1、韓愈爭(zhēng)臣論閱讀答案及原文翻譯賞析爭(zhēng)臣論作者為唐宋八大家之首韓愈。作品又名錚臣論?！驹摹炕騿?wèn)諫議大夫陽(yáng)城于愈：可以為有道之士乎哉？學(xué)廣而聞多，不求聞?dòng)谌艘病Ｐ泄湃酥?，居于晉之鄙。晉之鄙人薰其德而善良者幾千人。大臣聞而薦之，天子以為諫議大夫。人皆以為華，陽(yáng)子不色喜。居于位五年矣，視其德如在野。彼豈以富貴移易其心哉！愈應(yīng)之曰：是易所謂恒其德貞而夫子兇者也。惡得為有道之士乎哉？在易蠱之上九方：不事王侯，高尚其事蹇之六二則日：王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫亦以所居之時(shí)不一，而所蹈之德不同也。若蠱之上九，居無(wú)用之地，而致匪躬之節(jié)；以蹇之六二，在王臣之位，而高不事之心，則冒進(jìn)之患生，曠官之刺興。志不可則，而尤

2、不終無(wú)也。今陽(yáng)子在位不為不久矣，聞天下之得失不為不熟矣，天子待之不為不加矣，而未嘗一言及于政，視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。問(wèn)其官，則日諫議也；問(wèn)其祿，則日：下大夫之秩也”；問(wèn)其政，則日：我不知也”。有道之土，固如是乎哉？且吾聞之：有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去?！苯耜?yáng)子以為得其言乎哉？得其言而不言，與不得其言而不去，無(wú)一可者也。陽(yáng)子將為祿仕乎？古之人有云：仕不為貧，而有時(shí)乎為貧，謂祿仕者也?！币撕蹀o尊而居卑，辭富而居貧，若抱關(guān)擊柝者可也。蓋孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田矣，亦不敢曠其職，必曰：會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣工必曰牛羊遂而已矣若陽(yáng)子之秩祿，不為卑且貧，章章明矣，而

3、如此其可乎哉？”或曰：否，非若此也。夫陽(yáng)子惡訕上者，惡為人臣招其君之過(guò)而以為名者，故雖諫且議，使人不得而知焉。書(shū)日：爾有嘉謨嘉猷，則入告爾后于內(nèi)，爾乃順之于外，曰：斯謨斯猷，惟我后之德”?！狈蜿?yáng)子之用心，亦若此者。”愈應(yīng)之日：若陽(yáng)子之用心如此，滋所謂惑者矣。入則諫其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非陽(yáng)子之所宜行也。夫陽(yáng)子本以布衣隱于蓬蒿之下，主上嘉其行誼，擢在此位。官以諫為名，誠(chéng)宜有以奉其職，使四方后代知朝廷有直言骨鯉之臣，天子有不彳替賞從諫如流之美。庶巖穴之士，聞而慕之，束帶結(jié)發(fā)，愿進(jìn)于闕下而伸其辭說(shuō)，致吾君于堯舜，熙鴻號(hào)于無(wú)窮也。若書(shū)所謂，則大臣宰相之事，非陽(yáng)子之所宜行也。且陽(yáng)子之心將使

4、君人者惡聞其過(guò)乎？是啟之也?；蛟唬宏?yáng)子之不求聞而人聞之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不變，何子過(guò)之深也？”愈日：自古圣人賢士皆非有求于聞、用也。閔其時(shí)之不平，人之不乂，得其道，不敢獨(dú)善其身，而必以兼濟(jì)天下也。孜孜放放，死而后已。故禹過(guò)家門(mén)不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一賢者，豈不知自安佚之為樂(lè)哉？誠(chéng)畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢圣才能,豈使自有余而已？誠(chéng)欲以補(bǔ)其不足者也。耳目之于身也，耳司聞而目司見(jiàn)，聽(tīng)其是非，視其險(xiǎn)易，然后身得安焉。圣賢者，時(shí)人之耳目也；時(shí)人者，圣賢之身也。且陽(yáng)子之不賢，則將役于賢以奉其上矣。若果賢，則固畏天命而閔人窮也，惡得以自暇逸乎哉？”或曰：吾聞君子不欲

5、加諸人，而惡訐以為直者。若吾子之論，直則直矣，無(wú)乃傷于德而費(fèi)于辭乎？好盡言以招人過(guò)，國(guó)武子之所以見(jiàn)殺于齊也，吾子其亦聞乎？”愈日：君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加人也。且國(guó)武子不能得善人，而好盡言于亂國(guó)，是以見(jiàn)殺。傳日：惟善人能受盡言?！敝^其聞而能改之也。子告我曰：陽(yáng)子可以為有道之士也，今雖不能及已，陽(yáng)子將不得為善人乎哉？”注釋1諫議大夫：官名，執(zhí)掌議論政事，對(duì)皇帝進(jìn)行規(guī)勸。陽(yáng)城（736805）:原隱居中條山（今山西南部），788年（貞元四年），唐德宗召為諫議大夫。舊唐書(shū)陽(yáng)城傳載，陽(yáng)城就任諫議大夫之后，其他諫官紛紛論事，細(xì)碎的問(wèn)題都上達(dá)到皇帝那里。

6、陽(yáng)城則與二弟及客人日夜痛飲，人們猜不著他的意圖。及貞元十一年。德宗聽(tīng)信讒言，要處分賢相陸贄，任命奸佞裴賢齡為相，陽(yáng)城拼死極諫，使事態(tài)有所改變，他則受到貶謫。2晉：周時(shí)古國(guó)名，轄境在今山西大部，河北西南部，河南北部及陜西一角。鄙：邊境。3熏：熏陶，影響。4大臣：指李泌。順宗實(shí)錄載，德宗貞元三年六月，李泌為相，次年舉陽(yáng)城為諫議大夫。5陽(yáng)子：即陽(yáng)城。6本句引文見(jiàn)易的恒圭卜：恒其德貞。婦人吉，夫子兇?！币馑际钦f(shuō)，永遠(yuǎn)保持一種行為的準(zhǔn)則，對(duì)婦人來(lái)說(shuō)是好事，對(duì)男子來(lái)說(shuō)并不是好事。據(jù)封建禮義，婦人應(yīng)該從一夫而終身，而男子應(yīng)該因事制宜，有應(yīng)變能力，不可一味順從。7上九：周易每卦有六條爻辭，士九”和下文的六二”

7、都是爻的名稱(chēng)。不事王侯，高尚其事”是蠱卦的上九爻辭，即隱居不仕之意。8王臣蹇蹇，匪躬之故：做臣子的不避艱難，輔助國(guó)君，是由于他能不顧自身的緣故。蹇蹇，盡忠的樣子。匪，通邪”。躬：自身。9蹈：踐，此處為履行、實(shí)行之意。曠：空缺。越、秦：周時(shí)兩個(gè)諸侯國(guó)，相隔很遠(yuǎn)，越在東方，今浙江一帶。秦在西北，今陜西一帶。下大夫：周時(shí)的職級(jí)名，列國(guó)的國(guó)卿。唐制，諫議大夫稱(chēng)為正五品，年俸二百石，秩品相當(dāng)于古代的下大夫。有官守者”四句：出自孟子公孫丑下。10匪躬：謂忠心耿耿，不顧自身。11曠官：空居官位。指不稱(chēng)職。12肥瘠：亦作“肥騎謂肥瘦。13戚：憂(yōu)愁,悲哀。14祿：古代官吏的俸給。15祿仕：為食俸祿而居官。仕不為

8、貧”二句：見(jiàn)孟子萬(wàn)章下。意為仕宦的本來(lái)目的不是為了救貧，但有時(shí)為了解脫貧困而去仕宦，也是允許的。宜乎辭”二句：古人認(rèn)為為了解決生活而出仕，即以官為業(yè)，不應(yīng)居高位，取厚祿。16抱關(guān)擊柝：柝：木梆；抱關(guān)：守關(guān)；擊柝：打更巡夜。守關(guān)巡夜的人。比喻職位卑下。17委吏：古代管理糧倉(cāng)的小官。18乘田：春秋時(shí)魯國(guó)主管畜牧的小吏。19章明：昭著；顯揚(yáng)。20惡訕：猶毀謗。21嘉謨：高明的經(jīng)國(guó)謀略。22嘉猷：治國(guó)的好規(guī)劃。23布衣：平民百姓。24蓬蒿：蓬草和蒿草。亦泛指草叢；草莽。25行誼：品行，道義。26擢：提拔，提升。27直言骨鯉：言辭正直，氣節(jié)剛勁。28僭賞：謂無(wú)功受賞或賞過(guò)其功。29從諫如流：諫：直言規(guī)勸

9、。聽(tīng)從規(guī)勸像流水一樣自然。形容樂(lè)于接受別人的批評(píng)意見(jiàn)。30巖穴之士：指隱士。古時(shí)隱士多山居，故稱(chēng)。31束帶結(jié)發(fā)：束系衣帶，挽起發(fā)髻。指出仕。32闕下：宮闕之下。借指帝王所居的宮廷。33鴻號(hào)：大名；美稱(chēng)。34閔：同憫"，憂(yōu)慮。35獨(dú)善其身：獨(dú)：唯獨(dú)；善：好，維護(hù)。原意是做不上官就修養(yǎng)好自身?，F(xiàn)指只顧自己，不管別人。36孜孜放放：勤勉不懈的樣子。37席不暇暖：席：坐席；暇：空閑。連席子還沒(méi)有來(lái)得及坐熱就起來(lái)了。原指東奔西走，不得安居。后形容很忙，多坐一會(huì)兒的時(shí)間都沒(méi)有。38墨突不得黔：原指墨翟東奔西走，每至一地，煙囪尚未熏黑，又到別處去了。后用其事為典。形容事情繁忙，猶言席不暇暖。39天

10、命：上天之意旨；由天主宰的命運(yùn)。40訐：ji揭發(fā)別人的隱私或攻擊別人的短處。相關(guān)試題及答案2 .選文中作者主要針對(duì)問(wèn)者r”的評(píng)價(jià)作了旗幟鮮明的回答。（2分）3 .在作者看來(lái)，陽(yáng)城在位五年的表現(xiàn)可用口沫概括。（2分）4 .作者援引孔子行為和言論的目的是什么？（3分）5 .下面的說(shuō)法不符合作者原意的一項(xiàng)是（）（2分）A.如果為錢(qián)而做官又怕進(jìn)諫得罪人，那就應(yīng)該去守關(guān)或打更。B.身為言官無(wú)一言及政，可見(jiàn)陽(yáng)城不顧百姓疾苦、朝政得失。C有人認(rèn)為陽(yáng)城是宥道之十”，而韓愈力辯，深不以為然。D.該說(shuō)話(huà)卻不說(shuō)和不盡心進(jìn)諫卻不離開(kāi)，沒(méi)有一種可以容忍。6.在師說(shuō)和本選段中，韓愈都表現(xiàn)出了敢于力排眾議的一面。試聯(lián)系兩文

11、分別說(shuō)明。（3分）參考答案：2 .居于位五年矣，視其德如在野，彼豈以富貴移易其心哉?。ɑ蚩梢詾橛械乐浚? .曠職，曠官4 .孔子即使身居卑位且貧困也從不曠其職。意在讓陽(yáng)城自我對(duì)照，反省并改正尸位素餐的過(guò)錯(cuò)。5 .B.錯(cuò)。選文并未言陽(yáng)城不關(guān)心百姓疾苦。6 .師說(shuō)中，別人都不愿、不肯、不理解從師學(xué)習(xí)的重要性，作者卻不畏人譏，主動(dòng)好為人師”。本選段中，眾人都贊揚(yáng)陽(yáng)城是有道之士，作者卻認(rèn)為陽(yáng)城怠忽職守、不負(fù)責(zé)任，并撰文點(diǎn)名批評(píng)。（3分）【譯文】有人在我這里問(wèn)諫議大夫陽(yáng)城：他可以算是有道之士嗎？他學(xué)問(wèn)淵博見(jiàn)識(shí)廣博，不用求教于人。按古人的道理行事，居住在晉地的偏遠(yuǎn)之處。晉地的百姓受到他德行的熏陶因此有

12、幾千人善良。有大臣聽(tīng)說(shuō)了便舉薦他，天子任命他為諫議大夫。人們都認(rèn)為很光彩，陽(yáng)子并沒(méi)有喜色。待在這個(gè)位置上五年了，看他的德行如同還是在野一樣。他豈是因富貴而偏移心志的人??！”韓愈我回答他道：這就是易經(jīng)的柔順的恒卦所說(shuō)的長(zhǎng)久不變它的德操對(duì)男人是壞事啊。怎么能算得上是有道之士哦？在易經(jīng)蠱的上九卦中說(shuō)：不侍奉王侯，使自己的情操高尚蹇的六二卦就說(shuō)：國(guó)家的臣子處境艱險(xiǎn)，不是因?yàn)樽约旱脑?，是為了?guó)家和君主啊。這也是因?yàn)樵诓煌臅r(shí)段境況，而所遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)不同。象蠱的上九卦，處在無(wú)所作為的境地，卻要致力于并非自己力所能及的高尚事業(yè)；象蹇的六二卦，處在國(guó)家臣子的位子，卻將不理國(guó)事作為高尚的心志，那么冒進(jìn)的禍患

13、就會(huì)產(chǎn)生，對(duì)為官不作為的現(xiàn)象的諷刺就會(huì)很多。這樣的樣板可不能作為標(biāo)準(zhǔn)，而且其過(guò)錯(cuò)的遺害終久難以消除的。如今陽(yáng)先生在職不算不久了，了解天下的得失不可能不熟悉了，天子待他不可謂不是厚愛(ài)有加了，而他卻未曾有一句涉及朝政的話(huà)，看待朝政的得失，就好象越國(guó)的人看待秦國(guó)人的胖瘦，輕飄飄在他的心里沒(méi)有一點(diǎn)喜憂(yōu)的感受。問(wèn)他的官職，就說(shuō)是諫議大夫；問(wèn)他的俸祿，就說(shuō)：下大夫級(jí)別的薪俸”；問(wèn)他的職責(zé)，就說(shuō)：我不知道啊"。有道之士，原本是這樣的嗎？而且我還聽(tīng)說(shuō)：有官職的人，不稱(chēng)其職就離開(kāi)；有進(jìn)言責(zé)任的人，進(jìn)言而無(wú)作用就離開(kāi)。今天的陽(yáng)先生認(rèn)為他自己進(jìn)言了嗎？該進(jìn)言而不言語(yǔ)，與不用他的進(jìn)言而不離開(kāi)，沒(méi)有一樣是值得

14、肯定的。陽(yáng)先生是為了俸祿而出仕吧？古人有話(huà)說(shuō)：為官不是因?yàn)樨毟F，而有的時(shí)候又是因?yàn)樨毟F工說(shuō)的就是為了俸祿的官員。這種官員應(yīng)當(dāng)辭去尊貴的官職而呆在卑下的地位，離開(kāi)富有處身貧窮,象那些守關(guān)打更的人一樣就行了?？鬃釉?jīng)做糧倉(cāng)主管，曾經(jīng)做六畜主管，都不敢耽誤他的職守，必定說(shuō)：統(tǒng)計(jì)停當(dāng)了才算完啊"，必定說(shuō):牛羊生長(zhǎng)好了才行啊”。象陽(yáng)先生的俸祿，不是卑下和貧窮，這是非常明顯的，卻如此作為，他這樣可以嗎？”有的人說(shuō)：不，不是這樣的。陽(yáng)先生不諷諫皇帝的原因，是作為臣子不做揭示他的君主的過(guò)錯(cuò)來(lái)得到名望的行為，所以雖然有諫有議論，讓人不得而知啊。書(shū)經(jīng)說(shuō)：你有好謀劃好的策略，就進(jìn)到里面告訴你的君主，你在外

15、面夸獎(jiǎng)君主，說(shuō)：這么好的謀劃這么好的策略，只有我的君主的德行才想得出來(lái)?！标?yáng)先生的用心，也和這是一樣的?！表n愈我回應(yīng)道：如果陽(yáng)先生的用心是這樣，更讓我迷惑的了。進(jìn)去諷諫君主，出來(lái)不讓人知道的臣子，是大臣宰相的事情，不是陽(yáng)先生適合做的事。陽(yáng)先生本來(lái)以百姓的身份隱居在蒿草棚之下，皇上獎(jiǎng)賞他的行為適宜，提拔他到這個(gè)職位。官職以諫作為名稱(chēng)，完全應(yīng)該有行動(dòng)來(lái)盡他的職守，讓全國(guó)各地和后代知道朝廷有如鯉在喉不吐不快的直言的臣子，天子有不誤賞、順?biāo)斓芈?tīng)從諷諫的美德。那些山林隱居的人士，聽(tīng)了便羨慕他，綁好衣帶扎起頭發(fā)打扮整齊，愿意來(lái)到朝廷申述他們的見(jiàn)解，致使我們的皇帝成為堯舜一樣的賢帝，英明名聲流芳萬(wàn)古。如同書(shū)

16、經(jīng)所說(shuō)的，那么大臣宰相的事，不是陽(yáng)先生所適合去做的。而陽(yáng)先生的用心是要讓君主討厭聽(tīng)到自己的過(guò)錯(cuò)吧？是促使這種現(xiàn)象的發(fā)生啊。”有的人說(shuō)：陽(yáng)先生的不求聞名而人們宣揚(yáng)他，不求被任用而君主任用他，是不得已而起來(lái)的。他堅(jiān)守他的原則不變，為什么您責(zé)備他這么嚴(yán)厲呢？”韓愈我說(shuō)：自古圣人賢士都沒(méi)有有求于聞名、被任用。為當(dāng)時(shí)的不平而憂(yōu)患、為民眾不得治理而憂(yōu)患，按照他們的原則，是不敢獨(dú)善其身，而一定要普救天下??；勤勞不懈，到死才算結(jié)束。所以禹過(guò)家門(mén)不入，孔子來(lái)不及把座席坐暖又繼續(xù)趕路游說(shuō)列國(guó)，而墨子家煙囪都熏不黑長(zhǎng)年累月奔波在外。這兩為圣人一位賢士，豈會(huì)不知道自己的安逸是享樂(lè)嗎？實(shí)在是敬畏上天寄托的責(zé)任同情百姓的

17、困苦啊。上天授予某人賢能的才能，難道是使他自己優(yōu)于旁人就完了嗎？其實(shí)是要用他們補(bǔ)救這個(gè)世上的不足之處啊。耳目在身上的作用，耳朵是用來(lái)聽(tīng)而眼睛是用來(lái)看，聽(tīng)清楚那些是非，看清楚那些險(xiǎn)和易，然后身體才得安寧啊。圣賢的人，就是那個(gè)時(shí)代的人們的耳目??；那個(gè)時(shí)代的人們，就是圣賢的身體啊。而陽(yáng)先生如果不賢能，就要受賢能的人役使來(lái)效力他的上級(jí)啊。如果他真的賢能，就本該敬畏天命而為人們的困苦憂(yōu)愁，怎能好整以暇地自得安逸呢？”有的人說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)君子不喜歡強(qiáng)加于人，而且不揭發(fā)別人的陰私指責(zé)別人的過(guò)失來(lái)表現(xiàn)自己的直率。象先生這樣的言論，直率是夠直率的，不是損傷自己的德行而且浪費(fèi)唇舌嗎？喜歡和盤(pán)托出揭示別人的過(guò)錯(cuò)，國(guó)武子

18、之所以在齊國(guó)被殺，先生也聽(tīng)說(shuō)了吧？”韓愈我說(shuō)：君子處在他的職位上，就想的是為他的職責(zé)而死；沒(méi)有得到職位，就要想著說(shuō)好他的言論來(lái)闡明他的道理。我是要闡明道理，不是來(lái)表現(xiàn)自己的直率而強(qiáng)加于人。而且國(guó)武子不能親近獲得善人的理解，只是喜歡在內(nèi)亂的國(guó)家說(shuō)出所有的言論，所以被殺。古書(shū)上說(shuō)：只有善良的人能夠接受所有的言論?！笔钦f(shuō)他們聽(tīng)了能夠改正缺點(diǎn)。您告訴我說(shuō)：陽(yáng)先生可以算得上是有道之士?！爆F(xiàn)在雖然不能達(dá)到自己所認(rèn)為的高度，陽(yáng)先生難道不是一個(gè)善人嗎？”創(chuàng)作背景爭(zhēng)臣論針對(duì)德宗時(shí)諫議大夫陽(yáng)城，不認(rèn)真履行自己的職責(zé)，身為諫官卻不問(wèn)政事得失的不良表現(xiàn)，用問(wèn)答的形式，對(duì)陽(yáng)城的為人和行事進(jìn)行直截了當(dāng)?shù)呐u(píng)，指出為官者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對(duì)待自己的官職，忠于職守，不能敷衍塞責(zé)，得過(guò)且過(guò)。由于文章有的放矢，確實(shí)也使陽(yáng)城改變了自己的作風(fēng)，此乃后話(huà)。賞析爭(zhēng)臣論在寫(xiě)法上采取問(wèn)答的形式。首先由對(duì)方發(fā)問(wèn)，提出陽(yáng)城是宥道之