1、【標(biāo)題】論中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的人文精神特征 【作者】劉 興 平 【關(guān)鍵詞】中國(guó)畫 人文精神 傳統(tǒng)繪畫 文人畫 【指導(dǎo)老師】陳 義 德 【專業(yè)】美術(shù)學(xué) 【正文】前言：中國(guó)傳統(tǒng)人文精神作為中國(guó)文化中的精髓，人文精神始終如一的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫起著潛移默化的作用，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫有著深厚的人文情懷，倡導(dǎo)和重視人文精神為核心的價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的突出特征。幾千年的歷史長(zhǎng)河，從人文畫的起源到成熟足以證明人文精神的高妙與偉大。它與中國(guó)畫的情結(jié)更是如魚得水，渾然天成。正是在人文精神光輝的折射下，才使得中國(guó)畫形成獨(dú)特的魅力。一、人文精神的內(nèi)涵何謂“人文精神”？“人文精神”是指人文知識(shí)化育而成

2、的內(nèi)在于主體的精神成果，它蘊(yùn)涵于人的內(nèi)心世界，見之于人的行為動(dòng)作及其結(jié)果。它要求尊重人的需要、情感、并有高尚的道德情操和欣賞美、創(chuàng)造美的能力。往往表現(xiàn)出真誠(chéng)，正直，公道，正義，善良，利他等人文精神，其本質(zhì)或核心是價(jià)值觀，包括價(jià)值立場(chǎng)，價(jià)值導(dǎo)向，價(jià)值取向，價(jià)值精神，當(dāng)然也包括好壞問題，善惡?jiǎn)栴}，美丑問題。它提倡每個(gè)人在自由生活的同時(shí)承擔(dān)不可推卸的對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、自然的責(zé)任。歸根結(jié)底人文精神就是對(duì)人的關(guān)懷，對(duì)人的生存與發(fā)展?fàn)顩r的關(guān)系。而中國(guó)畫根植于兩千年的文化土壤，一直秉承了這種傳統(tǒng)人文精神，直接表現(xiàn)人的生命心靈，“托物言志，之像盡意”通過畫面的物像來表達(dá)畫家本身的感受和理想。二、中國(guó)畫的歷史演變

3、過程，人文精神與中國(guó)畫的相互關(guān)系中國(guó)畫的演變經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。自我國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)開始，直至清代的三千年文明史中，中國(guó)畫藝術(shù)的發(fā)展，美學(xué)觀念的變化，大致可分為三個(gè)時(shí)期。夏商周以青銅文飾為代的表象征時(shí)期，其內(nèi)容是對(duì)自然物像的摹寫，這期間沒有對(duì)人的精神世界和情感的表達(dá)。自漢唐的人文母題為中心的寫真型時(shí)期。形成了以宗教為主的格局，描繪歷史人物，水墨畫由此開始萌芽，此時(shí)間畫家的內(nèi)心和情感世界開始在繪畫作品中反映出來。到了以山水為母題為中心的寫胸中意氣為目的的宋元明清時(shí)期，中國(guó)畫的成熟度就如詩(shī)歌、音樂一般表達(dá)生活的工具。隨著幼稚向成熟，簡(jiǎn)單到豐富的歷史過程，實(shí)現(xiàn)了從象征型，寫真型，向?qū)懸庑退囆g(shù)的轉(zhuǎn)變。

4、繪畫觀念上也從為政治，“使民知神奸，”“窮神變，測(cè)幽微，”成教化，助人倫，明勸誡，著計(jì)沉，向著“暢神”“快人意”到自?shī)蕿槟康牡摹耙援嫾囊?，以畫為樂，寄樂于畫”的變化，人文精神無不滲透中國(guó)畫發(fā)展的每個(gè)歷史時(shí)期。孕育著“文人畫”產(chǎn)生的基源。中國(guó)畫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的歷史演化中，文人畫的源頭始于魏晉南北朝時(shí)期，其思想因子中蘊(yùn)含著大量的儒，道，釋觀點(diǎn)，可追溯到先秦諸子時(shí)期。興于宋，成熟于元。文人畫的精妙之處在于追求高尚超脫世俗的眼光。明沈顥在其畫塵中說：“古來豪杰不得志于時(shí)，則漁耶，隱而不出也。然托意于柔管，有韻語(yǔ)無聲詩(shī)，借以送日。故仲毫構(gòu)景，無非拈出自家面目”。這可謂一語(yǔ)道破玄機(jī)。陶潛也罷，李白也罷，

5、蘇軾也罷，他們骨子里仍然忘卻不了濟(jì)世之道，這正是他們痛苦的根源?！安删諙|籬下”的陶令似乎很是超脫了，然他那不為五斗米折腰，不正是那么超脫的表現(xiàn)嗎？1從王維到蘇東坡，從黃公望到王蒙到沈周，徐渭等,這些憤世嫉俗的雅士，借寫意筆墨去宣泄心中抑郁，表現(xiàn)在繪畫中則是一種出塵的氣質(zhì)和桃花源式的向往。人文畫發(fā)展走向文化的根源在于此，畫家的內(nèi)在修養(yǎng)與追求在文人畫上體現(xiàn)得淋漓盡致。中國(guó)畫的精妙之處在于它集詩(shī)，書，畫，印為一體，有著深厚文化內(nèi)涵的藝術(shù)因而博大精深，魅力無窮，獨(dú)樹一幟，不拘于物像外表的肖似，而多強(qiáng)調(diào)抒發(fā)畫家主觀情感，其講求“以形寫神”，追求一種“妙在似與不似之間”的感覺，“意在筆先，畫盡意在”，達(dá)到

6、物我兩忘的境界。它帶給人們的是一種清靜愉悅，一種高尚的自我情懷，追求高尚的可貴品格。它充分滲透著文人畫家超脫于世，和高貴的人文品格。中國(guó)繪畫語(yǔ)言雖出于手，但實(shí)根于心。畫家的繪畫作品因受其自身的修養(yǎng)，閱歷影響。明代畫家徐渭不滿社會(huì)狀況、漠視權(quán)貴，晚年時(shí)“顯者至門，皆拒不納，當(dāng)?shù)拦僦?，求一字不得”。徐渭喜歡在畫上題詩(shī)或跋，大多為借題發(fā)揮，表現(xiàn)他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。比如他在所畫的螃蟹上題詩(shī)：“稻熟江村蟹正肥，雙鰲如戟挺青泥，若教紙上翻身看，應(yīng)見團(tuán)團(tuán)董卓臍?！北緛砘B畫包容思想內(nèi)容的語(yǔ)言空間是十分有限的，但由于畫與題句的巧妙結(jié)合，徐渭的不少花鳥畫作品譏諷時(shí)弊，抨擊時(shí)政，不僅具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，而且有深刻

7、的思想意義。 “藝術(shù)源于生活，而又高于生活”。中國(guó)畫家的創(chuàng)作依據(jù)和動(dòng)力源于現(xiàn)實(shí)生活。中國(guó)畫講求意蘊(yùn)，畫家只有把對(duì)自然物的感知與自己的意志、情感結(jié)合起來才能融入藝術(shù)的境界。中國(guó)畫主要以感性主觀的形式出現(xiàn)，他是藝術(shù)家特有的感情宣泄工具，藝術(shù)家以這種獨(dú)特的語(yǔ)言形式記錄闡述對(duì)于生活、生命、世界的意義。所以，黑格爾曾說過：“藝術(shù)對(duì)于人的目的在于讓他在外物世界中尋回自我?！?#160; 由此，我們可以看出中國(guó)人文精神是中國(guó)畫最骨子里的精髓。中國(guó)藝術(shù)的境界就是中國(guó)人的人生境界，研究中國(guó)畫藝術(shù)很顯然離不開中國(guó)文化，更離不開人文精神的注入。其中儒，道，釋作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的核心，是人文思想

8、的重要體現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)繪畫影響深遠(yuǎn)。三、儒，道，禪宗哲學(xué)思想孕育中國(guó)畫的精神儒家思想是一種注重人學(xué)，主張愛人，強(qiáng)調(diào)“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的倫理政治思想。孟子提出的人之六品“善，信，美，大，圣，神”是高尚的思想品德，古代畫家的“人品即畫品，畫品即人格”之論，皆來自于儒家思想。這種美學(xué)思想影響著中國(guó)一切藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品。事實(shí)證明一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是內(nèi)容與形式的完美和諧統(tǒng)一。但由于當(dāng)代西方思潮的入侵，中國(guó)畫的創(chuàng)作大都片面強(qiáng)調(diào)追求形式上的美感，完全充斥著個(gè)性色彩，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中完全背離了中國(guó)繪畫傳統(tǒng),這樣的藝術(shù)作品是沒有生命力的，人文精神被拋棄一邊。所以我們不僅追求在技藝上的提高，更應(yīng)通過學(xué)習(xí)

9、，彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化和學(xué)識(shí)的提高，創(chuàng)作者的內(nèi)蘊(yùn)德行、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)直接影響著其作品的成敗。積極追求繪畫形式上的“真，善，美”的完美統(tǒng)一，這也是中國(guó)畫的本質(zhì)所在。道家思想也是影響中國(guó)畫的重要哲學(xué)思想。它宏觀的把握宇宙自然，人生社會(huì)，對(duì)主體感性自由的充分尊重，對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)與追求。老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼浴盎貧w自然”成為左右一切藝術(shù)的源泉。它對(duì)中國(guó)畫的影響，要求在創(chuàng)作中，道家與對(duì)象是一種平等關(guān)系，二者可以互相轉(zhuǎn)化，自然的融合成為一個(gè)整體，最終達(dá)到物我兩忘的自由境界。中國(guó)畫的這種繪畫美學(xué)思想，創(chuàng)作理論，都來自老莊思想，如“純?nèi)巫匀弧?“計(jì)白當(dāng)黑”,“無法而法”，“瀟散簡(jiǎn)運(yùn)”，“寧拙勿巧”

10、等理論方法。它向人們所傳達(dá)的素樸自然，超脫，虛淡的藝術(shù)境界，無不體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)畫的深刻影響。佛家思想所具有的美學(xué)理論對(duì)中國(guó)畫家產(chǎn)生了更為深刻的影響，更確切地說引發(fā)了中國(guó)畫審美情趣的變化。它主張“領(lǐng)悟”，通過修煉達(dá)到超凡脫俗的理想境界，利用心智，排除一切雜念，虛靜忘我，進(jìn)入“真如”的純真境地，達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)，妙會(huì)自然，物我兩忘境界。這種文化思想啟示人們，藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)由量變到質(zhì)變，由物境到情境到意境的演變過程，其中意境的獲得是最為高的境界。大畫家王維認(rèn)為這種意境的獲得，一要性情真，即“顯本性，吐真情，不掩飾，不隱私”；第二要態(tài)度真，忠實(shí)，真誠(chéng)地對(duì)待人，景，物；第三感受真，用獨(dú)特敏感的觀察力寫出真境界

11、。在禪宗文化的影響下，許多畫家要求自覺體驗(yàn)，超越自我，比如清代畫家鄭板橋畫竹時(shí)體會(huì)到“胸中之竹”并非“眼中之竹”，“手中之竹”又非“胸中之竹”，為什么？是因?yàn)椤靶刂杏兄瘛编嵃鍢虍嬛?，“胸中無成竹”。這種精神升華的過程，使畫者超越自我，不拘于形體，線條，色彩，筆墨，而以心智去體驗(yàn)萬(wàn)物之外的藝術(shù)規(guī)律，所以就成了中國(guó)畫特別注重畫外畫，景中景，意外意的審美意向。中國(guó)傳統(tǒng)人文精神和文化精神，無論是儒家的風(fēng)骨，道家的太極，佛家的菩提，皆在中國(guó)畫上閃耀著動(dòng)人的光輝，中國(guó)畫扎根于人文精神的田園，使其更具人文情懷。四、傳統(tǒng)中國(guó)畫的藝術(shù)特點(diǎn)和精神品質(zhì) 中國(guó)畫很講究筆墨的運(yùn)用。線是中國(guó)畫中的基礎(chǔ)元素，中國(guó)

12、畫講求以線造型，線條的抑、揚(yáng)、頓、挫、長(zhǎng)、短、粗、細(xì)、剛?cè)崽搶?shí)疏密的交織，處處生發(fā)，處處照應(yīng)，其中墨的運(yùn)用也很講究，墨的干、濕、濃、淡、焦，五彩紛呈，以及筆的勾、皴、擦、染、點(diǎn)，五法并用，使形象產(chǎn)生質(zhì)感、量感、動(dòng)勢(shì)和空間。五代宋初著名畫家巨然秋山問道圖以墨畫成。畫中層層峰巒疊嶂，林木叢生山中一徑通幽，樹叢中掩映茅屋，一老者盤腿靜坐，意境幽靜。筆墨表現(xiàn)上，采用長(zhǎng)披麻皴法，皴筆長(zhǎng)而茁壯，于峰巒峻嶺之上，林麗之間，隨便破筆焦墨進(jìn)行點(diǎn)苔，濃淡相間，枯潤(rùn)相生，筆墨透潤(rùn)，格調(diào)清新。以“筆以立形質(zhì)”貴在傳神“墨以傳陰陽(yáng)”，妙在攝氣。筆墨結(jié)合富有情趣，是畫者人性品格和精神的外化和張揚(yáng)。中國(guó)畫講求意境的營(yíng)造，這

13、種意境的營(yíng)造是畫者對(duì)待特定的環(huán)境，運(yùn)用自己的獨(dú)特感受創(chuàng)造出的藝術(shù)形象，這種藝術(shù)形象融入了畫者的思想感情，它向觀者傳達(dá)著一種能引起共鳴，動(dòng)情而神游象外的藝術(shù)魅力。中國(guó)畫就內(nèi)容而言，表現(xiàn)對(duì)象多是意趣高雅，以唯美為標(biāo)準(zhǔn)。就內(nèi)心情感而言，中國(guó)畫傳達(dá)給人的情緒是樂觀的，但又不缺乏憂患意識(shí)。就人性而言，中國(guó)畫是儒家思想倡導(dǎo)“禮”約束著人的道德行為，在國(guó)畫中體現(xiàn)的是仁愛善念?？傊袊?guó)畫愉悅?cè)说木?，讓人又高雅而又有情趣，他們大都向人表達(dá)的是積極向上超越現(xiàn)實(shí)的精神世界。是中國(guó)人文思想中真善美的至高體現(xiàn)。這正是繪畫帶給人的精神盛宴，神仙的境界。中國(guó)畫的人文精神因而有著持久的生命力。五、當(dāng)代中國(guó)畫藝術(shù)家的時(shí)代使命

14、感，賦予新的時(shí)代精神。中國(guó)畫經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史演變過程后的今天。中國(guó)畫的時(shí)代精神和人文氣息越來越濃烈，畫家們除了關(guān)注自己的主觀世界外，更關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，生命價(jià)值，社會(huì)大眾的生存狀態(tài)。以及對(duì)人生，對(duì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的理解和判斷。我認(rèn)為一個(gè)成功的畫家應(yīng)具有強(qiáng)烈的時(shí)代使命感，只有這種道德良知才有可能感染人們激勵(lì)人們的內(nèi)心共鳴。國(guó)畫大師徐悲鴻愚公移山的成功足以證明他擁有20世紀(jì)人文主義的眼光，通過對(duì)寓言故事的描繪使作品意味深長(zhǎng)，其中的愚公精神有深刻的哲理內(nèi)涵，即“大愚就是大智”，徐悲鴻通過這種藝術(shù)方式表達(dá)了中華民族對(duì)愚公精神的向往，乃至不可缺，必須使之發(fā)揚(yáng)光大，時(shí)代相傳的民族精神。蔣兆和則以毛筆直面人生苦難，流

15、民圖創(chuàng)作于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的中國(guó)畫，以批判現(xiàn)實(shí)主義方式，全以毛筆、水墨畫出，其形象描繪之具體、深刻，真人大比例，在現(xiàn)代繪畫史上是鮮見的。傳統(tǒng)人物畫由于一味追求寫意性，加上公式化，近兒百年來很少有深刻描繪現(xiàn)實(shí)的作品。蔣兆和把西畫素描手法引入中國(guó)畫、每畫一個(gè)人物都必求有生活依據(jù)，有相應(yīng)的模特兒作參考。他適當(dāng)吸取光影法刻畫人物面部，但又以線描為主要造型手段這是自近現(xiàn)代倡導(dǎo)寫實(shí)主義繪畫以來，在人物畫領(lǐng)域所獲得的巨大成果。蔣兆和是一位著眼于現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)家，他說自已“混跡于茫茫的沙漠之中，看著慢慢奔走的駱駝，聽聽人生交響的音樂”，說他的藝術(shù)不是“一杯人生的美酒”，而是“一碗苦茶”，以獻(xiàn)給“災(zāi)黎遍野，亡命流離、老

16、弱無依，貧病交集”的大眾。 如此熱情謳歌人性的中國(guó)畫前無古人，足以成為人文精神滲透中國(guó)畫創(chuàng)作的重要標(biāo)志。李可染畫中的內(nèi)涵是一種中國(guó)的人文精神。他的藝術(shù)之所以能打動(dòng)人，用他自己的話說就是，他一直用愛國(guó)的，關(guān)注國(guó)家存亡的狀態(tài)作畫。他的畫沉厚、沉郁，有對(duì)中國(guó)整個(gè)河山的審視。有普度眾生的菩提之心，這就是中國(guó)人講的“境界”。而其中悲天憫人的人文情感，真是當(dāng)今山水畫所欠缺的，所以直至今日他的畫作和思想都有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。由此我們可以看出一個(gè)真正的藝術(shù)家，應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的需要，以社會(huì)發(fā)展為己任，隨著時(shí)代的發(fā)展和審美觀念的變化實(shí)時(shí)的調(diào)整自己的創(chuàng)作方法，在當(dāng)代中國(guó)畫面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)時(shí)刻，更多的關(guān)注大眾及人的生存狀態(tài)和生命價(jià)值，注重人文精神的傳達(dá)。只有這樣才能產(chǎn)生和偉大時(shí)代相稱的藝術(shù)品，也只能這樣才能讓中國(guó)畫真正的復(fù)興。中國(guó)畫貼近我們的生活，是畫家對(duì)于生活的解讀，我們可以從中受到真，善，美，思想上得到啟迪，實(shí)踐上找到榜樣，認(rèn)識(shí)上得到提高。人文知識(shí)的潛移默化之下我們的思想，