1、    人工智能如何“德才兼?zhèn)洹?#160;   溫新紅1956年夏季，當(dāng)一批年輕的科學(xué)家首次提出“人工智能”這一術(shù)語(yǔ)，想必他們是激動(dòng)的。在經(jīng)過(guò)了緩慢發(fā)展的一段時(shí)間后，得益于大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)、硬件技術(shù)的不斷發(fā)展、計(jì)算能力的提升、深度學(xué)習(xí)算法等帶來(lái)的數(shù)據(jù)智能和感知智能上的突破，才使得人工智能近些年快速發(fā)展?！霸谌斯ぶ悄艿陌l(fā)展和應(yīng)用中，倫理必須占據(jù)中心地位?！苯衲?月，英國(guó)上議院出了一份長(zhǎng)達(dá)183頁(yè)的報(bào)告人工智能在英國(guó)：充分準(zhǔn)備、意愿積極、能力爆棚？，不僅說(shuō)了人工智能在英國(guó)的發(fā)展，更聚焦于倫理道德問(wèn)題那些ai可能為人類帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。在機(jī)器人原則與倫理標(biāo)準(zhǔn)方面，日本、韓國(guó)、英國(guó)

2、、歐洲和聯(lián)合國(guó)教科文組織等相繼推出了多項(xiàng)倫理原則、規(guī)范、指南和標(biāo)準(zhǔn)。2016年，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布了機(jī)器人倫理報(bào)告初步草案，該草案不僅探討了社會(huì)、醫(yī)療、健康、軍事、監(jiān)控、工作中的機(jī)器人倫理問(wèn)題，最后還對(duì)運(yùn)用機(jī)器倫理制造道德機(jī)器進(jìn)行了討論。20162017年，電氣電子工程師協(xié)會(huì)（ieee）頒布了人工智能設(shè)計(jì)的倫理準(zhǔn)則的第一版和第二版。目前，中國(guó)相關(guān)部門也正在積極地開(kāi)展人工智能的標(biāo)準(zhǔn)研究。無(wú)疑，人們?cè)谔接懭斯ぶ悄軒?lái)的倫理問(wèn)題的同時(shí)，還在思考怎樣才能解決這些倫理問(wèn)題，盡管離解決問(wèn)題還有些距離。機(jī)器有偏見(jiàn)今年5月，滴滴順風(fēng)車司機(jī)殺害女乘客事件發(fā)生后，有網(wǎng)友爆出，滴滴順風(fēng)車司機(jī)通過(guò)平臺(tái)軟件，在接單前

3、可以看到以前司機(jī)對(duì)乘客的全部評(píng)價(jià)，而這些評(píng)價(jià)中就包括對(duì)女性乘客外貌的評(píng)價(jià)。這是因?yàn)槠脚_(tái)軟件上增加了社交功能。今年2月，紐約時(shí)報(bào)英文網(wǎng)站發(fā)表了一篇文章，指出如今非常熱門的人工智能應(yīng)用人臉識(shí)別，針對(duì)不同種族的準(zhǔn)確率差異巨大。這讓人們意識(shí)到，人工智能系統(tǒng)確實(shí)可能存在偏見(jiàn)。人工智能帶來(lái)的文化偏見(jiàn)的例子還有很多，如詞語(yǔ)“女性”“婦女”與藝術(shù)人文類職業(yè)以及家庭聯(lián)系更緊密，詞語(yǔ)“男性”“男人”則和數(shù)學(xué)、工程類職業(yè)更近。尤為危險(xiǎn)的是，ai還有強(qiáng)化所習(xí)得的偏見(jiàn)的潛能，它們不像人可以有意識(shí)地去抵制偏見(jiàn)。不用說(shuō)，當(dāng)下時(shí)不時(shí)就會(huì)看到人工智能的新聞，且多是對(duì)人們生活已造成或者可能造成負(fù)面影響的消息。又比如這兩天在國(guó)內(nèi)出

4、現(xiàn)的手機(jī)任意調(diào)動(dòng)攝像頭事件，人們震驚于原來(lái)有的手機(jī)會(huì)自動(dòng)把攝像頭打開(kāi)。顯然，人工智能的倫理問(wèn)題比以往技術(shù)帶給人類的更為復(fù)雜。美國(guó)耶魯大學(xué)教授溫德?tīng)?#183;瓦拉赫表示，人工智能是一種認(rèn)知技術(shù)，是區(qū)別于過(guò)去的技術(shù)發(fā)展。過(guò)去的技術(shù)發(fā)展確實(shí)能取代一部分人類的勞動(dòng)，但通常不包括人類的精神活動(dòng)。而人工智能可能會(huì)在更廣泛的領(lǐng)域內(nèi)取代人類的工作。技術(shù)帶來(lái)的倫理問(wèn)題本質(zhì)上是相同的。但隨著新技術(shù)的發(fā)展，這些問(wèn)題會(huì)以新的形式出現(xiàn)。這里不僅包括人工智能，也包括其他新興技術(shù)。“但不同的是，人工智能不僅僅是一個(gè)特定的應(yīng)用，或者一組應(yīng)用，它是一項(xiàng)幾乎可以應(yīng)用于生活的每一個(gè)方面的技術(shù)?！眰惱碛腥蔽弧叭斯ぶ悄芎桶C(jī)器人在

5、內(nèi)的智能化自動(dòng)系統(tǒng)的普遍應(yīng)用，不僅僅是一場(chǎng)結(jié)果未知的開(kāi)放性的科技創(chuàng)新，更將是人類文明史上影響至為深遠(yuǎn)的社會(huì)倫理試驗(yàn)?！敝袊?guó)社會(huì)科學(xué)院研究員段偉文近些年致力于人工智能的倫理研究，他表達(dá)了自己的擔(dān)憂。對(duì)于前面提到滴滴順風(fēng)車司機(jī)殺害女乘客的事件，段偉文分析，作為共享交通平臺(tái)，它的目標(biāo)是安全快捷地把乘客送達(dá)目的地，現(xiàn)在為了達(dá)到商業(yè)上的利益最大化，增加了社交軟件，卻沒(méi)有考慮到那些女乘客以及潛在受害者的利益。這就涉及到倫理問(wèn)題?！巴ㄟ^(guò)對(duì)司機(jī)、乘客和平臺(tái)的利益分析和價(jià)值分析，發(fā)現(xiàn)其實(shí)包含了對(duì)各方的利害得失與價(jià)值沖突?！比绻f(shuō)人工智能對(duì)人類的威脅是終極問(wèn)題，如何解決還未可知，那么人工智能在當(dāng)下活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的

6、倫理問(wèn)題就亟待解決了。段偉文認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從我們這些年研究科學(xué)技術(shù)前沿中的、科學(xué)技術(shù)應(yīng)用中遇到的實(shí)例，去探討人工智能的倫理問(wèn)題?！皬倪@個(gè)角度，我更愿意把它當(dāng)作未完成的倫理?！迸c以往不同，人工智能倫理研究不再是一個(gè)高高在上的理論，也沒(méi)有一套適用全部情形的普遍原則體系，更多的是針對(duì)具體的人類活動(dòng)或者科技實(shí)踐的原則體系，比如說(shuō)，陪護(hù)機(jī)器人就需要一些防止過(guò)度依賴機(jī)器人的原則?！皬睦锩嬲业揭恍﹥r(jià)值沖突，需要作哪些倫理的決擇，讓我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題?！倍蝹ノ恼f(shuō)。另外，當(dāng)下的社會(huì)中，大數(shù)據(jù)讓人們享受了便捷，同時(shí)這些數(shù)據(jù)會(huì)受到不良的使用，或者是沒(méi)有必要的濫用。而由于大數(shù)據(jù)的挖掘?qū)е律虡I(yè)智能的運(yùn)用對(duì)人的權(quán)利的侵犯

7、，這種侵犯最核心一點(diǎn)就是人的自主權(quán)，包括隱私。因此，歐盟數(shù)據(jù)保護(hù)條例中，針對(duì)保護(hù)個(gè)人數(shù)據(jù)的態(tài)度很強(qiáng)硬，只要能夠識(shí)別是個(gè)人的，就是個(gè)人數(shù)據(jù)，而且個(gè)人能決定他的數(shù)據(jù)怎么使用、該不該使用，以及對(duì)有些數(shù)據(jù)要求被遺忘、數(shù)據(jù)可攜帶等?！白尲夹g(shù)在社會(huì)上更好地運(yùn)行，就要從倫理上對(duì)它進(jìn)行設(shè)計(jì)?！倍蝹ノ恼f(shuō)，比如現(xiàn)在經(jīng)常提到監(jiān)控裝置對(duì)人的隱私的傷害，將來(lái)可以讓使用者看到攝像頭的界面，讓人們?cè)谝欢ǔ潭壬狭私庾约旱臄?shù)據(jù)如何被追蹤和使用；這樣既可以促使數(shù)據(jù)追蹤者規(guī)范其行為，也有利于被追蹤對(duì)象適當(dāng)修正其行為方式。“這是數(shù)據(jù)時(shí)代、信息時(shí)代一個(gè)新的信息對(duì)稱的問(wèn)題，讓不對(duì)稱變對(duì)稱一點(diǎn)，尋求一種再平衡?！钡赖聶C(jī)器是否可期美國(guó)著名科

8、幻作家阿西莫夫曾在他的小說(shuō)中提到“機(jī)器人學(xué)三定律”。以往人們更關(guān)注其內(nèi)容，而忽視了“機(jī)器人學(xué)三定律”如何在實(shí)際操作中來(lái)規(guī)范機(jī)器人的行為。其實(shí)阿西莫夫有很詳細(xì)的構(gòu)想，通過(guò)技術(shù)直接嵌入到機(jī)器人的控制軟件或智能編碼底層，令“機(jī)器人學(xué)三定律”不只是紙上法則，更可經(jīng)由技術(shù)強(qiáng)制執(zhí)行通過(guò)內(nèi)置的“機(jī)器道德調(diào)節(jié)器”使機(jī)器人成為有道德的機(jī)器人。如何解決人工智能的倫理問(wèn)題，這是一個(gè)科學(xué)家、哲學(xué)家以及相關(guān)領(lǐng)域的研究者都不能忽視的問(wèn)題。讓機(jī)器人有道德或許不是科幻呢？溫德?tīng)?#183;瓦拉赫和認(rèn)知哲學(xué)家科林·艾倫在10年前共同完成了道德機(jī)器：如何讓機(jī)器人明辨是非一書。他們對(duì)能否讓機(jī)器有道德進(jìn)行了研究。溫德?tīng)?#

9、183;瓦拉赫是耶魯大學(xué)生物倫理學(xué)跨學(xué)科研究中心主管，曾開(kāi)過(guò)“機(jī)器人的道德和人的倫理”的課程?？屏?#183;艾倫1999年涉足這個(gè)領(lǐng)域，他還曾任斯坦福哲學(xué)百科全書全球最大的電子哲學(xué)詞典的技術(shù)總監(jiān)，指導(dǎo)開(kāi)發(fā)人員，使他同時(shí)在哲學(xué)和計(jì)算機(jī)這兩個(gè)領(lǐng)域皆有深刻的理解。2002年，他們?cè)诘聡?guó)巴登巴登召開(kāi)的一次會(huì)議上相識(shí)，因共同的學(xué)術(shù)興趣，兩人開(kāi)始研究人工道德智能體的技術(shù)層面的倫理問(wèn)題。2008年2月完成了本書，2009年英文版出版。兩位學(xué)者在書中提出要設(shè)計(jì)出符合人類道德規(guī)范的機(jī)器人。這個(gè)聽(tīng)起來(lái)是不大可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。他們也認(rèn)為，完備的機(jī)器道德智能體還很遙遠(yuǎn)，但是目前有必要，而且有可能開(kāi)始建構(gòu)一種功能性道德

10、，從而使人工道德智能體可以具有基本的道德敏感性。例如，對(duì)于前面提到的語(yǔ)言上的偏見(jiàn)，艾倫認(rèn)為應(yīng)該考慮的是，“如何在設(shè)計(jì)理解語(yǔ)言的算法時(shí)既讓其消除偏見(jiàn)，又不喪失其對(duì)語(yǔ)言的解釋能力”。兩位學(xué)者進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的研究，并提出了解決方案的三條路徑：一是自上而下，就是把人類已經(jīng)成熟的倫理系統(tǒng)、道德理論體系灌輸進(jìn)去，即理論驅(qū)動(dòng)作決策；二是自下而上式的數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的學(xué)習(xí)和進(jìn)化的方式；三是混合進(jìn)路系統(tǒng)，即將前兩種結(jié)合起來(lái)，使人工智能體在一定的普遍倫理準(zhǔn)則指引下、通過(guò)深度學(xué)習(xí)算法，在與人類的互動(dòng)中不斷完善其倫理系統(tǒng)。西安交通大學(xué)計(jì)算哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室中方主任、本書主譯王小紅介紹，道德機(jī)器的兩位作者的討論是基于哲學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家、

11、技術(shù)倫理學(xué)家在交叉領(lǐng)域的深入思考和研究，沒(méi)有停留在形而上的討論上，而是提出了可行性方案讓這種自動(dòng)控制系統(tǒng)機(jī)器人有道德的能力?！疤貏e有預(yù)見(jiàn)性和超前意識(shí)，在10年前就考慮從前端來(lái)解決問(wèn)題?！蓖跣〖t進(jìn)一步解釋，從前端將倫理算法嵌入機(jī)器，并不代表著其他的社會(huì)控制不需要，因?yàn)椴豢赡馨阉械膶?shí)際社會(huì)場(chǎng)景、生活難題都預(yù)測(cè)到，后來(lái)遇到了還可以通過(guò)其他規(guī)范去制約。所以，她認(rèn)為，前端嵌入和后端制約應(yīng)該是齊頭并進(jìn)的。要走的路還很長(zhǎng)像所有開(kāi)放的和影響深遠(yuǎn)的人類活動(dòng)一樣，人工智能的不斷發(fā)展和加速進(jìn)步使人們很難明確界定其內(nèi)涵。同樣的，人工智能的倫理也沒(méi)有相對(duì)嚴(yán)格的定義和界限。段偉文認(rèn)為，當(dāng)前，有關(guān)人工智能與機(jī)器人的倫理研

12、究可大致分為四個(gè)進(jìn)路。一是面向應(yīng)用場(chǎng)景的描述性研究；二是凸顯主體責(zé)任的責(zé)任倫理研究；三是基于主體權(quán)利的權(quán)利倫理研究；四是探討倫理嵌入的機(jī)器倫理研究。段偉文解釋說(shuō)，第四種相當(dāng)于溫德?tīng)?#183;瓦拉赫和科林·艾倫的探討，因此說(shuō)，怎么讓機(jī)器有道德，是前瞻性的探討，也是現(xiàn)在討論的一部分。盡管此進(jìn)路已有一些探索，但在技術(shù)上存在極大困難，理論上也遭遇難以解決的道德困境?！鞍⑽髂蛩岢龅臋C(jī)器人定律可能未必有實(shí)質(zhì)的意義，但其真正的價(jià)值可能更多地在于觀念上的超前與突破。”段偉文說(shuō)，機(jī)器人三定律帶來(lái)的啟迪是：為了使人所創(chuàng)造的機(jī)器人和人工智能有益人類和免于失控，應(yīng)致力于從人類價(jià)值、利益、安全以及未來(lái)發(fā)展的角度對(duì)其加以價(jià)值校準(zhǔn)與倫理調(diào)適，以此消除人們對(duì)其終極創(chuàng)造物的疑慮。人工智能的倫理問(wèn)題要走的路還有很長(zhǎng)?！八鼘?shí)際上是一個(gè)改變歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而不僅僅是對(duì)過(guò)去問(wèn)題的簡(jiǎn)單延續(xù)?！睖氐?tīng)?#183;瓦拉赫表示，而且這項(xiàng)研究幾乎所有的學(xué)科都涵蓋在內(nèi)，如神經(jīng)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等?！靶枰紤]的是，哪些方面會(huì)影響人類進(jìn)行決策，以及它們是如何影響人類決策的?！北M管人工智能的問(wèn)題很多