1、我為蒼生我為“邯鄲理念”而歡呼！在傳統(tǒng)理念中，百姓是羊”，政府和官員是 牧”。早在我國(guó)的 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)的政治家管仲就發(fā)表過(guò)如下的觀點(diǎn)：法度者，主之所以制天下而禁奸邪也， 所以牧領(lǐng)海內(nèi)而奉宗廟也記 得三國(guó)演義里有一回書(shū)，標(biāo)題便赫然是劉備自領(lǐng)益州牧再想那劉備，兵敗新野之時(shí)，攜民渡江，死活不肯拋下百姓而獨(dú) 逃，從而贏得 愛(ài)民”的千古美名。殊不知，一個(gè)逃跑的囚犯尚且 知道帶上自己的財(cái)產(chǎn)，何況 大英雄”劉備乎？區(qū)別只在于：三國(guó) 戰(zhàn)亂之時(shí)，小賊的財(cái)產(chǎn)就只是金銀細(xì)軟， 而大賊的財(cái)產(chǎn)卻是百姓 便了。千百年來(lái)，我們的官府和官府里的官們， 都在交口稱(chēng)頌一個(gè) 愛(ài)民如子”的理念，其實(shí)，不如把這句話改一改，就叫

2、愛(ài)民如羊" 吧。推而論之，我們是也可以把古代的 艮本主義”稱(chēng)之為 羊本主 義”的。養(yǎng)羊的人，當(dāng)然對(duì)他養(yǎng)的羊愛(ài)護(hù)備至：渴即予水，饑則予食， 寒則噓寒，病則施藥。但是，這樣 愛(ài)”的目的并非是基于那 羊”和 自己是同類(lèi)的，而在于擠其乳而飲之，剝其皮而寢之，副其肉而 食之，奪其 子女”而貨賣(mài)之的。假設(shè)有那么幾只羊，竟然不知何因，在羊圈中不安守 干道”,叫喚不已，反復(fù)嘶鳴，則養(yǎng)羊的人必然覺(jué)得該羊是無(wú)理取鬧”,必先毆之擊之，然后察之，方發(fā)現(xiàn)原來(lái)是該羊有疾”而已。古代的 牧”，在其衙門(mén)之外，都放一面 登聞鼓"，任何百姓， 如覺(jué)得自己有冤屈，均可在任何時(shí)候拔鼓槌而擊之。其時(shí)，即使 那牧”正

3、在被窩里酣睡香甜，也得披衣而起，開(kāi)始 登堂聞案”的。但是，且慢，在登堂”之后 聞案”之前，本牧”要先打你十大 板 堂威”，讓那冤屈的百姓吃夠皮肉之苦，再理會(huì)你的冤屈 一一 理由很單純：如果沒(méi)有這一招，夜夜有百姓前來(lái) 無(wú)理取鬧”的話, 那牧”是再也沒(méi)有辦法高枕和美夢(mèng)的（官員也有 人權(quán)”嘛，呵呵 呵）。今天的百姓上訪，大抵如羊之鳴叫耳。高坐在信訪辦公室里的官員，以及那官員上面的官員，聽(tīng)、 看到百姓的上訪日漸增多， 只覺(jué)得聒噪難忍，平地里便會(huì)生出一 種 這些人（羊）吃的飽穿的暖還要無(wú)理取鬧 ”的煩躁的，于是便 難免拿出一些 牧”們對(duì)付 羊的鳴叫”的初級(jí)手段來(lái)了。區(qū)別只在 于：現(xiàn)代社會(huì)是文明社會(huì)，不許官員使用堂威”罷了。于是，多次上訪的百姓便常被稱(chēng)為 多次上訪、無(wú)理取鬧”的 刁民了。至于 堂威”嘛，變換了花樣：公文旅行讓你把腿跑斷是 一種；你上訪你的，我耳朵里塞滿(mǎn)驢毛自睡是另一種；你敢給我 拍桌子我就找捕快抓你個(gè)擾亂秩序”去蹲班房也是一種好的官員不是沒(méi)有，但是鮮有邯鄲信訪辦官員的這種高水平 的理念的。邯鄲理念”的進(jìn)步性和革命性在于，官府里的官們第一次知 道了這樣的一條真理：羊叫自然有羊叫的合理理由！所以，不能 一聽(tīng)到羊叫便先給那些羊們毆之擊之的。這是個(gè)基本的進(jìn)步，我所以為之歡呼！不過(guò)，這種進(jìn)步依