1、專題 14 論述類文本閱讀五一、閱讀下面文字，完成各題?，F(xiàn)代的思想家們常常說，語言文字構(gòu)建了人們意識(shí)中的世界，可以呈現(xiàn)一個(gè)民族深層的思維和意識(shí)結(jié)構(gòu)。那么從漢字中，我們能夠看到什么呢？漢字是現(xiàn)在世界上唯一還在使用的、以象形為基礎(chǔ)的文字，是由圖畫抽象、規(guī)范、滋生而成的。古代的漢字表明，古人不習(xí)慣于抽象而習(xí)慣于具象，比如“?！?，各種字形始終突出地顯現(xiàn)著牛正面的頭部和對(duì)稱的雙角，又如食物，有“米”“稻”“禾”“黍”等等，但并沒有一個(gè)總的類名，如莊稼、糧食之類。反過來看，漢字的這種象形性也對(duì)中國人的思想世界產(chǎn)生極大影 響，使中國人的思想世界始終不曾與事實(shí)世界的具體形象分離，思維中的運(yùn)算、推理、判斷始 終

2、不是一套純粹而抽象的符號(hào)。漢字的衍生和分類也顯示了古代中國人關(guān)于世界的知識(shí)和對(duì)世界的感知方式。漢字的衍生是一個(gè)樹形滋生的過程，以造字時(shí)代獨(dú)立產(chǎn)生的象形“初文”（章太炎語）為根，通過會(huì)意、指事、形聲等幾種造字的方法，滋蘗出“字”。從每個(gè)“初文”中產(chǎn)生的與它意義相關(guān)的一批字，在后來被視為同屬于某一個(gè)“部首”，它們所表示的現(xiàn)象或事物，在古人看來就是事實(shí)世界的一個(gè)“類”。這種分類方式與近代西方有所不同，古代中國人特別注意一個(gè)現(xiàn)象、一個(gè)事物可以感知的表象，以此作為分類的依據(jù)。 因此那些以類相從的字， 無論以什么“初文”為義符，“初文” 的象征性總是使這個(gè)字與原初的形象有聯(lián)系，使人們一看就可以體會(huì)它的大體

3、意思。這種歸類 的思路，以事物可以感知的特征為依據(jù)，通過感覺與聯(lián)想，甚至隱喻的方式進(jìn)行系聯(lián)。例如“木” 作為“初文”，是植物的抽象名稱，那么以“木”為義符的字應(yīng)該都表示樹木，如梅、李、桃、桂等等，但實(shí)際上，“木”這一類名的范圍卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了樹木，它可以是樹木的一部分， 如“本”“末”，可以是與樹木有關(guān)的某些性質(zhì)與特征，如“柔”“枯”，甚至還可以是與樹木并不直接相關(guān)，去卩可以從樹木引申的其他現(xiàn)象，如“杲”（日在木上，明也）、“杳”（日在木下，冥也）。再如“彳”字，本來是象形的通衢大道，殷商時(shí)代的卜辭中，不少字就與它有關(guān)，而“役”字， 在甲骨文中本不從“彳”，但當(dāng)它在后世以“彳”為義符后，就使人覺得

4、從役之人好像真的總是 在路上奔波。當(dāng)漢字作為一種不言而喻的思想運(yùn)算的符號(hào)被接受時(shí)，人自己創(chuàng)造的文字就反過 來影響、制約和規(guī)范了人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。漢字的象形性也影響了漢語的句式，獨(dú)立呈意性使?jié)h字在任何場(chǎng)合均無需嚴(yán)密的句法即可表現(xiàn)意義。這就使得古代中國人的思維世界似乎不那么注意邏輯、次序和規(guī)則，話語發(fā)出者和接受者憑著共同的文化習(xí)慣，就能夠表述和理解很復(fù)雜的意義。我們除了能從漢字本身大體了解古人“怎么想”，還可以從中了解他們“想什么”，比如能從漢字的字形中探尋某種思想和制度的起源，從漢字的分類中理解古人生活的重心和興趣等等。因此，我們有必要把古老的漢字置于思想史的視野之中，考察其中的思想史意義。（摘編

5、自葛兆光作為思想史的漢字）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3.C2A.語言文字建構(gòu)了人們意識(shí)中的世界，因此從漢字中，我們能讀出古代中國人深層思維和意識(shí) 結(jié)構(gòu)中的一些東西。B.漢字以象形為基礎(chǔ)，由具體圖畫演變而成，它通過會(huì)意、指事、形聲等方式衍生滋蘗，構(gòu)成 了一個(gè)獨(dú)特的符號(hào)體系。C.在古代漢字中，“?！钡母鞣N字形都突顯牛正面的頭部和對(duì)稱的雙角，這體現(xiàn)了古代中國人 習(xí)慣于具象而不習(xí)慣于抽象的思維特征。D.古代中國人創(chuàng)造了許多表具體事物的文字，卻沒有表抽象意思的總的類名，如指食物時(shí)有“米”“黍”等字，卻無表“莊稼”“糧食”這類抽象意義的字。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A

6、.漢字的分類中包含著古代中國人關(guān)于世界的知識(shí)，分類的依據(jù)是現(xiàn)象與事物的表象，這種分類方式不同于近代西方的分類方式。B.象形的“初文”是漢字衍生的根基，作為義符，每個(gè)初文都能提示與它意義相關(guān)的一批漢字的大體意思，后來又被視為該類漢字的“部首”。C.由“木”引申出“梅” “李”，進(jìn)而引申出“本” “末”，再引申出“杲” “杳”，體現(xiàn)了漢字歸 類通過感覺、聯(lián)想、隱喻等方式進(jìn)行系聯(lián)的特征。D.“役”字原不從“彳”，后來才以“彳”為義符，因?yàn)椤搬堋笔峭ㄡ榇蟮赖南笮?，所以人們?到“役”字就會(huì)產(chǎn)生從役之人奔波于路的聯(lián)想。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.文字既留下了創(chuàng)造者思維方式的烙印，反過

7、來又會(huì)影響使用者的思維方式，古代中國人旳思維始終與具體形象相聯(lián)系，就與漢字的象形性大有關(guān)系。B.象形性使?jié)h字能獨(dú)立呈現(xiàn)意義，因而說話者在綴詞成句表達(dá)某個(gè)意思肘，無需嚴(yán)密的句法， 聽話者就能借助共同的文化習(xí)慣順暢理解話語的意思。C.古代中國人主要通過表象來感知世界，無需借助運(yùn)算、推理、判斷等思維活動(dòng)，這種感知世 界的方式使?jié)h字具備了強(qiáng)烈的象形性。D.古老的漢字能讓我們感知古人的思維方式和知識(shí)觀念，因此具有重要的思想史意義，應(yīng)當(dāng)被 作為思想史的研究對(duì)象?！敬鸢浮?. D2. C【解析】L表意絕對(duì)，“卻沒有表抽象意思的總的類名”不當(dāng)。根據(jù)第三段疔例如，木，作為徹文，,杲植物 的抽象名稱“木這一類名的

8、范圍卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了樹木秤兩處文句可知，龍木秤便是表抽象育思的總的 類名。2.曲解原文進(jìn)而引申出再引申出不當(dāng)。原文所說的幾種引申情況彼此之間是并列關(guān)系 祁E選項(xiàng)所說的一脈串連式的關(guān)系3.無需借助運(yùn)算、推理、判斷等思維活動(dòng)”理解有誤。原文只是說中國人“思維中的運(yùn)算、推理、判斷 始終不是一套純粹而抽象的符號(hào),并不表明不需要竹昔助運(yùn)算，推理、判斷等思維活動(dòng)”o【題型】現(xiàn)代文閱讀【難度】一般二、閱讀下面的文字，完成各題。清順治八年（1651年），順治在祭告黃帝文中曰：“自古帝王，受天明命，繼道統(tǒng)而新治統(tǒng)?！眲倓?cè)胫髦性臐M族皇帝這句話看似簡(jiǎn)單，實(shí)則內(nèi)涵非常豐富，可以說是探析中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之艱的一個(gè)極其重要的

9、視角。何謂“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”？簡(jiǎn)單來說，前者主要指堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟這些圣人的思想傳統(tǒng)，即儒家思想傳統(tǒng)。后者主要指體現(xiàn)為一定繼承性的政治統(tǒng)治的傳統(tǒng)。作為“道統(tǒng)”的儒家思想傳統(tǒng)，雖在歷史上也曾遭到其他思想挑戰(zhàn)，但幾千年里基本上 “天下所極重”。儒家思想自有真理的閃光點(diǎn)和恒久的魅力，但歷代帝王看重的是它所宣揚(yáng)的仁義道德等對(duì)封建專制統(tǒng)治合法性的詮釋，倚重的是它所宣揚(yáng)的“君君、臣臣、父父、子子”對(duì)封建專制統(tǒng)治秩序的鞏固，從而形成“天下以道而治”的共識(shí)。因此，歷代帝王都把“繼道統(tǒng)”作為鞏固自己統(tǒng)治的重中之重。不過，以“繼道統(tǒng)”為基礎(chǔ)的“新治統(tǒng)”，其“新”是極其有限的。一個(gè)新王朝替代前朝

10、，不會(huì)去否定其封建專制，而是認(rèn)為前朝統(tǒng)治失德離道，所以天命轉(zhuǎn)移。不去否定封建專制的 “新治統(tǒng)”，只能表現(xiàn)為對(duì)治理之術(shù)細(xì)枝末節(jié)的修修補(bǔ)補(bǔ)，實(shí)踐中則是封建專制統(tǒng)治在總體上不斷強(qiáng)化。中國歷史上，“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”根深蒂固，強(qiáng)大到把入主中原的少數(shù)民族政權(quán)納入自己的發(fā)展軌道，強(qiáng)大到在西方列強(qiáng)不斷的侵略下始終沒有瓦解。從這個(gè)意義上說，“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”對(duì)于保持中華文明的連續(xù)性和統(tǒng)一性有著積極作用。但是，這種深厚的積淀也使中國天然地缺乏走出傳統(tǒng)社會(huì)的思想資源和體制基礎(chǔ)。當(dāng)中國要向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”就成為沉重的歷史包袱。世界上許多國家經(jīng)歷過從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的艱難歷程，但像中國這樣歷經(jīng)百

11、年、3.C4遍嘗艱辛的卻很少。 譬如，日本在19世紀(jì)中葉與中國境遇相似，但它通過明治維新順利地向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，不應(yīng)忽略的一點(diǎn)就是它沒有中國這樣的“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”。歷史底蘊(yùn)的缺乏在轉(zhuǎn)型時(shí)反而成為優(yōu)勢(shì)，使其更容易放棄“原來的自己”。而中國在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，有識(shí)之士也希望通過 改良挽救民族危亡，但根深蒂固的“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”卻阻礙中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。近代歷史上， 早期改良派人物王韜說：“器則取諸西國，道則備自當(dāng)躬。蓋萬事而不變者，孔子之道也，儒道 也，亦人道也?！边@是當(dāng)時(shí)的代表性思潮。此后的“中體西用”思潮和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，與其說是向現(xiàn) 代轉(zhuǎn)型的一種努力，不如說是對(duì)“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”的竭力維護(hù)。再往后，即使辛亥革

12、命敲響了封建專制的喪鐘，依然有袁世凱稱帝的鬧劇。只有在中國共產(chǎn)黨成立后，才真正終結(jié)維護(hù)封 建專制的“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”，中國也由此開始真正向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，向民族偉大復(fù)興的目標(biāo)邁進(jìn)。（摘編自葉帆道統(tǒng)、治統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之艱）4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型艱難的原因，從剛剛?cè)胫髦性臐M族順治皇帝祭告黃帝文中關(guān)于“道統(tǒng)”“治 統(tǒng)”的話中可見一斑。B.道統(tǒng)主要指古代圣君、賢臣、孔孟諸位圣人的思想傳統(tǒng)，即儒家的思想；治統(tǒng)主要指體現(xiàn)為一定繼承性的政治統(tǒng)治傳統(tǒng)。C.儒家思想傳統(tǒng)被認(rèn)定為道統(tǒng)，歷史上雖然也曾遭到其他思想挑戰(zhàn)，但在幾千年里可以說被天下人極為看重。D.歷代帝王注重的不是儒家

13、思想的真理和魅力，而是其對(duì)封建專制合法性的詮釋及對(duì)統(tǒng)治秩序 的鞏固作用。5下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.為鞏固統(tǒng)治，歷代帝王均對(duì)承繼道統(tǒng)極為看重，在此基礎(chǔ)上， 形成“天下以道而治”的共識(shí)， 因此，道統(tǒng)與治統(tǒng)根深蒂固。B.替代前朝的新王朝不會(huì)去否定封建專制，只能表現(xiàn)為對(duì)統(tǒng)治細(xì)節(jié)的修補(bǔ)，客觀上強(qiáng)化了封建專制統(tǒng)治。C.道統(tǒng)與治統(tǒng)在中國歷史上根深蒂固，非常強(qiáng)大， 并未因少數(shù)民族政權(quán)強(qiáng)勢(shì)侵入而被弱化，并未因西方列強(qiáng)不斷侵略而被割裂。D.作為思想資源、體制基礎(chǔ)的道統(tǒng)與治統(tǒng)保持了中華文明的連續(xù)性和統(tǒng)一性，卻成為中國向現(xiàn) 代社會(huì)轉(zhuǎn)型的沉重的歷史包袱。6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

14、A. 19世紀(jì)中葉中國與日本境遇相似，卻沒有能夠通過改良或革命向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，不可忽視的一點(diǎn)是中國有根深蒂固的道統(tǒng)與治統(tǒng)的羈絆。B.中國在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，各種關(guān)于改良的思潮、運(yùn)動(dòng)，與其說努力向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，不如說竭力維 護(hù)道統(tǒng)與治統(tǒng)。C.辛亥革命敲響封建專制的喪鐘， 仍有稱帝鬧劇發(fā)生；中國共產(chǎn)黨成立后，中國開始真正向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，區(qū)別在于是否真正終結(jié)道統(tǒng)與治統(tǒng)。D.所謂“繼道統(tǒng)”，是為鞏固專制統(tǒng)治；所謂“新治統(tǒng)”，是為完善專制統(tǒng)治。兩者均是對(duì)中國向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的阻礙?！敬鸢浮?. B5. A6. B【解析】4偷換概念。原文說道統(tǒng)一即儒家思想傳統(tǒng)那、并不是指儒家思想。5,因果倒墨。原文說“一從而形成天下以道而

15、治的共識(shí)*因此，歷代帝王都把“樂道統(tǒng)作為鞏固 自己統(tǒng)治的重中之重”，歷代帝王均對(duì)承繼道統(tǒng)極為看重，在此基形成天下以道而治的共識(shí) 錯(cuò)。乞擴(kuò)大范圍。原文僅就“中體西用思潮和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)悴而言，和各種關(guān)于改良的思潮、運(yùn)動(dòng)即錯(cuò)改了主【題型】現(xiàn)代文閱讀【難度】一般三、閱讀下面的文字，完成各題?！熬Y段性敘事”在中國古代文學(xué)作品中俯拾即是。胡適曾在評(píng)價(jià)儒林外史時(shí)對(duì)“綴段性敘事”的特點(diǎn)進(jìn)行了概括：“儒林外史沒有布局，全是一段一段的短篇小品連綴起來的。拆開來，每段自成一篇；斗攏來，可長(zhǎng)至無窮?！边@種敘事方式在現(xiàn)代影視傳媒領(lǐng)域廣受青睞，6一些中外電視系列劇具有明顯的“綴段性敘事”特點(diǎn)。然而，在文學(xué)批評(píng)史上，“綴段性敘

16、事”曾被指有“致命弱點(diǎn)”。不少學(xué)者以西方小說的結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，借用胡適等人對(duì)儒林外史結(jié)構(gòu)布局的論述，采論證明清長(zhǎng)篇章回小說缺乏“結(jié)構(gòu)”意識(shí)，認(rèn)為這種結(jié)構(gòu)上的缺陷，就在于敘事作品的“綴段性”。殊不知，和西方敘事傳統(tǒng)不同，中國的敘事結(jié)構(gòu)自有其特點(diǎn)。西方敘事觀強(qiáng)調(diào)一以貫之的整體性，強(qiáng)調(diào)敘事的“頭、身、尾”相統(tǒng)一，體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)的時(shí)間線性。但中國敘事傳統(tǒng)，自先秦的史傳文學(xué)始，重心就在于以人物為中心搭建的空間結(jié)構(gòu)，并且外在的結(jié)構(gòu)形式往往和內(nèi)在的精神緊密相聯(lián)。至廳現(xiàn)代影視大行其道的時(shí)代，胡適等人對(duì)儒林外史敘事方式的評(píng)點(diǎn)，恰成了對(duì)當(dāng)今電視系列劇敘事優(yōu)點(diǎn)的闡述。西方學(xué)者關(guān)注到的當(dāng)代系列敘事的特征和要素，早在中國明清長(zhǎng)篇

17、敘事作品中就有所體現(xiàn)。西方系列劇和中國傳統(tǒng)敘事的 “巧合”，勾勒出的是中國傳統(tǒng)敘事在 經(jīng)歷“西學(xué)東漸”遭遇“迷?！焙?，又在當(dāng)代與世界的接軌，向人們展示了中國傳統(tǒng)敘事蓬勃 的生命力。這恰恰反映出一種“必然”：在全球化、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的背景下，隨著對(duì)中國優(yōu)秀傳 統(tǒng)文化的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、整理和挖掘，它將迸發(fā)出更加燦爛的光芒。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)敘事原本即有著不同于西方敘事的獨(dú)特魅力和審美特征，沒有任何一種 西方文論能夠直接拿來套用在中國敘事作品上。中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)更是如此，它看似體系性不 強(qiáng)，實(shí)則形散神聚，在貌似隨意、自由的評(píng)點(diǎn)中有著獨(dú)特的審美情趣，凸顯了評(píng)論者的主體意 識(shí)和情感，更著重于閱讀的同感與共鳴。明

18、清評(píng)點(diǎn)派對(duì)具體作品的點(diǎn)評(píng)和各種批注與其說是對(duì)其他閱讀者的一種指導(dǎo)，不如說更像是評(píng)點(diǎn)家在閱讀上的一種個(gè)人體驗(yàn)和交流期待，這和時(shí)下 流行的彈幕與微信點(diǎn)贊等網(wǎng)絡(luò)評(píng)點(diǎn)在形式上不無相通，可謂是中國傳統(tǒng)批評(píng)與當(dāng)代的接軌。當(dāng)前，各種新媒介平臺(tái)的搭建或設(shè)置，可以使讀者和讀者之間、讀者和作者之間直接進(jìn)行 交流?？梢栽谧髌妨粞詤^(qū)留言，可以在論壇發(fā)帖跟帖，可以在微博暢所欲言，可以開啟彈幕想 說就說，可以在微信中盡情點(diǎn)贊評(píng)論然而，多元化和便捷化的同時(shí)，也使占主體的大眾評(píng) 點(diǎn)趨向于快餐化。因此，就文學(xué)作品而言，網(wǎng)絡(luò)上的大眾評(píng)點(diǎn)未必真正發(fā)揮了批評(píng)的功能。很 多時(shí)候，具體評(píng)點(diǎn)內(nèi)容的簡(jiǎn)單化甚至口水化、粗俗化，似乎只能反映出被

19、評(píng)點(diǎn)對(duì)象是否受大眾 歡迎及其程度。文學(xué)閱讀不應(yīng)該完全由商業(yè)利潤來做主，文學(xué)批評(píng)也應(yīng)該發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)作用，在經(jīng)典的流傳和推送上奉獻(xiàn)自己的力量。（摘編自盧普玲中國傳統(tǒng)敘事與批評(píng)的當(dāng)代意義）7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.“綴段性敘事”是中國傳統(tǒng)的敘事模式，采用這種敘事方式創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說往往由一段一段 的短篇故事連綴而成，這些故事拆分后可以獨(dú)立成篇。B.“綴段性敘事”雖然廣受青睞， 但其弱點(diǎn)也很突出，導(dǎo)致三國演義水滸傳西游記等長(zhǎng)篇章回小說在敘事結(jié)構(gòu)上存在著明顯缺陷。C.西方敘事觀強(qiáng)調(diào)整體性和統(tǒng)一性，體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)的時(shí)間線性； 而中國的敘事傳統(tǒng)則注重空間結(jié) 構(gòu)，作品的外部結(jié)構(gòu)形式與內(nèi)在精神聯(lián)系緊密。D.雖然有不少學(xué)者質(zhì)疑中國傳統(tǒng)的“綴段性敘事”， 但西方系列劇和中國傳統(tǒng)敘事“巧合”的 事實(shí)展示了中國傳統(tǒng)敘事具有蓬勃的生命力。&下列理解和分析