1、學校文化建設(shè)只有融入到學校課程中，才是生根的有生命力的文化；學校課程只有體現(xiàn)學校的文化特質(zhì)，承載學校文化使命，才是真正的帶有校本性質(zhì)的課程。只有通過課程并融入課程的學校文化，才能濡化學校的一個個行走的文化符號。南通高等師范學校附屬小學（以下簡稱高師附小）的大生課程再造，秉承了張謇先生的教育思想，全面落實建設(shè)“大生文化”的要求，始終朝向立天地之大生”的培養(yǎng)目標。一、內(nèi)省，梳理大生課程的文化根脈植根文化背景的課程再造，必須理清文化由來及其特點，探究學校育人目標，思索要培養(yǎng)怎樣的人”和怎樣培養(yǎng)人”，以此作為學校課程架構(gòu)的邏輯起點和上位依據(jù)。1.1. 文化賡續(xù)：選擇大生文化高師附小把目光投向南通師范的

2、創(chuàng)始人一張謇的偉大實踐及其教育思想。張謇是中國近代民族工業(yè)的開拓者，與辦實業(yè)相比，他對教育的認識更為深切，興趣更為濃厚，經(jīng)營也更為 勤奮。為此，他幾乎傾盡家產(chǎn)， 為教育救國”無悔地奮斗了一生， 也印證了自己創(chuàng)辦的第一 個公司一才生之寓意。 張謇的大生思想”體現(xiàn)在為了救民族、民眾于危難之際放棄官位創(chuàng)辦 實業(yè)，開民智、明公理”，從 19021902 年創(chuàng)辦南通師范學校起，張謇先后親自創(chuàng)建和參與創(chuàng)建 了 370370 多所學校。2.2. 文化哲思：解析大生文化大生即大德曰生”，周易？系辭傳中有一句名言：天地之大德曰生”。孔子給這句話 的解釋是：天地最大的美德，就是孕育出生命，并且承載、維持著生命的延

3、續(xù)。這是中國古代 哲學對生命的禮贊。好好活著，推己及人，讓別人也好好活著。不但是天之大德曰生，人之 大德亦曰生”。朱謙之先生在 周易哲學一書中贊頌生”之偉大，并指出：生之真意義， 就是變化。”朱謙之強調(diào)本體的變”，但他的學說中更有意思的是，認定這個千變?nèi)f化的本體是情”。中國文化中有許多厚生而愛人的主張，如此宏富的國學精神寶庫，應(yīng)該有效地進入教育體系，成為莘莘學子的精神滋養(yǎng) 。3.3. 文化教育：汲取大生文化張謇先生的教育思想充滿著“大生文化”意蘊。首先，他的教育思想是尚德的。先生說：首重道德，次則學術(shù)?！?11又說，失世界今日之競爭，必先興學。乃知勤勉節(jié)儉耐苦諸美 德，為成功不二法門。” 22

4、其次是愛國的，張謇在興辦教育之初，就把培養(yǎng)學生的國家思想、 實業(yè)知識、武備精神”作為培養(yǎng)人才的目標。在三者中，他認為國家思想”又是最為重要的。 第三，他的培養(yǎng)目標是全面的。他認為論其仁，則大仁；論其智，則大智；論其廉，則大廉； 論其勇，則大勇；論其信，則大信；是則六洲萬國之教育者皆當崇奉者也” 33 ！第四，張謇認為教育是成長的。他說小學為培養(yǎng)人才之源，故立學校須從小學始”，謀體育、德育、智 育之本，基于蒙養(yǎng)” 44。第五，張謇的教育思想是包容的。從他題寫的校訓便可見一斑：中 學為體，西學為用”祁通中西，以宏慈善”55。4.4. 文化土壤：需要大生文化南通經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)是中國在1414 個沿海

5、開放城市建立的第一批國家級經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)之一。自改革開放初期建立以來，艱苦創(chuàng)業(yè)、積極探索、銳意創(chuàng)新、大膽實踐，從無到有，從小 到大。開發(fā)區(qū)多元、開放、包容、開拓、勇毅等文化特質(zhì)，決定了開發(fā)區(qū)教育的國際視野與多 元開放，決定了開發(fā)區(qū)教育生生不息”的“大生文化”的傳承，也決定著學校教育要培養(yǎng)的人 才特征。二、 核心，構(gòu)建大生課程目標系統(tǒng)學校培養(yǎng)目標綜合了國家意志和人自身發(fā)展的要求，對課程內(nèi)容起著決定性作用 。高師附小從大生文化背景出發(fā)，提出 立天地之大生”的培養(yǎng)目標。其內(nèi)涵為珍視自然生命與精神生 命的價值，文明其精神，野蠻其體魄”，即培養(yǎng)有德行、有學識、有體魄、有視野、有擔當 的社會主義事業(yè)（特別

6、是開發(fā)區(qū)的）建設(shè)者與接班人。為此，我們確立五個方面核心素養(yǎng)：健 康與快樂、習慣與德行、學識與學力、擔當與毅力、視野與興趣。我們將 大生”的“大”視作 張開雙臂立于天地間的人，其核心是交叉點上的立天地之大生”，由此發(fā)散出去的五個方向 分別代表核心素養(yǎng)的五個方面 。寓意今日高師附小之大生 ，明日國家之星辰，成為國家建設(shè)， 尤其是開發(fā)區(qū)各行各業(yè)的棟梁 。我們繪制了核心素養(yǎng)圖：高師附小學生核心素養(yǎng)培養(yǎng)模型圖我們借鑒中國教育學會關(guān)于征求對中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)（征求意見稿）意見的通知（學會發(fā)201620161616 號）精神，依據(jù)學校的歷史文化背景 、地域文化要求，以及小學教育特 點，針對五大項核心素養(yǎng)提

7、出1919 條具體子項（內(nèi)容略）要求：健康與快樂。主要是個體在珍視生命、認識自我、發(fā)展身心等方面的積極表現(xiàn)。包括珍愛 生命、生態(tài)意識、健全人格三個子項。習慣與德行。主要是養(yǎng)成良好的行為習慣，處理與他人（家庭）、集體、社會、自然的關(guān) 系等。包括誠信友善、合作共生、法治信仰三個子項。學識與學力。主要是個體在學習、理解、運用科學知識和技能等方面表現(xiàn)的價值標準 、思 維方式和行為規(guī)范以及在學習態(tài)度 、方式、方法、進程等方面的選擇、評估與調(diào)控。包括人文 情懷、崇尚真知、勇于探究、樂學善學四個子項。擔當與毅力。主要表現(xiàn)為有著強烈的國家責任意識 ，對國家政治制度、核心價值理念、民 族文化傳統(tǒng)等方面的理解、認

8、同和遵從，并持之以恒地努力。包括國家意識、政治認同、文化 自信、適性發(fā)展、熱愛勞動五個子項。視野與興趣。主要表現(xiàn)為個體對國際動態(tài)、多元文化、人類共同命運等方面的認知和關(guān)切 在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)W習、體驗、表達等方面的綜合表現(xiàn)，在勤于實踐、敢于創(chuàng)新方面的具體表現(xiàn)。包 括全球視野、尊重差異、感悟鑒賞、創(chuàng)意表達四個子項。三、 再造，展現(xiàn)大生課程的獨特風韻大生文化”教育思想中洋溢著修身、處世、愛國、為民、謀事、靜學方面等思想精髓，我們從中擷取武”儉”靜”立”雅”等精華，對國家課程、地方課程和校本課程進行整合重建，建構(gòu)起直指學生核心素養(yǎng)，直面課程改革要求，既符合國家要求又富于地域特色的大生課程”體系。1.1.大生

9、課程之精髓內(nèi)涵武”一源自張謇先生武備精神”的培養(yǎng)目標。所謂武備精神”，即國民要有強健的體魄 和尚武的精神，具備身體和精神兩個方面的優(yōu)良素質(zhì)，擔當起捍衛(wèi)祖國的重任。張謇先生說，德立，體健，可以進言學術(shù)矣”，又說謀體育、德育、智育之本，基于蒙養(yǎng)” 66，可見其 對于人包括身心健康在內(nèi)的全面發(fā)展的重視。張謇先生還進一步論述武備精神的價值，注重學生身體之健康，以養(yǎng)成勤勉耐勞之習慣” 77。培養(yǎng)兼具高尚之人格”身體之健康”的健 全之國民”。儉”一源自張謇先生儉為美德”的育人主張。張謇先生說：儉何以是美德？儉之反對 曰奢。奢則用不節(jié)，用不節(jié)則必多求于人；多求于人則人必不愿。至于人不愿，則信用失而已 亦病。

10、是奢之病，妨人而亦妨已，故儉為美德?！?88先生的論述詳細解釋了儉為美德”的原因，儉”是生活中的一種態(tài)度、一種習慣、一種方式，是美德的起點和源泉，也是社會群體 良好風尚的培養(yǎng)路徑。靜”一源自張謇先生“以靜為軌”的學習主張。先生百余年前諄諄告誡：凡學之道，以 靜為軌?！?9古今中外無浮躁而能成學問，而能成事業(yè)者。” 1010靜”是一種心境，也是 一種生活的方式一慢生活，慢教育，靜聽生命的拔節(jié)。怎樣實施靜”教育？先生指出，靜” 教育猶如培護徑寸之莖使之盈尺及丈成有用之才” 1111，需要愿求楊枝甘露，灌溉于人人心理之中” 1212，尊重兒童天性各宜其所宜，各適其所適” 1313，必須因材易教，毋拂

11、毋 悖，毋萌毋倦”1414，在方法上要注意教育者，有方而無方，有法而無法之事也” 1515，學 習要為學之道若山容海納。必比類而觀，乃能知其要；參互以證，乃能會其通” 1616，從而 達到 令學生自加融洽，希冀溝通” 1717的境界，以熔鑄南通教育品格學必期于用，用必適于地” 1818。立”一源自張謇先生堅苦自立”的辦學要求。先生為南通師范所立校訓堅苦自立，忠實不欺”。堅苦自立”，關(guān)鍵在堅苦”，根本是“自立”。一方面，非堅苦”無以“自立”，另 一方面，堅毅刻苦的意志品格，又源于自立”者強烈的自我擔當意識和社會責任感。弘揚堅苦自立的精神，就要志存高遠、矢志不移，做一個信念執(zhí)著、意志堅強的人。在中

12、華民族走 向偉大復(fù)興的今天，我們要銘記天下一家、中國一人、民吾同胞、物吾與也”（張謇語）的 道理，樹立以天下為己任的遠大抱負，擔綱濟世，勵志報國。雅”一源自張謇先生大雅宏達”的教育期待。張謇先生對高尚雅正、博識通達特別看重他通過書法藝術(shù)更風俗，開民智”。張謇是近代中國最早推動普及學堂樂歌運動的有影響的人物之一，也是推動南通地區(qū)現(xiàn)代音樂教育的奠基人。他還說：須知無論何事，必求其博，博則精，精則可擇，” 1919所有的事情包括學習都要講究廣博，要有國際視野，要博古通今。2.2.大生課程之素養(yǎng)對應(yīng)基于學校文化背景的課程建設(shè)是立德樹人”的重要載體，要讓學生站在課程的中央，要實現(xiàn)文化、課程、兒童三者的融

13、合。大生課程之武”儉”靜”立”雅”各有其獨特的意蘊。從課程角度看，武課程”即體 育健康類課程，儉課程”即德行類課程，靜課程”即知性課程，立課程”即實踐活動類課程 雅課程”即志趣類課程；從學生發(fā)展核心素養(yǎng)角度看課程的主要指向，武課程”主要指向?qū)W生的健康與快樂，儉課程”主要指向?qū)W生的習慣與美德 ，靜課程”主要指向?qū)W生的學識與學 力，立課程”主要指向?qū)W生的擔當與毅力 ，雅課程”主要指向?qū)W生的視野與興趣 。當然，各 類課程對學生的影響作用是豐富的，五類課程之間又是相互聯(lián)系，其對核心素養(yǎng)的作用是綜合 的，不能截然做人為的、機械的切割。3.3.大生課程之校本實踐武課程”強調(diào)生命本義的身心健康，快樂發(fā)展。以

14、健全國民”為目標，遵循大眾體育 指向，以游戲運動”為實施的路徑。基于此，我們在認真實施國家課程的基礎(chǔ)上，和南通市乒乓球協(xié)會合作，開發(fā)乒乓球課程，每周的 4 4 節(jié)體育課中拿出一節(jié)開設(shè)乒乓球課。我們在體 育大課間時間分別設(shè)置廣播操和大生武術(shù)操”，開展全校學生參與的趣味運動會 。此外，我們還設(shè)置花樣跳繩、棋類、武術(shù)、足球等選修課程項目，以及心理拓展課程、生命教育、健康 生活課程，促進學生的健康、快樂成長。儉課程”以共生為主張，以文化生根為底色，以生活為場域，以生情為紐帶，以生態(tài)為 師生關(guān)系要義，以生動為活動要求。儉課程”的核心是培養(yǎng)孩子的公德心，以把忠心獻給祖 國，把愛心獻給他人，把信心留給自己”

15、為重點，以要愛自己的媽媽”為情感基點，以不妨 礙他人”為行為習慣培養(yǎng)的起點，以讓別人因我的存在而幸?！睘榈滦凶非蟆W校通過各科課 程滲透，以及開設(shè)公民教育、世界運轉(zhuǎn)、共享地球、國旗下講話、公益活動等課程建設(shè)德性課 程。靜課程”指的是 慢課程”。我們在國家課程的基礎(chǔ)上設(shè)置的靜課程”慢課程”有：天天練字”國際理解”玩中學”更俗劇社”國學啟蒙”經(jīng)典誦讀”玩轉(zhuǎn)科技”等。學校將狀 元書院”分為紫瑯書院、水木清華、哈佛視界等系列，為學生提供豐盛的精神食糧。每班每周 開設(shè)一節(jié)閱讀指導課，推進午間閱讀 3030 分”，假日圖書館閱讀，所有學生每年參加一次閱讀 考級。立課程”是努力為學生拓展更加廣闊的參加班級、學校社會公共事務(wù)的空間，培養(yǎng)責任意識和擔當意識。一是常年開展自我管理、大生服務(wù)，遍及家庭、社區(qū)、校園。二是引領(lǐng)學生 積極參與到認識自我以及生活自理中，運用 年度競選”聯(lián)席會議” 一月一辯”社團自主”等活動形式實施“自我認識”自我表述”生活時空”類課程，開展豐富多彩的自主管理活動。三是引導學生的社會實踐。了解南通經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)的發(fā)展史，學習開發(fā)區(qū)人民百折不撓的創(chuàng)業(yè)精神，給綠色、協(xié)調(diào)、開放、共享、創(chuàng)新開發(fā)區(qū)建設(shè)獻計獻策等，建設(shè)南通地方志課程。雅課程”是培養(yǎng)學生的廣博的視野和廣泛健康的興趣。學校通過英語教學和英語文化活動開設(shè)國際理解、世界運轉(zhuǎn)等課程，培養(yǎng)學生的地球村”意識、共生意識。通過葫蘆絲、