上相一致的（4）馬克思主義的各個(gè)組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基本，處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。二、馬克思主義的理論特征1馬克思主義的根本理論特征，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一2馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神3馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場(chǎng)上4馬克思主義的科學(xué)性（1）首先在于它不帶任何偏見，清除一切狹隘性和片面性的弊端，力求按照世界的本來面目去如實(shí)地認(rèn)識(shí)世界，揭示自然界和人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。（2）其次，馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性（3）再次，馬克思主義之所以具有科學(xué)性，不僅僅在于它揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，而且還在于它經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展5馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的三、馬克思主義的理論品質(zhì)與時(shí)俱進(jìn)1關(guān)于與時(shí)俱進(jìn)的含義體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性2關(guān)于堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的意義（1）堅(jiān)持黨的思想路，解放思想、實(shí)事求是（2）創(chuàng)新（3）實(shí)踐基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新3關(guān)于理論創(chuàng)新的長(zhǎng)期性4關(guān)于加強(qiáng)黨的思想理論建議的重要性5馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格首先，馬克思主義是隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)特性。列寧所“理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)”。社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，人們的思想認(rèn)識(shí)也必須不斷前進(jìn)，不斷根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新，這是馬克思主義發(fā)展的一條基本規(guī)律。一句話，實(shí)踐決定了馬克思主義是一門發(fā)展的學(xué)說。其次，馬克思主義是一個(gè)開放性的科學(xué)體系。科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在根據(jù)。人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律是隨著實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入而逐漸展開的，科學(xué)的理論就應(yīng)該能夠隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，否則，即使是科學(xué)的理論也會(huì)變成不科學(xué)的理論。開放性是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的根本保證。馬克思主義通過對(duì)發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)識(shí)的總結(jié)和概括，不斷豐富自己的內(nèi)容，改變自己的形式，不斷開辟認(rèn)識(shí)發(fā)展的新道路。第三，馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在自覺。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，世界上沒有任何一種理論可以脫離歷史的客觀進(jìn)程而存在。正如馬克思恩格斯指出的那樣，盡管共產(chǎn)黨宣言的一般原理是完全正確的，但原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。這種理論上的清醒和自覺，無疑成為馬克思主義經(jīng)久不衰的主觀原因和自身動(dòng)力。馬克思主義一百多年來一直保持著不斷創(chuàng)新的勃勃生機(jī)，就是因?yàn)樗冀K與時(shí)代、實(shí)踐的發(fā)展相一致。所以我們說，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)客觀上是由時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代進(jìn)程決定的，它的創(chuàng)新和發(fā)展都具有客觀必然性。四、馬克思主義的社會(huì)理想1理想是人們關(guān)于未來的、有實(shí)現(xiàn)可能性的向往和追求，是人們的世界觀和政治立場(chǎng)在奮斗目標(biāo)上的集中反映。簡(jiǎn)言之，理想就是人的奮斗目標(biāo)2就理想的內(nèi)容來劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會(huì)理想，其中社會(huì)理想是最根本的，是全部理想的核心。3馬克思主義的最高理想與全國各族人民的共同理想的關(guān)系（1）馬克思主義的最高社會(huì)理想是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，近期的具體理想就是全國人民的共同理想。（2）最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。其次，實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向。4理想是人類特有的，是人類自覺能動(dòng)性的突出表現(xiàn)。關(guān)注過去、向往未來、構(gòu)想未來5過去、現(xiàn)在、未來這時(shí)間的三個(gè)向度的關(guān)系，展示了樹立科學(xué)的人生理想的極端重要性?？茖W(xué)的人生理想對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)具有重大的指導(dǎo)和推動(dòng)作用1）理想是人生航程的燈塔2）理想是人生前進(jìn)的動(dòng)力3）理想是人生的精神支柱第三節(jié)學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義一、馬克思主義是行動(dòng)的指南1馬克思主義不是教條，它并不提供對(duì)一切問題的現(xiàn)成答案2把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，就必須從客觀存在的實(shí)際情況出發(fā)，而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā)二、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法1學(xué)習(xí)馬克思主義的目的（1）樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀（2）掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具（3）全面提高人的素質(zhì)2學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法理論聯(lián)系實(shí)際（1）這是由馬克思主義的實(shí)踐性決定的（2）這是由我們學(xué)習(xí)馬克思主義的目的決定的（3）所謂理論聯(lián)系實(shí)際，就是把馬克思主義的基本原理作為指導(dǎo)，去觀察和分析社會(huì)實(shí)際、工作實(shí)際和思想實(shí)際（4）要做到理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際工作中必須反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向三、努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義（一）在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義學(xué)習(xí)馬克思主義必須堅(jiān)持正確的學(xué)習(xí)原則和方法。理論聯(lián)系實(shí)際，既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要認(rèn)真讀書，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。學(xué)習(xí)馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實(shí)際，在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。實(shí)用主義的方法，從自己的主觀需要出發(fā)，把嚴(yán)整的馬克思主義理論體系分割成互不相關(guān)的只言片語，然后根據(jù)主觀需要決定取舍，生搬硬套地強(qiáng)加到實(shí)際上面去，這樣既違背了科學(xué)理論，也歪曲了客觀實(shí)際。這兩種態(tài)度和方法，都背離了理論聯(lián)系實(shí)際的原則，是我們學(xué)習(xí)馬克思主義必須防止和反對(duì)的?？傊?，在理論聯(lián)系實(shí)際的過程中，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。（二）把馬克思主義作為行動(dòng)的指南理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，所以，大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。第一，在思想上要自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會(huì)主義實(shí)踐。四、在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義1馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，所以它必然會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。2當(dāng)今，馬克思主義既面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，又面臨著極好的發(fā)展機(jī)遇。3現(xiàn)今時(shí)代和實(shí)踐的變化向馬克思主義提出的研究課題是多方面的，馬克思主義已經(jīng)在回答這些課題的過程中獲得一定的發(fā)展。4要在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義，必須了解馬克思主義的發(fā)展史，掌握馬克思主義的已有基礎(chǔ)，必須與馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)前后相繼、一脈相承。5在新的歷史條件下發(fā)展馬克思主義，對(duì)馬克思主義進(jìn)行理論創(chuàng)新，是十分嚴(yán)肅、十分艱巨的工作，不能把馬克思主義的理論創(chuàng)新簡(jiǎn)單化、庸俗化。第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界1世界的本質(zhì)問題是哲學(xué)必須回答的重大問題（1）哲學(xué)是世界觀的理論體系。世界觀，就是人們對(duì)包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。它從人和世界關(guān)系的角度揭示自然、社會(huì)和人類思維最普遍的本質(zhì)和發(fā)展的最一般規(guī)律（2）哲學(xué)是世界觀、方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論，用這種理論觀點(diǎn)去觀察、分析和解決問題，就是方法（3）哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問題，即世界的本原是什么的問題，這在哲學(xué)上屬于本體論的問題。第二方面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能不能認(rèn)識(shí)存在、世界能不能被認(rèn)識(shí)的問題，這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識(shí)論問題。（4）掌握哲學(xué)基本問題的意義掌握哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義。如何正確回答哲學(xué)基本問題的第一方面，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。如何回答哲學(xué)基本問題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。（5）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題，如何回答社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)哪個(gè)是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。世界上的萬事萬物是以聯(lián)系、發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立、靜止的狀態(tài)存在的，對(duì)這個(gè)問題的不同回答，區(qū)分為辯證法和形而上學(xué)。辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立從屬于唯物主義和唯心主義的對(duì)立，辯證法或形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。2在世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對(duì)立（1）世界的本質(zhì)問題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。對(duì)這個(gè)問題的回答存在著一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對(duì)立。（2）一元論有兩種，唯心主義一元論（主觀唯心主義和客觀唯心主義）和唯物主義一元論（經(jīng)歷了三種基本形態(tài)古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義四個(gè)明顯局限性機(jī)械性、形而上學(xué)性、直觀性、不徹底性，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義）。3辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地說明了世界的本質(zhì)問題辯證唯物主義和歷史唯物主義的徹底的唯物主義一元論，其基本思想是第一承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論。第二認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論。第三認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無限多樣的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種的具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。（二）物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反映。意識(shí)從其起源來看是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。意識(shí)作為一種反映形式，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。1物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性2列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義列寧說“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！焙?jiǎn)言之，物質(zhì)是不依賴于我們的意識(shí)而存在，并為我們的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。列寧的物質(zhì)定義言簡(jiǎn)意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大理論意義。第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。列寧的物質(zhì)定義是對(duì)物質(zhì)世界的無限多樣性的最高程度的哲學(xué)概括，它把客觀實(shí)在性作為一切物質(zhì)形態(tài)的唯一的共同的屬性，這就既把哲學(xué)物質(zhì)范疇與具體的物質(zhì)形態(tài)聯(lián)系起來，又把它們區(qū)別開來，體現(xiàn)了共性與個(gè)性的辯證法，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。列寧的物質(zhì)定義把作為客觀實(shí)在的人類實(shí)踐包括到對(duì)物質(zhì)范疇的理解中，這就把客觀性原則貫徹到歷史領(lǐng)域，確立了統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學(xué)的理論?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展證明了馬克思主義的物質(zhì)觀的正確性?，F(xiàn)代科學(xué)表明，物質(zhì)具有極為豐富的形態(tài)、極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和極為多樣的特性。但它們都是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在。（三）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性世界統(tǒng)一性問題是指世界上萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義認(rèn)為世界本原是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志世界的一般變化和一般過程的哲學(xué)范疇。恩格斯說“運(yùn)動(dòng)，就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動(dòng)起直到思維。”唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。這種理解包括以下兩層含義第一、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。從宏觀的天體到微觀的粒子，從無機(jī)界到有機(jī)界，從生物界到人類社會(huì)，萬事萬物無一不是運(yùn)動(dòng)的。這表明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，任何物質(zhì)都不可能離開運(yùn)動(dòng)而存在。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。哲學(xué)史上，形而上學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，事物在本質(zhì)上是不運(yùn)動(dòng)、不變化的，即使有運(yùn)動(dòng)和變化，也只是位置的移動(dòng)和數(shù)量的增減，不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。同時(shí)，形而上學(xué)還認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)變化的原因不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，一切運(yùn)動(dòng)變化都是由于外力推動(dòng)的結(jié)果。否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)第二，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有不是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。自然科學(xué)證明了世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)必然有它的物質(zhì)主體，從簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)到復(fù)雜的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思維運(yùn)動(dòng)，都離不開物質(zhì)主體。各種運(yùn)動(dòng)形式的承擔(dān)者都是物質(zhì)，世界上不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。任何領(lǐng)域中的任何形式的運(yùn)動(dòng)，都以物質(zhì)為其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，必然陷入唯心主義。哲學(xué)史上，唯心主義總是想方設(shè)法抽掉運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)主體，把運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為精神的運(yùn)動(dòng)。否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者或主體，必然導(dǎo)致唯心主義靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)馬克思主義哲學(xué)在肯定物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，并不否認(rèn)物質(zhì)也具有某種靜止的狀態(tài)和穩(wěn)定的形式。所謂靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，它是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。它有二種基本情形其一是指相對(duì)于一定的參考系，事物沒有發(fā)生相對(duì)位置的移動(dòng)。其二是指事物沒有發(fā)生質(zhì)變。承認(rèn)靜止的意義在于靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，是人們認(rèn)識(shí)事物的必要前提，是測(cè)量和計(jì)算運(yùn)動(dòng)的尺度。運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是永恒的和無條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是暫時(shí)的和有條件的，因而是相對(duì)的。運(yùn)動(dòng)和靜止相互包含，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”。把運(yùn)動(dòng)和靜止割離開來的形而上學(xué)不變論和相對(duì)主義詭辯論都是錯(cuò)誤的。（四）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式時(shí)間和空間的含義時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過程。所謂順序性，是指不同事物之間運(yùn)動(dòng)過程的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。時(shí)間的特性是一維性，即時(shí)間只有一個(gè)方向，具有不可逆性?？臻g就是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積?？臻g的特點(diǎn)是三維性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間。作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的。這具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是無法存在的。另一方面，時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。設(shè)想超時(shí)空的存在，只能導(dǎo)致唯心主義；設(shè)想無物質(zhì)、無運(yùn)動(dòng)的時(shí)空，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無限的，又是相對(duì)的、有限的，是絕對(duì)和相對(duì)、無限和有限的統(tǒng)一。（五）物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。從根本上說世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同的本原和本質(zhì)是物質(zhì)，都是統(tǒng)一于物質(zhì)的。二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用（一）實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)1實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別2實(shí)踐的含義是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)3實(shí)踐具有三個(gè)基本特點(diǎn)客觀物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性第一、客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的客觀物質(zhì)性在于，構(gòu)成實(shí)踐的諸要素，即實(shí)踐的主體，實(shí)踐的客體和實(shí)踐的手段，都是可以感知的客觀實(shí)在；實(shí)踐的結(jié)果，是對(duì)象的客觀變化，具有不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性；實(shí)踐的過程也是客觀的。第二，自覺能動(dòng)性。實(shí)踐的能動(dòng)性是指實(shí)踐不同于動(dòng)物盲目的本能活動(dòng)，而是有目的，有意識(shí)的活動(dòng)，人不僅適應(yīng)自然界，更重要的是改造自然界。人則通過改造客觀對(duì)象使外部環(huán)境適應(yīng)自己不斷變化著的需要。第三，社會(huì)歷史性。實(shí)踐的社會(huì)歷史性是說人的實(shí)踐活動(dòng)，總是在一定歷史階段上進(jìn)行，無論是實(shí)踐主體，對(duì)象、手段，還是實(shí)踐的目的、方式、結(jié)果，都要以一定的具體社會(huì)歷史條件為前提，并受其限制。因此，實(shí)踐是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展的。4實(shí)踐的三種基本形式物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)第一，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它是人們運(yùn)用自身的力量，借助于物質(zhì)工具和手段，改造自然以獲取人們生存、發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的解決人與自然之間的矛盾，它決定著社會(huì)的性質(zhì)和基本面貌。第二，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。在生產(chǎn)過程中人們形成了多種社會(huì)關(guān)系，調(diào)整和處理這些社會(huì)關(guān)系的矛盾活動(dòng)，是人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)所必須進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。在階級(jí)社會(huì)中，調(diào)節(jié)和處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。第三、科學(xué)實(shí)踐。它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的相對(duì)獨(dú)立的一種實(shí)踐活動(dòng)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是一種嘗試性、探索性、準(zhǔn)備性的實(shí)踐活動(dòng)。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用越來越重要，許多生產(chǎn)中的問題離開科學(xué)實(shí)驗(yàn)是無法解決的。（二）人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界1人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化2社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的3實(shí)踐是人的存在方式三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的1勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)2物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)3實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力（1）生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及其他各種實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力四、從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)實(shí)踐是物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會(huì)歷史的前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動(dòng)過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分。自然界和人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性。他們相互聯(lián)系相互作用，自然界是人類社會(huì)形成的前提是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，反過來又影響和制約自然界。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實(shí)踐的觀點(diǎn)“必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義”。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。社會(huì)生活的實(shí)踐性表現(xiàn)第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?？傊?，全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是出事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是人的實(shí)踐活動(dòng)。第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性（一）世界聯(lián)系的普遍性和多樣性1聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。如果只見事物之間的區(qū)別不見聯(lián)系，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)；只見聯(lián)系不見區(qū)別是相對(duì)主義的觀點(diǎn)。2聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性（1）聯(lián)系的含義從哲學(xué)上講，聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系不是事物之間個(gè)別的、暫時(shí)的現(xiàn)象，而是事物之間普遍的和永恒的現(xiàn)象。（2）聯(lián)系的客觀性是指客觀世界自身固有的，不是臆想出來強(qiáng)加給事物的。人們既不能“創(chuàng)造”事物之間的聯(lián)系，也不能“消滅”事物之間的聯(lián)系，而只能按照客觀事物的本來面目如實(shí)地反映它們之間的聯(lián)系，并在正確反映的基礎(chǔ)上整合和利用這些聯(lián)系。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，反對(duì)在聯(lián)系問題上的唯心主義觀點(diǎn)。（3）聯(lián)系的普遍性是指世界上的任何事物和過程都不能孤立地存在，都同前后周圍的其他事物和過程聯(lián)系著；每一事物和過程的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)也不能孤立地存在，都同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物和過程都是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分、環(huán)節(jié)或階段；孤立的、不與其它事物和過程相聯(lián)系的事物和過程是不存在的。聯(lián)系的普遍性已為人類的全部實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)發(fā)展所證實(shí)。3聯(lián)系的復(fù)雜多樣性（1）事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系是復(fù)雜多樣的。不同的聯(lián)系在事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系。認(rèn)識(shí)事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，對(duì)于我們觀察和處理問題具有重要意義。首先必須堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，盡可能地從各個(gè)方面來把握事物的各種聯(lián)系。其次，必須抓住事物中的本質(zhì)的和必然的聯(lián)系。避免出現(xiàn)不同的聯(lián)系不分主次甚至本末倒置。要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。唯物辯證法關(guān)于世界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)告訴我們，任何事物都不是孤立存在的，而是與周圍的事物、環(huán)境有著密切的聯(lián)系。這要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，反對(duì)主觀聯(lián)系。并且，“一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移”。（2）認(rèn)識(shí)事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，對(duì)于我們觀察和處理問題具有重要意義。首先必須堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，盡可能地從各個(gè)方面來把握事物的各種聯(lián)系。其次，必須抓住事物中的本質(zhì)的和必然的聯(lián)系。避免出現(xiàn)不同的聯(lián)系不分主次甚至本末倒置。要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。（二）世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀（三）兩種對(duì)立的發(fā)展觀1聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立2發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立3承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。唯物辯證法堅(jiān)持兩點(diǎn)論，形而上學(xué)堅(jiān)持一點(diǎn)論。二、世界聯(lián)系與發(fā)展的普遍規(guī)律（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律1矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性（1）矛盾是事物發(fā)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，基本內(nèi)容是任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。（2）矛盾的兩種基本屬性，即同一性（矛盾雙方相互依存、相互貫通）和斗爭(zhēng)性（矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立）。發(fā)展的動(dòng)力（3）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，是宇宙的根本規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。2矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力3矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性有兩重含義其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即事事有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。從空間上說，矛盾無處不在；從時(shí)間上說，矛盾無時(shí)不有。也就是說，無論是自然界、人類社會(huì)，還是思維領(lǐng)域，都存在著矛盾；同時(shí)，在自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域內(nèi)，無論是過去、現(xiàn)在還是將來，都存在著矛盾。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性，構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是世界上的事物所以千差萬別的內(nèi)在原因或根據(jù)。矛盾的特殊性主要表現(xiàn)在一是指不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)?？陀^物質(zhì)世界矛盾運(yùn)動(dòng)形式是無限多樣的，因而不同事物的矛盾各有其特殊性。二是指同一事物的矛盾在發(fā)展的不同過程個(gè)階段上各有不同的特點(diǎn)。三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)。矛盾地位的特殊性。首先，就事物發(fā)展過程而言，有根本矛盾和非根本矛盾之分。根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物及其發(fā)展過程本質(zhì)的矛盾；非根本矛盾則是不能規(guī)定事物及其過程的基本性質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過程始終的矛盾。其次，就事物發(fā)展的不同階段而言，在諸多矛盾中，有主要矛盾和非主要矛盾之分。主要矛盾是處于支配地位的、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。非主要矛盾則是處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。主要矛盾與非主要矛盾是相比較而存在的，兩者互相依賴、互相制約、互相作用。主要矛盾規(guī)定、制約著非主要矛盾，非主要矛盾也影響、反作用于主要矛盾。主要矛盾的解決為非主要矛盾的解決創(chuàng)造必要的前提，非主要矛盾的解決也為主要矛盾的解決創(chuàng)造有利的條件。因此，我們必須正確處理主要矛盾與非主要矛盾的辯證關(guān)系，在用主要力量抓主要矛盾時(shí)，對(duì)次要矛盾也不能忽視，也要注意解決。再次，就每一矛盾內(nèi)部對(duì)立的雙方而言，又可分為矛盾的主要方面和非主要方面。矛盾內(nèi)部對(duì)立雙方的力量總是不平衡的，它們所處的地位和所起的作用也是各不相同的。其中矛盾的主要方面就是矛盾雙方中起著主導(dǎo)作用、居支配地位的方面；處于被支配地位的方面就是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面規(guī)定的。4矛盾發(fā)展的不平衡性（1）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會(huì)犯“一點(diǎn)論”的錯(cuò)誤。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。如果主次不分，不抓重點(diǎn)，平均使用力量，就會(huì)導(dǎo)致“均穩(wěn)衡論”。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是互相包含、內(nèi)在統(tǒng)一的。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，就是看問題、辦事情既要全面，又要善于抓重點(diǎn)。我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和堅(jiān)持一系列“兩手抓”的方針，