1、小學(xué)德育工作的層次性如東縣袁莊鎮(zhèn)袁莊小學(xué) 康祝山在德育教學(xué)中,我們以“夯實(shí)基礎(chǔ)、凸顯能力、面向全體、因材施教”為指導(dǎo)思想。而“因材施教”歷來是教育遵循的原則。對青少年進(jìn)行思想品德教育，堅(jiān)持“層次化”原則，能保證教育的針對性和可接受性，使思想品德教育取得實(shí)效。 一、學(xué)生年級的層次性低、中、高小學(xué)生道德品質(zhì)的形成和發(fā)展是有序的、逐步深化的。隨著年齡的增長，道德知識的積累，行為的強(qiáng)化，體現(xiàn)出從低到高，由淺入深的進(jìn)程。我們根據(jù)各年級、年段學(xué)生的身心特點(diǎn)，構(gòu)建以愛國主義教育為主線，以日常行為規(guī)范訓(xùn)練為基礎(chǔ)，各年級各有重點(diǎn)，相互貫通的思想品德教育系列。如在行為規(guī)范訓(xùn)練中，低年級，以“自我教育”為主，培養(yǎng)良

2、好的自理習(xí)慣；中年級，以“關(guān)心他人”為主，培養(yǎng)良好的互助習(xí)慣；高年級，以“關(guān)心集體”為主，培養(yǎng)良好的團(tuán)隊(duì)習(xí)慣。二、學(xué)生道德水平的層次性好、中、差小學(xué)生不僅在文化知識的學(xué)習(xí)上存在著好、中、差的不同層次，在思想道德品質(zhì)上也同樣存在著不同層次。對道德品質(zhì)好中差不同層次的學(xué)生，要依據(jù)德育大綱提出的目的要求，著眼面向全體，進(jìn)行分類設(shè)計(jì)，實(shí)施分層教育。在小學(xué)，對思想品德處于中上位置的學(xué)生，注重理想教育。理想對現(xiàn)實(shí)生活在相當(dāng)大的規(guī)范和導(dǎo)向作用，對中上等學(xué)生進(jìn)行理想價(jià)值觀教育，有助于培養(yǎng)學(xué)生高遠(yuǎn)的思想境界和高尚道德情操，有助于學(xué)生健康成長。對后進(jìn)生這一層次的教育，固然也要進(jìn)行理想價(jià)值觀念的教育，然而按照循序漸

3、進(jìn)和可接受性原則，首先應(yīng)從他們的行為規(guī)范抓起，以貫徹小學(xué)生日常行為規(guī)范為中心，實(shí)行“學(xué)和行”的有機(jī)結(jié)合教育，使他們熟悉“知”，領(lǐng)會(huì)規(guī)范要求，同時(shí)，抓訓(xùn)練，見行動(dòng)，并努力增強(qiáng)其自律能力。三、道德內(nèi)容的層次性褒、容、貶在改革開放的大背景下，如何引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)道德判斷能力，很重要的一條就是要實(shí)施道德內(nèi)容的“層次化”教育。長期以來，人們對道德行為的評價(jià)不外兩種層次，一類是道德褒揚(yáng)，一類是道德批評。為擺脫這種“非彼即此”的絕對化模式，應(yīng)將道德內(nèi)容分解成三種層次，即增加一個(gè)道德容許層次。所謂道德容許層次，是指人的道德行為從動(dòng)機(jī)和效果看一般屬于利己不損人，或者主觀利己，客觀利己且利人。對這類行為如果褒揚(yáng)則顯得

4、評價(jià)過高，而遣責(zé)它又顯得評價(jià)過低，于是人們一般對此表示容許。在對學(xué)生實(shí)施“層次化”道德教育中，要使他們認(rèn)識到在一定的社會(huì)中，人們的道德行為都可能兼有超前性、滯后性和現(xiàn)實(shí)性的不同因素，道德褒揚(yáng)的行為反映的是人們對理想道德的追求，體現(xiàn)了一種超前性與現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合；道德批評的行為反映的是陳舊落后的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)心態(tài)，體現(xiàn)的是一種滯后性（當(dāng)然也會(huì)有某種現(xiàn)實(shí)性）；而道德容許的行為則是社會(huì)相當(dāng)一部分人對現(xiàn)實(shí)生活所作的一種簡單適應(yīng)，它是一種最低水平、最低層次的道德肯定行為，它是社會(huì)主義道德建設(shè)多層次中的一個(gè)低層次。我們的道德教育必須從實(shí)際出發(fā)，把高層次要求做為目標(biāo)，把低層次要求的普遍實(shí)現(xiàn)，作為側(cè)重點(diǎn)，逐步向高

5、層次的道德水平努力。 四、道德教育方式的層次性學(xué)校、家庭、社會(huì)教育按作用于教育對象的形式，可分為二個(gè)層次，即外界教育層次和內(nèi)在教育層次。外界教育，主要包括學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育；內(nèi)在教育，主要是指學(xué)生的自我教育。心理學(xué)研究表明，學(xué)生品德的形成是通過學(xué)校、社會(huì)、家庭三結(jié)合教育把道德規(guī)范傳遞給學(xué)生的過程，也是學(xué)生通過自己的實(shí)踐由被動(dòng)到主動(dòng)地去掌握、領(lǐng)會(huì)、鞏固、運(yùn)用這些規(guī)范并形成道德行為習(xí)慣的過程。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，學(xué)生思想內(nèi)部的矛盾斗爭，是思想品德形成和發(fā)展的動(dòng)力，自我教育的過程就是學(xué)生為了品德形成和發(fā)展的動(dòng)力，自我教育的過程就是學(xué)生為了品德的自我完善而不斷自我否定、自我更

6、新的過程。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我教育，決不是否定教師的作用，而是提出了更新更高的要求，教師要善于激發(fā)學(xué)生自我教育的愿望，培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力。五、道德完成的層次性知、行、意就受教育者完善自己的道德過程來說，可相應(yīng)地分為三個(gè)層次。一是認(rèn)知層次，在對中學(xué)生進(jìn)行道德觀念和行為的教育時(shí)，不能忽視教育的主導(dǎo)作用，給學(xué)生以道德觀念判斷、選擇的余地，不是教育的放棄，而是教育科學(xué)化的增強(qiáng)。二 是行為層次，道德教育的關(guān)鍵是由知到行的轉(zhuǎn)化，如果只有道德知識，沒有行為，就不能形成品德。精神品質(zhì)的外觀形式是行為，行為訓(xùn)練可強(qiáng)化其精神品質(zhì)，是一種高效的教育手段。因此，要善于抓住機(jī)會(huì)，讓學(xué)生進(jìn)行行為實(shí)踐。三是情感層次，讓學(xué)生通過身體力行，對道德觀念和行為產(chǎn)生體驗(yàn)，誘發(fā)道德情感，這是促使道德觀念保持穩(wěn)定持