1、第三節(jié) 現(xiàn)代常用寫作技法舉隅,現(xiàn)代寫作技法主要是指從國外借鑒而來 , 用于現(xiàn)代寫作實踐的手段和方法。它包括意識流、蒙太奇、反諷、黑色幽默、象征、變形、怪誕、切入、拼貼等,一、意識流與蒙太奇,一）意識流 “ 意識流” 是從西方意識流小說中引入的 , 長于表現(xiàn)人物的多層面意識活動的一種寫作技法。它包括內(nèi)心獨白、自由聯(lián)想、時空交錯等。 1、內(nèi)心獨白 內(nèi)心獨白是意識流小說中主要的敘述方法，也是表現(xiàn)人物意識活動時使用頻率最高的技法。 其具體方式又可分為直接內(nèi)心獨自、間接內(nèi)心獨白和戲劇獨白,直接內(nèi)心獨白使用第一人稱，直接表述人物的內(nèi)心活動。 人物如在無人之境，敞開心扉作最徹底的思想流露，它可以涉及意識的任

2、何層面。直接內(nèi)心獨自多是在神情恍惚之中做“白日夢”式的無規(guī)則聯(lián)想，也可以表現(xiàn)夢的意識。 在直接內(nèi)心獨白中，作者不作任何解釋，不介入人物的敘述，因而，所敘述的內(nèi)容有時讓人一時捉摸不透，需要仔細思考后才能準確把握。在那些涉及深層意識的直接內(nèi)心獨自中往往不用標點，句子往往也是不連貫、支離破碎的,尤利西斯是20世紀英國最富有創(chuàng)造性、影響最大的意識流小說家詹姆斯喬伊斯的成名作。喬伊斯在創(chuàng)作尤利西斯這部小說過程中，把20世紀初廣為流傳的意識流創(chuàng)作技巧推向了高峰,那是我們在豪思山頭上躺在杜鵑花叢中的那一天他穿的是灰色花呢套服戴著那頂草帽我就是那天弄到他求婚的真的我先還嘴對嘴給了他一點兒芝麻餅?zāi)鞘且粋€閏年和今

3、年一樣真的十六年過去了天主呀那一吻可真是長差點兒把我憋死真的他說我是一朵山花真的我們女人就是花朵全是花朵女人的身體真的他這輩子總算說出了一個真理還有太陽今天是為你放光,我就是因為這個才喜歡他的因為我看得出他懂女人體貼女人而且餓知道我能讓他聽我的那天我盡給他甜頭引他開求我答應(yīng)可是我不愿馬上回答一個勁兒地望著海望著天空心里想到許許多多他不知道的事情想到馬爾維想到斯坦厄普先生想到赫絲特想到父親,想到格羅夫斯老艦長想到那些水手在碼頭上玩鳥兒飛我說彎腰還有他們叫做洗碟子的游戲總督府門前站崗的頭上戴個白色頭盔有一道箍可憐的家伙曬得半死不活的還有西班牙姑娘們披著披肩頭上插一把高高的梳子嘻嘻哈哈的還有清早趕集

4、拍賣什么人都來了有希臘人有猶太人有阿拉伯人整個歐洲還加一條公爵大街什么犄角旮旯兒里的稀奇古怪的人都來了還有家禽市場在拉比沙倫外面一片嘈雜雞鴨亂叫驢子可憐瞌睡懵懂的盡滑跤陰暗處影影綽綽常有人裹著斗蓬躺在臺階上睡覺還有大車輪子真大還有斗牛還有幾千年的古堡真的還有英俊的摩爾人,這種手法能使讀者感到仿佛直接觸及人物的靈魂，透視人物意識深處的活動，故而成為意識流作家最常用的藝術(shù)手法,自由聯(lián)想”也是意識流作家所熱衷的一種寫作手法。從心理學角度看，它是獨立于語言的，但一旦進入意識流小說的范圍，它勢必要成為一種心理語言活動，因而也有人稱之為“自由聯(lián)想式內(nèi)心獨白”。不過，與“內(nèi)心獨白”相比，自由聯(lián)想帶有更大的主

5、觀隨意性跳躍性。它巧妙地利用現(xiàn)實這個“中轉(zhuǎn)站”將主觀世界與客觀世界，意識層次與潛意識層次聯(lián)接起來，能在意識深處由一個意念激發(fā)出另一個意念,尤利西斯第三章寫斯蒂芬在海灘散步時復雜混亂的內(nèi)心活動，便通過“自由聯(lián)想”手法加以展現(xiàn),他們從里希臺地上謹慎地走下階梯，助產(chǎn)士們，她們下到傾斜 的海灘上，伸成八字形的腳松弛地陷入淤塞的沙子里。像我，像阿爾吉農(nóng)一樣，朝我們強大的母親走下來。頭一個沉重地甩動著助產(chǎn)士的袋子，另一個的傘伸到了海灘上。獲得了特許，出來痛痛快快地玩一天。弗洛倫絲麥克凱布夫人，已故帕特克麥克凱布的遺孀，布萊德街上，深深地哀悼他。她那些姐妹中的一個把我尖叫著拖進生活。從虛無中創(chuàng)造。她袋于里都

6、有些什么?一次墮胎的產(chǎn)物，連同蜿蜒的臍帶一起塞在紅色的絨布里，連接著過去的一切帶子，一切肉體的糾纏扭結(jié)的電線。那就是為什么和尚是神秘的。你要像神一樣嗎？瞧瞧你的肚臍吧。喂，我是肯西。請接伊甸園 A001,這個例子的聯(lián)想的基本模式為：包死嬰臍帶僧侶電話。聯(lián)想的內(nèi)容與激發(fā)聯(lián)想的事物似乎沒有多大關(guān)系)，這充分顯示了自由聯(lián)想的隨意性與大幅度的跳躍性，還能夠暗示出人深藏于無意識中的心理狀態(tài)。自由聯(lián)想方法的運用極大地擴展了意識流小說的表現(xiàn)范圍，使作家在有限的時間和空間里容納較多的主觀生活，增加了作品的容量和透視層次,二）蒙太奇,蒙太奇是法文音譯，它本是建筑術(shù)語，意為“裝配”、“構(gòu)成”。轉(zhuǎn)用到電影中，主要指

7、鏡頭的剪輯、組合。在寫作中，是指借助某種形式，把不同時空中的生活內(nèi)容巧妙地組接在一起，以表達生活的內(nèi)容和作者思想感受的一種寫作技法,大家熟悉馬致遠的小令 枯藤、老樹、昏鴉，小橋、流水、人家，古道、西風、瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。 “枯藤、老樹、昏鴉”移鏡頭的中近景；“小橋、流水、人家”鏡頭拉遠，遠景空鏡頭。從“古道”、“西風”到“瘦馬”變焦距的推鏡頭，遠處的“瘦馬”漸漸的由虛到實；從西下的“夕陽”到“斷腸人”仿佛是攝像機沿著軌道漸漸的推近，最后是“斷腸人”的大特寫，可謂鏡頭語言流暢，鏡頭推動拉搖移自如。秋思簡直活像一個導演工作的分鏡頭劇本,這種破壞著自然程序的不連貫的組合與聯(lián)結(jié),在異質(zhì)的事

8、物后面找到情感的同質(zhì)的藝術(shù)思維與表達方式,就是詩歌的蒙太奇,舒婷也多次用過這種手法,比如在里她寫道: 一幅色彩繽紛但缺乏線條的掛圖, 一道清純?nèi)欢鵁o解的代數(shù), 一具獨弦琴,撥動檐雨的念珠, 一雙達不到彼岸的槳櫓. 四個畫面同時推出,畫面之間都橫著溝渠,然而,這正是通過幾組畫面的撞擊,確立一個長久又焦急的思念的理性;這種思念意若串珠,貫注到讀者的意識之中,造成相應(yīng)的情感與想象,臺灣作家古龍的武俠小說陸小鳳之四“尋尋覓覓”一節(jié)中有一段描述： 風。海風。海風吹在陸小鳳身上，陸小鳳站在懸崖上。浪潮輕拍，那節(jié)奏的韻律一起一伏的傳入陸小鳳的耳中。他想起一種聲音。呼吸的聲音。沙曼甜睡時細微均勻的呼吸聲。他忽

9、然了解到一件事。他了解到，為什么情人都喜歡到海邊，注視著茫茫的海水，去尋找昔日的回憶。原來海水輕撫巖岸和沙灘的聲音，就和情人在耳邊的細語一樣,這段文字先出現(xiàn)海景，再出現(xiàn)人物，接著是景物與人物的組合，然后將人物的心理幻化為形象，一幅幅畫面，猶如電影分鏡頭的拼接，簡潔、凝練、明快,二、反諷與黑色幽默,一）反諷 反諷：是以超然的態(tài)度諧謔的口吻，表達言外之意的方式。它通常傳達的是與文字表面意義迥然相異的內(nèi)涵。它在內(nèi)容上也往往表現(xiàn)為傳統(tǒng)價值觀的懷疑和反叛。反諷來源于希臘戲劇中那種佯裝無知的角色的傻話。這角色在自詡高明的對手面前故意說的傻話，到最后卻被證明是真理，從而使對手出盡洋相,反諷江湖 在尚敬看來，

10、武俠是假的，刀槍不入、飛檐走壁的功夫是徹頭徹尾的編造，“如果武俠不是假的，如果真的有以一當十、武功卓絕的真人，八國聯(lián)軍區(qū)區(qū)數(shù)千人竟然撞開國門？民族危難的時候，那些一飛沖天、騰云駕霧、呼風喚雨、扭轉(zhuǎn)乾坤的武林豪杰們，都跑到哪兒去了？”但現(xiàn)實生活中還有很多青年人把那些身懷絕技、武功蓋世的大俠當做英雄，于是尚敬將武林外傳定位為反對暴力的喜劇，“以武俠的名義隨心所欲地打打殺殺，很無聊，也誤人子弟。在屏幕上武俠之風日益盛行的今天，有必要反諷一下。,韓東的大雁塔是這方面的一個例證： 有關(guān)大雁塔 我們又能知道什么 有很多人從遠方趕來 為了爬上去 作一次英雄 也有的還來做第二次 或者更多 那些不發(fā)福的人們統(tǒng)統(tǒng)

11、爬上去 做一做英雄 然后下來 走進這條街 轉(zhuǎn)眼不見了 也有種的往下跳 在臺階上開一朵紅花 那就真成了英雄 當代英雄 有關(guān)大雁塔我們又能知道些什么 我們爬上去 看看四周的風景 然后再下來,在這首詩歌中，出現(xiàn)了關(guān)于英雄的含蓄反諷。這是針對北島式的新英雄主義的一種最初的背離?！坝⑿邸钡哪割}遭到了解構(gòu)：英雄的成長不過是高塔爬行的結(jié)果。英雄的語義是反諷的，它背后的所指不是“英雄”的崇高品質(zhì)，而是那些崇拜高塔的游客的庸常舉止。大雁塔作為“精神性高度”的隱喻遭到了含蓄的嘲弄。詩歌的結(jié)尾是詩人的自我敘事：“我們爬上去，看看四周的風景，然后再下來”，瞻仰英雄的政治行為，悄然轉(zhuǎn)換成一次普通旅游及其日常經(jīng)驗,所有經(jīng)歷過八十年代文化洗禮的人都會記得，正是從那個時刻開始，中國文壇盛行起了米蘭.昆德拉的命題：“生命中不能承受之輕”。這個長篇小說的標題蘊含著機智的