1、課程名稱(chēng)：老子的人生智慧 班級(jí)： 學(xué)號(hào)： 姓名： 體悟老子的人生智慧一個(gè)學(xué)期的愛(ài)課程學(xué)習(xí)，不僅讓我更近距離地接觸到老子的世界，還從張雷老師的口述之中明白了作為大學(xué)生的我們應(yīng)該怎樣利用老子的思想武裝自己！老子先生的觀點(diǎn)是博大精深的，從古至今都有人研究著，應(yīng)用著老子的思想智慧，而作為大學(xué)生的我們，又應(yīng)該從老子先圣的智慧中獲得哪些東西呢？從宏觀上來(lái)看，老子的人生智慧可歸納為：一個(gè)精神、四項(xiàng)原則、一種理想，即自然精神，批判原則、辯證原則、適度原則、柔弱原則與天人之和、人際之和、個(gè)人的身心之和。自然精神。老子常常強(qiáng)調(diào)“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，“圣人不仁，以百姓為芻狗。”這是主張不要刻意地表現(xiàn)憐憫愛(ài)惜、

2、鼓吹仁義道德。老子強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)素抱樸”，不強(qiáng)求改變，尊重自然，按照事物本來(lái)的運(yùn)行規(guī)律辦事，因勢(shì)利導(dǎo)，用無(wú)為來(lái)達(dá)到無(wú)不為的目的。批判原則。老子主張對(duì)任何事情都持思辨的態(tài)度，持獨(dú)立批判的能力。他認(rèn)為，“有為”往往會(huì)導(dǎo)致妄為、胡作非為。其實(shí)人可以通過(guò)無(wú)為來(lái)達(dá)到有為的目的。老子對(duì)儒家很不以為然。儒家主要講禮儀，老子對(duì)禮評(píng)價(jià)最低，說(shuō)禮是“忠信之薄，而亂之首也”。他還有一句非常經(jīng)典的話：“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！边@是說(shuō)，自然規(guī)律被破壞了，才用所謂仁義約束人的行為；有了智慧，也出現(xiàn)了虛偽；母子、父子、兄弟不和睦的時(shí)候，才提倡孝道；國(guó)家快要垮臺(tái)的時(shí)候才會(huì)看出忠臣?？傊?/p>

3、，越是宣傳提倡的東西，越說(shuō)明它是最缺乏的東西，這是老子深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。變易原則，也就是辯證原則。老子講一切都是對(duì)立的，也講一切都在變化和一切皆有利弊。 “塞翁失馬，焉知非?！笔且痪湮覀兎浅Ｊ煜さ某烧Z(yǔ)，提醒我們單純的利和單純的害是沒(méi)有的。事物發(fā)展過(guò)程中都存在兩個(gè)方面。比如現(xiàn)在我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展得很好，但同時(shí)也產(chǎn)生了對(duì)環(huán)境、生態(tài)的破壞。我們?cè)谝M(jìn)許多新觀念、新生活方式的同時(shí)，也丟掉了我們民族不少固有的美德。但是我們要辯證地看問(wèn)題，不能因?yàn)槭虑橛斜子泻筒蝗プ?，關(guān)鍵是我們要把害處控制在最小的范圍。適度原則。儒家叫中庸，道家沒(méi)有這個(gè)詞。老子說(shuō)少私寡欲，“私”少一點(diǎn)，欲望不是不可以有，但是別過(guò)分。這就需要掌握

4、一個(gè)合適的度。我們常常說(shuō)，做好人難，因?yàn)楹萌艘笕?。人到中年，上有老，下有小，在家要做好父親、好丈夫、好兒子，到單位要做好上級(jí)、好下級(jí)、好同事，在社會(huì)上要做好公民，跟朋友交往要做好朋友這么一來(lái)就完了，活得非常累。壞人呢，要升官就跑官買(mǎi)官，要發(fā)財(cái)就坑蒙拐騙，集中精力投機(jī)鉆營(yíng)，真可能如愿以償。結(jié)果應(yīng)了那句非常有名的詩(shī)：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘?！比崛踉瓌t。老子認(rèn)為，“勇于敢則殺，勇于不敢則活”，意思是你越不爭(zhēng)，你得到的東西就越多，就是要以退為進(jìn)、欲擒故縱。這方面最典型的例子就是東漢的開(kāi)國(guó)皇帝劉秀。當(dāng)他沒(méi)有太強(qiáng)大實(shí)力的時(shí)候，他韜光養(yǎng)晦，很會(huì)裝孫子。老子說(shuō)：“不敢為天下先?！比藗円?/p>

5、將生活中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)概括出了很多格言。比如“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之”、“槍打出頭鳥(niǎo)”、“真正有能耐不在于你敢做敢為，而在于你不敢做不敢為”等等。一種理想。道家講三個(gè)和：天人之和、人際之和、個(gè)人的身心之和。這“三和”亦有三特點(diǎn)，一是包容性。和諧首先要有寬大的胸懷。老子說(shuō)：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！边@就是我們經(jīng)常講的海納百川，有容乃大?！疤熘?，常善之物故無(wú)棄物，常善之人，故無(wú)棄人”。世界上沒(méi)有一個(gè)東西是沒(méi)有用的，也沒(méi)有一個(gè)人是沒(méi)有用的?！案咭韵聻榛?，貴以賤為本”。和諧首先是包容。二是差異性。世間萬(wàn)物，千奇百怪，什么形態(tài)都有。要承認(rèn)差

6、異。一個(gè)人有一個(gè)人的活法，幸福是一種很自我的感受，沒(méi)有統(tǒng)一的衡量尺度，不能強(qiáng)求一律。當(dāng)官的不見(jiàn)得幸福，當(dāng)官太忙了；大學(xué)教授整天到晚填報(bào)表、寫(xiě)論文，也不幸福。我看最幸福的是北京的那些老大爺，每天二兩二鍋頭、一碟花生米，逛逛公園遛遛鳥(niǎo)，自得其樂(lè)。承認(rèn)、尊重差異性是和諧的第二個(gè)層次。最后一個(gè)是平衡性，也是“和”的核心層次。差異是應(yīng)該承認(rèn)的，不能強(qiáng)求一律，但差異太大了也會(huì)出問(wèn)題。所以老子說(shuō)，天之道“有余者損之，不足者補(bǔ)之”，強(qiáng)調(diào)一種包含了超越、制衡的動(dòng)態(tài)平衡。抑制權(quán)力過(guò)大或貧富差距過(guò)大符合上天之道。老子認(rèn)為，雖然不可能做到完全的公平和合理，但是卻要做到相對(duì)的公平和公正。通過(guò)上述，筆者對(duì)老子的思想做了一

7、個(gè)簡(jiǎn)單地概述，下面就說(shuō)說(shuō)作為大學(xué)生的我們應(yīng)該在老子的思想里面汲取哪些營(yíng)養(yǎng)。第一是學(xué)習(xí)做人的智慧，“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽” 這句話告訴我們認(rèn)識(shí)別人不容易，認(rèn)識(shí)自己更困難，所謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，人要既不妄自菲薄，也不妄自尊大。要經(jīng)常反省，全面客觀地認(rèn)識(shí)自己、對(duì)待別人，這才是明智之人。戰(zhàn)勝自己要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，戰(zhàn)勝自己比戰(zhàn)勝別人更重要。知足者常樂(lè)，過(guò)分的追求只會(huì)令人更痛苦。人要有自強(qiáng)不息之志，同時(shí)不能失掉做人的底線。真正的長(zhǎng)壽是活在人們心中的人，唯有為社會(huì)做出貢獻(xiàn)、努力去幫助人的人才能如此。第二是學(xué)習(xí)說(shuō)話的智慧，“多

8、言數(shù)窮，不如守中”， 話不在多，而在精。別以為自己什么都懂，別人不懂，滔滔不絕，這樣給別人夸夸其談的印象。聰明的人少說(shuō)多做，反而顯得有城府、有涵養(yǎng)，有功勞。所以有時(shí)沉默是金第三是學(xué)習(xí)處事的智慧?！皥D難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”生活中的我們要注重細(xì)節(jié)，為人處事，不能輕易答應(yīng)別人，答應(yīng)的事就要做到，不能做輕諾寡信之人。對(duì)事情，要寧可想得復(fù)雜些，遇到困難就有心理準(zhǔn)備。做事要大處著眼、小處著手，把好環(huán)節(jié)，重視細(xì)節(jié)，要大事細(xì)辦

9、，輕事重辦，熟事生辦，緩事急辦，急事穩(wěn)辦，不以事小而不為，不以事雜而亂為，不為事急而盲為，不以事難而怕為。 第四是學(xué)習(xí)安時(shí)處順，豁達(dá)樂(lè)觀的態(tài)度。率性而行這一思想一方面充分肯定了大學(xué)生活的多元化傾向，同時(shí)又有利于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造精神。但需要指出的是，率性而行不是隨心所欲，而是必須在遵循客觀規(guī)律前提下發(fā)展自我，否則很容易會(huì)陷入極端個(gè)人主義。而另一方面，現(xiàn)代社會(huì)的多元性及競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)狀，也要求人才的適應(yīng)性和靈活性。在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的當(dāng)今世界，如何在逆境中自處，如何正確對(duì)待挫折，是大學(xué)生所面臨的一系列很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，勝敗乃兵家之常事。勝則趾高氣揚(yáng)，敗則垂頭喪氣的人是無(wú)法在激烈的競(jìng)爭(zhēng)

10、中生存的。如何提高大學(xué)生的心理素質(zhì)，保持積極向上的心態(tài)，是需要我們共同解決的問(wèn)題。而道家所倡導(dǎo)的安時(shí)處順、豁達(dá)樂(lè)觀的人生觀，恰好為這一命題提供思想營(yíng)養(yǎng) 第五是要張馳有度，勞逸結(jié)合。大學(xué)是一個(gè)人處于朝氣蓬勃的時(shí)期，情感豐富是大學(xué)生在這個(gè)時(shí)期的共同的心理特征。但是，一任情感奔騰傾瀉，而不以理性對(duì)其加以節(jié)制，就有喪失理智，行事走向極端。在這種情況下，我們應(yīng)牢記物極必反的警語(yǔ)，掌握和諧有度、適可而止的原則。從另一方面來(lái)看，這種思想也為我們提供了一種勞逸結(jié)合的處事方法。現(xiàn)在的大學(xué)生面臨著學(xué)習(xí)和就業(yè)的雙重壓力，此類(lèi)情緒一旦處理不慎，就容易導(dǎo)致各種心理、生理上的疾病。而勞逸結(jié)合，提倡的是學(xué)習(xí)（工作

11、）與休息的合理交替，從生理上來(lái)說(shuō)，有助于提高一個(gè)人的處事效率，從心理上來(lái)說(shuō)，也能適當(dāng)?shù)木徑饩o張、抑郁的情緒，讓主體得到一定的放松。故無(wú)論是學(xué)習(xí)還是其他方面，大學(xué)生都應(yīng)學(xué)會(huì)勞逸結(jié)合，在不過(guò)度放縱的前提下，定時(shí)讓自己的身心得到休憩。 第六是以退為進(jìn)，克己謙讓。大學(xué)生時(shí)期正是學(xué)知識(shí)、打基礎(chǔ)的階段，退守苦學(xué)才是關(guān)鍵。因此應(yīng)該抓緊寶貴的四年時(shí)間，充分利用大學(xué)的學(xué)習(xí)條件和環(huán)境，扎扎實(shí)實(shí)地掌握專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。這些知識(shí)也許不會(huì)在短期內(nèi)速見(jiàn)成效，但卻為日后打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，可以讓人終身受益。同時(shí)，吸取道家“謙讓”的處世之道，能幫助我們更明智地調(diào)整自己的行為，更豁達(dá)地對(duì)待個(gè)人利益。 第七點(diǎn)是要勤儉節(jié)約，理性消費(fèi)。道家崇儉抑奢的原則對(duì)我們也是很有啟發(fā)意義的。現(xiàn)實(shí)生活中，有少數(shù)意志薄弱的大學(xué)生已經(jīng)程度不一地受到奢侈消費(fèi)、腐敗現(xiàn)象和墮落行為等的傷害，他們脫離自身經(jīng)濟(jì)能力，在價(jià)值觀念上發(fā)生錯(cuò)位，以奢華擺闊為榮耀，以節(jié)儉樸素為寒酸，有些人甚至因此而荒廢了學(xué)業(yè)。這是一種十分不理智的做法。要知道，奢侈消費(fèi)所帶來(lái)幸福感是短暫的，物欲的滿足解決不了精神上的饑荒。因?yàn)楦泄傧硎苤皇堑蛯哟蔚男枰?，而要滿足自尊、自我實(shí)現(xiàn)高層次的需要，行為主體必須向外付出，必須進(jìn)行創(chuàng)造性