1、2021年浙江省選考高考語文聯(lián)考試卷（9月份）一、語言文字運(yùn)用（共20分） 1. 下列各句中，沒有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（ ） A.風(fēng)穿過林樹，鳥鳴于樹巔；老嫗（o）的掃帚劃過門前蜿蜒的小道，似（sì）利器刮過時(shí)間的扉頁(yè)，卻又無痕；庭院荒草叢生，梁椽腐朽入泥，一切在寧?kù)o中往后退，退回原始。B.今天我們以堅(jiān)如磐（pán）石的信心，堅(jiān)軔不拔的毅力，一步一個(gè)腳印把前無古人的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。當(dāng)代中國(guó)如同一部流動(dòng)的史詩(shī)，書寫著亙（gèng）古未有的偉大征程。C.在這場(chǎng)嚴(yán)峻考驗(yàn)中，人們看到了挺立風(fēng)雨的堅(jiān)強(qiáng)脊（j）梁，看到了共克時(shí)堅(jiān)的磅礴力量，看到了休

2、戚（q）與共的責(zé)任擔(dān)當(dāng)：真摯的人民情懷，凝聚起抗擊疫情的強(qiáng)大合力。D.嘉興西塘的瀲（liàn）滟波光，流淌著江南水鄉(xiāng)的溫情婉約；衢州廿（niàn）八都的白墻黛瓦，訴說著千年古鎮(zhèn)的歲月滄桑；臺(tái)州石塘鎮(zhèn)的漁家生活，勾勒出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的自然融合。  閱讀下面的文字，完成下列小題。        “山月隨人歸”寫的其實(shí)是人行而非月動(dòng)。人在行走時(shí)，近處可見物換景移，而月亮離我們極遠(yuǎn)，它與人的相對(duì)位置幾乎無變化，因此我們看到月亮仿佛沒有移動(dòng)，一直在與人同行。這是最常見的月亮“運(yùn)動(dòng)”，幾乎人人都有過這

3、種體驗(yàn)。甲古人還有“恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離”（宋呂本中）等，也是如此。        乙王安石詩(shī)中的“月移花影”，反映的則是月亮的周日視運(yùn)動(dòng)-因地球自轉(zhuǎn)而導(dǎo)致日月星辰的東升西落運(yùn)動(dòng)。古詩(shī)詞中關(guān)于月亮運(yùn)動(dòng)的描寫大都屬于此類。丙例如“風(fēng)生云盡散，天闊月徐行”、“四更山吐月，殘夜水明樓”以及“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路”等，莫不如此。周日視運(yùn)動(dòng)速度較快，月亮位置移動(dòng)明顯，容易被人們察覺。        蘇東坡“

4、徘徊于斗牛之間”一句，如果沒有經(jīng)過無微不至的觀察，斷不可能寫得出來。在此我們不去計(jì)較當(dāng)時(shí)的月亮是否的確在斗牛，也無須臆測(cè)月之“徘徊”是不是舟楫浮動(dòng)產(chǎn)生的錯(cuò)覺，以文論事，此句描寫的應(yīng)是月亮相對(duì)星空背景的運(yùn)動(dòng)。 （1）文段中的加點(diǎn)詞語，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是_A.物換景移B.關(guān)于C.無微不至D.臆測(cè) （2）文段中畫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是_A.甲B.乙C.丙  下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是（ ） A.“北斗三號(hào)”導(dǎo)航系統(tǒng)的建成與開通，是我國(guó)攀登科技高峰、成為航天強(qiáng)國(guó)的重要里程碑，是我國(guó)為全球公共服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)做出的重大貢獻(xiàn)。B.中學(xué)生閱讀的整本書大多是經(jīng)典著作，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生

5、養(yǎng)成重讀的習(xí)慣，還要引領(lǐng)學(xué)生讀完整本書，讓學(xué)生找到能陪伴終生的書。C.高級(jí)技術(shù)專家劉盈嘉的修復(fù)團(tuán)隊(duì)運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，對(duì)一批老動(dòng)畫片做了顆?；那逦忍幚?，修復(fù)了褪色、劃痕，盡量保證細(xì)節(jié)的原汁原味。D.據(jù)現(xiàn)場(chǎng)勘查監(jiān)測(cè)顯示，滑坡目前仍處于不穩(wěn)定狀態(tài)，有零星落石；堰塞湖已出現(xiàn)溢壩情況，存在潰堤風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)下游電站和場(chǎng)鎮(zhèn)造成威脅。  在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15字。       群體沖動(dòng)行為有時(shí)顯得極為血腥殘暴，有時(shí)又極為慷慨和壯烈。正因?yàn)槿绱耍后w既可以成為遭人唾

6、棄的劊子手，_。也只有群體，才能義無反顧地為了心中的信念而不惜血灑戰(zhàn)場(chǎng)。群體的這種易變性使他們難以統(tǒng)治，當(dāng)公共權(quán)力落到他們手里時(shí)尤其如此。此外，群體雖然狂熱渴望某種東西，_。他們的思想不能持久，他們的愿望也同樣。群體也像野蠻人一樣，在實(shí)現(xiàn)愿望的過程中容不下什么障礙。處于群體中的個(gè)體，完全不認(rèn)為會(huì)“不可能”或“做不到”；_，他很清楚自己的言行，絕不可能去焚燒宮殿或是洗劫商店。即便有了這樣的想法，也會(huì)立刻遏制住這種蠱惑。   閱讀下面宣傳抗“疫”防疫的圖片，根據(jù)要求回答題目。         （1）為圖1或圖

7、2擬標(biāo)題。不得照抄圖片中的原文，不超過10個(gè)字。選擇圖_，標(biāo)題：_ （2）分別簡(jiǎn)要分析圖1、圖2的創(chuàng)意。圖1：_圖2：_二、現(xiàn)代文閱讀（共30分）  閱讀下面的文字，完成下列小題。        材料一        二十四節(jié)氣是中華民族在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等生產(chǎn)發(fā)展過程中，長(zhǎng)期觀察天文、氣象與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的智慧結(jié)晶，被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”，并被聯(lián)合國(guó)教科文組織確定為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。二十四節(jié)氣中每個(gè)節(jié)氣都有特定

8、的文化含義，反映季節(jié)變化的有立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至，反映氣溫變化的有小暑、大暑、處暑、小寒、大寒，反映降水及與水的凝聚物相關(guān)的有雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪，反映物候和農(nóng)作物生長(zhǎng)狀況的有驚蟄、清明、小滿和芒種。        二十四節(jié)氣是黃河中下游地區(qū)以及部分長(zhǎng)江流域的特定地理氣候與農(nóng)耕文明相結(jié)合的產(chǎn)物。只有這個(gè)緯度的地區(qū)才有四季分明的氣象條件，并且這循環(huán)往復(fù)的自然天象、物候是可以被人重復(fù)觀察并記錄的；中國(guó)人強(qiáng)調(diào)要不誤農(nóng)時(shí)，人們只有長(zhǎng)期定居在一個(gè)特定的地區(qū)，才有可能不斷地觀察和積

9、累與其生產(chǎn)、生活息息相關(guān)的自然物候現(xiàn)象，來更好地指導(dǎo)生產(chǎn)，而華夏民族很早便進(jìn)入了較發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明社會(huì)。        （摘編自劉迎秋說說二十四節(jié)氣，文史知識(shí)）材料二        當(dāng)下，人們對(duì)節(jié)氣的認(rèn)知逐漸淡薄是有原因的。中國(guó)長(zhǎng)期以農(nóng)立國(guó)，人們很大程度上是通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來認(rèn)識(shí)和利用節(jié)氣的。隨著城市化進(jìn)程的加快，越來越多的人脫離了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，進(jìn)入第二、第三產(chǎn)業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)依賴更精細(xì)的時(shí)間制度，和季節(jié)、時(shí)令轉(zhuǎn)變的關(guān)系相對(duì)疏離。 

10、0;      中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀是以陰陽(yáng)五行為核心的，認(rèn)為時(shí)間的變化是陰陽(yáng)互相作用的結(jié)果，人在天地間要循時(shí)而動(dòng)，順應(yīng)陰陽(yáng)變化，促成陰陽(yáng)調(diào)和。因此，天象、物候、人事就被統(tǒng)一組織到一個(gè)嚴(yán)密的時(shí)間秩序中，時(shí)間就被劃分為依次出現(xiàn)的不同段落。每個(gè)段落都被賦予了特殊的文化屬性，成為國(guó)家政令和社會(huì)成員活動(dòng)的根本依據(jù)，要求人的活動(dòng)和時(shí)間特性保持高度一致。近代以來，西方的人與自然二元對(duì)立的宇宙觀逐漸取代了中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀。        此外，中華民國(guó)成立以后，公元紀(jì)年代替了

11、包括二十四節(jié)氣在內(nèi)的傳統(tǒng)歷法，成為官方歷法。        （摘編自張勃二十四節(jié)氣及其保護(hù)）材料三        二十四節(jié)氣對(duì)日常生活的影響雖有減弱，卻始終在延續(xù)。無論清明的踏青、掃墓，還是冬至的團(tuán)聚、祭祀，都在提醒人們?cè)诜泵ぷ髦?，?yīng)有適當(dāng)?shù)氖婢徟c休憩，適時(shí)地關(guān)注家人、朋友以及更寬廣的世界。一些地方性濃郁的傳統(tǒng)節(jié)令儀式，則是人與自然神靈的交流過程，以順應(yīng)四季有序，萬物有時(shí)。北京一些醫(yī)院開創(chuàng)性地推出“三伏貼”“三九貼”，這種治療方式的

12、時(shí)間依據(jù)正是夏至和冬至這兩個(gè)節(jié)氣。        二十四節(jié)氣這種長(zhǎng)期在日常生活與生產(chǎn)中發(fā)揮影響的特征，同相關(guān)學(xué)術(shù)界及社會(huì)上大都把非遺與“瀕危性”直接對(duì)應(yīng)起來的認(rèn)識(shí)之間有很大的差距，但這恰恰體現(xiàn)了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的真正內(nèi)涵，即一種傳統(tǒng)文化究竟能否被看作“非遺”，能否列入代表名錄，同它是否處于瀕危狀態(tài)并沒有必然聯(lián)系；最關(guān)鍵的，反而是它在現(xiàn)實(shí)生活中的活態(tài)傳承：它必須是一種活著的遺產(chǎn)，與活著的人的生活實(shí)踐密不可分。        （摘編自每個(gè)

13、人都是二十四節(jié)氣的傳承人，參考消息） （1）下列對(duì)材料中“二十四節(jié)氣”的相關(guān)解說，正確的一項(xiàng)是_A.二十四節(jié)氣是在中國(guó)農(nóng)耕文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中形成的一種時(shí)間制度，它是以黃河中下游地區(qū)、長(zhǎng)江流域的季節(jié)特征和鮮明的氣象條件為基礎(chǔ)而確立的。B.二十四節(jié)氣的形成得益于合適的自然環(huán)境和發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，更離不開人為的劃分，它需要人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中觀察和積累相關(guān)的自然物候現(xiàn)象。C.二十四節(jié)氣把時(shí)間的流轉(zhuǎn)直接和自然的變化規(guī)律關(guān)聯(lián)，每個(gè)節(jié)氣都有特定的文化含義，隨著現(xiàn)代社會(huì)城市化進(jìn)程加快，這些含義離人們生活越來越遠(yuǎn)。D.二十四節(jié)氣是中國(guó)文化獨(dú)特的遺產(chǎn)，雖隨社會(huì)變遷影響力趨于減弱，但仍是民眾生活的組成部分，因此被

14、譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”，并獲得國(guó)際認(rèn)可。 （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是_A.二十四節(jié)氣在一定程度上反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和時(shí)間之間的聯(lián)系，但現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，對(duì)時(shí)間精細(xì)度有更高的要求，節(jié)氣與社會(huì)逐漸走向疏離。B.中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀蘊(yùn)含在節(jié)氣文化中，認(rèn)為應(yīng)將時(shí)間設(shè)置成不同節(jié)氣，人們要依據(jù)節(jié)氣而動(dòng)，順應(yīng)陰陽(yáng)變化，這與西方的人與自然二元對(duì)立的觀念不同。C.“三伏貼”“三九貼”的推出，說明我們?cè)谘永m(xù)節(jié)氣傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，也可對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的“再創(chuàng)造”，以便讓它更好地融入當(dāng)下生活，煥發(fā)出新的生命力。D.在評(píng)判二十四節(jié)氣這類傳統(tǒng)文化是否屬于“非遺”時(shí)，不能將之與瀕危性直接聯(lián)系起來

15、，而應(yīng)關(guān)注它在現(xiàn)實(shí)生活中的活態(tài)性，它必須回歸日常生活和生產(chǎn)。 （3）根據(jù)上述材料，分別概括二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)中的作用。傳統(tǒng)社會(huì)：_現(xiàn)代社會(huì)：_  閱讀下面的文字，回答下列小題。        血脈之河的上游        李登建      河的上游在祖父那里，靜默無聲，我在下游遠(yuǎn)望背影。      

16、;         新中國(guó)成立前祖父是個(gè)賣油郎。那時(shí)祖父正當(dāng)壯年，個(gè)頭高大，肩膀?qū)掗?，腳底生風(fēng)，如果在好路上，挑著一百多斤油，他能讓擔(dān)子扇起來，一前一后兩只笨重的油簍變成了寬大的翅膀，引得路旁干活的人朝這邊看。作為一個(gè)挑夫，祖父是好樣的，但作為賣油郎，祖父卻有天生的短板：他太要臉面，認(rèn)為當(dāng)小商販丟人。第一回串鄉(xiāng)，他練叫賣，一路對(duì)著杏花河兩岸的樹叢練，對(duì)著青龍山的大青石練，很熟練了，可是到了人家村里，舌頭卻像一塊石頭擱在嘴里，怎么也喊不出聲。這樣悄無聲息地在街頭站著，又溜到巷尾，做賊似的。尤其怕小媳婦們來買

17、他的油，他平時(shí)見了俊女人都臉紅。        后來，這個(gè)黑大漢就不靦腆了-他的聲音很高，像一聲牛哞，據(jù)說他在村這頭喊，村那頭都聽得見。以我的經(jīng)歷，不好理解祖父怎么像換了一個(gè)人，這不是祖父的性格。只能這樣想，都是給逼的，家里窮得叮當(dāng)響，老婆孩子在家張著嘴等著，臉面值多少錢？        祖父晚年時(shí)，我懂點(diǎn)事了，對(duì)他的生活習(xí)性有些注意，有一次，父親從集上買回一小兜咸鴨蛋，我給祖父送去兩個(gè)。祖父饞這一口。自從叔叔患精神病，家境每況愈下，碗

18、里很少見葷腥。祖父把鴨蛋拿在手里，把玩一會(huì)兒，輕輕磕開，掏一個(gè)小孔，用筷子戳一下放在嘴里咂。這是他的吃法，這樣吃，一個(gè)鴨蛋四五天還沒吃完!        祖父患“夢(mèng)游癥”，這是村人嚼得稀爛的一個(gè)談資，人們背著我們家人談?wù)撟娓笁?mèng)游，好像在說一頭驢被蒙住眼、在野外瞎撞，嘰嘰嘎嘎，又爆出哄然大笑。村人把笑話人，戲耍弱者當(dāng)成一種娛樂。        我由此可以想見祖父的“夢(mèng)游”-雞剛叫兩遍，因?yàn)槭迨逋侠廴顼L(fēng)雨中一只破船的這個(gè)家，愁得身為艄公的祖

19、父一覺醒來無法入睡。忽然想起傍晚收工路上看到的那攤牛糞-不是忽然想起，是一個(gè)晚。上都惦記著-披上衣服，背著糞筐出門，拱開夜幕的一角。路坑坑洼洼，祖父深一腳淺一腳，險(xiǎn)些絆倒。住在灣邊的王邪子看見一個(gè)黑影就喊了兩聲。祖父是迷迷糊糊沒聽見，還是老想著那冒著熱氣的牛糞，總之沒搭腔。祖父找到牛糞，鏟進(jìn)筐，背回家，上床又睡了一覺才天明。第二天王邪子問祖父夜里做啥去了，祖父琢磨到哪里弄錢給叔叔治病的心思正集中在一個(gè)點(diǎn)上，被問得張口結(jié)舌，于是“新聞”便從王邪子這里向外擴(kuò)散了        叔叔的病治好了復(fù)發(fā)，復(fù)發(fā)了又治。這可苦了祖

20、父，他“牽”著叔叔到處尋醫(yī)問藥，心力交瘁加窮困潦倒。草棚子里的木頭賣光了，家里再?zèng)]有值錢的東西可倒騰。這時(shí)，祖父瞅準(zhǔn)一個(gè)差事-割草。生產(chǎn)隊(duì)飼養(yǎng)棚門口貼出“告示”，為牲口“征糧”，一般青草一斤二分錢，嫩蘆芽可按三分一斤收購(gòu)。為了割嫩蘆芽，七十多歲的祖父跑十多里，出征芽莊湖。早晨披星戴月上路，中午在太陽(yáng)底下（荒洼里連棵樹都沒有）啃冷干糧，水葫蘆不能補(bǔ)充淌干熱汗的身體，半下午時(shí)口干舌燥，實(shí)在渴極了就撲向湖面，狠狠地灌一肚子生水。傍晚，祖父滿載而歸，小山一樣的草捆把他壓扁，只剩兩條蹣跚的腿。他盡量把頭埋在草下，從人們憐憫的目光里走過（生產(chǎn)隊(duì)里只有那些學(xué)生娃才去掙這份牛糧錢，大人去掙被人瞧不起）。短短的

21、村街，對(duì)這個(gè)很要臉面的老人來說是這么漫長(zhǎng)，他的每一步都是沉重的，屈辱的。好歹后來他也麻木了，兩邊門洞里傳來的議論他已聽不見。        河的上游始終蒙著一層塵土樣的黯淡，我在下游卻清晰見到金斑點(diǎn)點(diǎn)。        那一年，村里住進(jìn)了工作組，那位工作組組長(zhǎng)，人們都很崇拜他，都爭(zhēng)相親近他，路上見了他老遠(yuǎn)就噓寒問暖。有一天，他在小胡同里遇到了我祖父，兩雙眼睛對(duì)視，他等著我祖父跟他說話，可我祖父竟沒吭聲；他很意外，再次把目光投過來，恰巧我祖

22、父也抬頭看他，然而我祖父仍然不語，倒是他憋不住，主動(dòng)跟我祖父打了招呼-這件事被當(dāng)作一個(gè)笑話在村里傳了好久。        我覺得這是祖父生命中很精彩的一筆!原先我很同情祖父，以為他自卑、軟弱，以為他縮在自己孤寂、昏黑的世界里，逃避一切，現(xiàn)在我愿意從另一個(gè)角度來理解祖父，他多么了不起!內(nèi)心多么強(qiáng)大才能讓他沉默不語，讓他像老牛反芻一樣，一下一下消化掉悶在心里的屈辱和愁苦，而把自己鑄成一塊鐵!我對(duì)祖父刮目相看了，我覺得我無法和祖父相比?！案呖肌笔刮液芘既坏刈叱鲂〈鍋淼匠鞘?，成了一個(gè)體面的城里人，但是我身上脫不盡的泥土氣味

23、與城市的氣味還不相融，尷尬、困厄、壓抑、孤獨(dú)，雖然還保留著祖父的一些秉性，然而更多的是，有一點(diǎn)壓力就叫苦連天，受一點(diǎn)冤屈就哭訴不止，碰到一點(diǎn)磨難就唉聲嘆氣；還有，我學(xué)會(huì)了點(diǎn)頭哈腰，學(xué)會(huì)了討好、奉迎、唱贊歌        河的上游沒有歡快的嘩嘩波濤聲，但我在下游分明看見波瀾壯闊。        大河上游的兩面林木森森，下游水跑進(jìn)了一條條斜出的溝渠，溝渠上也有些小花小草，但這里的風(fēng)光可與上游媲美嗎？   

24、60;    （摘編自人民文學(xué)2018年第1期，有刪改） （1）賞析文中畫橫線部分的語言特點(diǎn)。 （2）結(jié)合文本內(nèi)容，簡(jiǎn)析祖父的形象。 （3）文章由畫橫線的三句話串聯(lián)起來，有人認(rèn)為別具匠心，也有人認(rèn)為刻板生硬，請(qǐng)從結(jié)構(gòu)角度加以分析。 （4）根據(jù)全文，探究結(jié)尾段的深層意蘊(yùn)。三、古代詩(shī)文閱讀（共40分）  閱讀下面的文言文，完成下列小題。        駁復(fù)仇議        唐柳宗元

25、0;      臣伏見天后時(shí)，有同州下邽人徐元慶者，父爽為縣吏趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。當(dāng)時(shí)諫臣陳子昂建議誅之，而旌其閭，且請(qǐng)“編之于令，永為國(guó)典”。臣竊獨(dú)過之。        臣聞禮之大本，以防亂也，若曰無為賊虐，凡為子者殺無赦；刑之大本，亦以防亂也，若曰無為賊虐，凡為理者殺無赦。其本則合，其用則異，旌與誅莫得而并焉。誅其可旌，茲謂濫，黷刑甚矣；旌其可誅，茲謂僭，壞禮甚矣。果以是示于天下，傳于后代，趨義者不知所以向，違害者不知所以立，以是為典可

26、乎？        蓋圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統(tǒng)于一而已矣。向使刺讞其誠(chéng)偽，考正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣。何者？若元慶之父，不陷于公罪，師韞之誅，獨(dú)以其私怨，奮其吏氣，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒，吁號(hào)不聞；而元慶能以戴天為大恥，枕戈為得禮，處心積慮，以沖仇人之胸，介然自克，即死無憾，是守禮而行義也。執(zhí)事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉？其或元慶之父，不免于罪，師韞之誅，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也。執(zhí)而誅之

27、，所以正邦典，而又何旌焉？        且其議曰：“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰救？”是惑于禮也甚矣。禮之所謂仇者，蓋其冤抑沉痛，而號(hào)無告也；非謂抵罪觸法，陷于大戮。而曰“彼殺之，我乃殺之”，不議曲直，暴寡脅弱而已。其非經(jīng)背圣，不亦甚哉!周禮：“調(diào)人掌司萬人之仇。凡殺人而義者，令勿仇，仇之則死。有反殺者，邦國(guó)交仇之?！庇职驳糜H親相仇也？春秋公羊傳曰：“父不受誅，子復(fù)仇可也。父受誅，子復(fù)仇，此推刃之道，復(fù)仇不除害?！苯袢羧〈艘詳鄡上孪鄽?，則合于禮矣。且夫不忘仇孝也不愛死義也元慶能不越于禮服孝死義是必達(dá)理而聞

28、道者也。夫達(dá)理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉？議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣。        請(qǐng)下臣議，附于令，有斷斯獄者，不宜以前議從事。謹(jǐn)議。        （選自柳宗元集）注閭：里巷的大門。刺讞（yàn）：審理判罪。推刃：往來相殺。 （1）下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是_A.而旌其閭 旌：表彰B.原始而求其端 原始：緣由C.介然自克 克：克制D.非謂抵罪觸法 抵罪：因犯罪而受到懲罰 （2）下列各組句

29、子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是_A.旌與誅莫得而并焉 子亦有不利焉B.法其可仇乎？ 安在其不辱也？C.禮之所謂仇者 求人可使報(bào)秦者，未得D.凡殺人而義者 摶扶搖而上者九萬里 （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和賞析，不正確的一項(xiàng)是_A.這是一篇駁論性的奏議，通過辯證分析徐元慶報(bào)仇殺人的行為，指出其做法合“禮”合“法”，批駁陳子昂提出的“既誅且旌”的奏議，從而論證了封建禮教和封建法律的對(duì)立性。B.第二段論述了“禮教”和“刑法”在維護(hù)社會(huì)秩序上各自所發(fā)揮的作用，認(rèn)為禮與刑的實(shí)施都應(yīng)當(dāng)本著各自的原則，如果不遵照規(guī)范去執(zhí)行，就會(huì)使天下人乃至后代無所適從。C.第三、四段指出判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)取決于徐元慶之

30、父是否確實(shí)犯罪，以及執(zhí)法者是否按法律規(guī)定行事，如果不講是非曲直，“彼殺之，我乃殺之”，既不合于禮，也不合于法。D.文章結(jié)尾認(rèn)為如果法律使用正確，就不存在親親相仇的問題；如果法律使用錯(cuò)誤，造成錯(cuò)殺，子報(bào)父仇是應(yīng)該的。而徐元慶服孝死義，合理也合法，當(dāng)旌不當(dāng)誅。 （4）用“/”給文中畫橫橫線的文字?jǐn)嗑洹Ｇ曳虿煌鹦⒁膊粣鬯懒x也元慶能不越于禮服孝死義是必達(dá)理而聞道者也 （5）把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。臣聞禮之大本，以防亂也，若曰無為賊虐，凡為子者殺無赦。其或元慶之父，不免于罪，師韞之誅，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。  閱讀下面兩首詩(shī)，完成下列小題。  

31、60;     感遇四首（其二）        唐李白        可嘆東籬菊，莖疏葉且微。        雖言異蘭蕙，亦自有芳菲。        未泛盈樽酒，徒沾清露輝。    

32、0;   當(dāng)榮君不采，飄落欲何依。        野菊        宋楊萬里        未與騷人當(dāng)糗糧，況隨流俗作重陽(yáng)。        政緣在野有幽色，肯為無人減妙香。      &#

33、160; 已晚相逢半山碧，便忙也折一枝黃。        花應(yīng)冷笑東籬族，猶向陶翁覓寵光。注泛：古人于重陽(yáng)節(jié)以菊花泡酒，稱為“泛酒”。糗糧：干糧。 （1）兩詩(shī)均為詠物詩(shī)，其中“雖言異蘭蕙”一句運(yùn)用_的手法寫菊，“肯為無人減妙香”一句運(yùn)用_的手法寫野菊。 （2）兩首詩(shī)都寫到了“東籬菊”，詩(shī)人對(duì)其情感態(tài)度是否相同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。  閱讀下面的材料，完成下列小題。        材料一   &#

34、160;    子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者，商也！始可與言詩(shī)已矣?！?#160;       （論語八佾）材料二        子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?#160;       （論語雍也）材料三   

35、     顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”        （論語顏淵） （1）材料一中的“繪事后素”中的“繪事”和“素”分別對(duì)應(yīng)材料二中的_、_。 （2）孔子如何看待“仁”與“禮”的關(guān)系？根據(jù)以上材料簡(jiǎn)要分析。  補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。（只選3小題） （1）志士仁人，_，_。（論語） （2）_，則芥為之舟；置杯焉則膠，_。（莊子逍遙游） （3）桑之未落，_。于嗟鳩兮，_。（詩(shī)經(jīng)氓） （4）間關(guān)鶯語花

36、底滑，_。_，凝絕不通聲暫歇。（白居易琵琶行） （5）鳥雀呼晴，侵曉窺檐語。葉上初陽(yáng)干宿雨、_，_。（周邦彥蘇幕遮）四、作文（60分）  閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文?！昂貌蝗菀卓忌狭吮贝鬄槭裁床贿x個(gè)熱門專業(yè)？”“留守家庭應(yīng)該選畢業(yè)后能賺錢的專業(yè)，比如北大經(jīng)管?！焙狭羰嘏㈢姺既貓?bào)考北大考古系遭到了網(wǎng)友的質(zhì)疑?！坝腥藛栁?，人生的幸福在哪里？我覺得就在人的本性要求他所做的事情里。真正的幸福，就是在心靈召喚下，成為真正意義上的自我?！笨脊艑＜曳\詩(shī)如此詮釋自己的幸福觀。       對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫一篇

37、文章，談?wù)勛约旱目捶?。注意角度自選，立意自定，題目自擬。明確文體，不得寫成詩(shī)歌。不得少于800字。不得抄襲、套作。 參考答案與試題解析2021年浙江省選考高考語文聯(lián)考試卷（9月份）一、語言文字運(yùn)用（共20分）1.【答案】D【考點(diǎn)】識(shí)記字音識(shí)記字形【解析】本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語普通話常用字的字音、字形的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后逐項(xiàng)識(shí)別字形和字音正誤?！窘獯稹緼“老嫗”中“嫗”應(yīng)讀“yù”。B“堅(jiān)軔不拔”中“軔”應(yīng)為“韌”，“亙古未有”中“亙”應(yīng)讀“gèn”。C“共克時(shí)堅(jiān)”中“堅(jiān)”應(yīng)為“艱”。D正確?！敬鸢浮緾C【考點(diǎn)】綜合讀寫【解析】（1）本題考查理解

38、掌握詞語（成語）的能力。平時(shí)要注重積累，結(jié)合語境分析使用是否正確。（2）本題考查標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用。平時(shí)要注重積累常見標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用規(guī)則?！窘獯稹緼物換星移：景物改變了，星辰的位置也移動(dòng)了。比喻時(shí)間的變化。使用正確。B關(guān)于：介詞，引進(jìn)某種行為的關(guān)系者，組成介詞結(jié)構(gòu)做狀語或定語。使用正確。C無微不至：沒有一處細(xì)微的地方不照顧到。形容關(guān)懷、照顧得非常細(xì)心周到。這里形容觀察細(xì)致，使用此成語不合語境，可改為“細(xì)致入微”。D臆測(cè)：主觀地推測(cè)、猜測(cè)、憑想象揣測(cè)。使用正確。故選C。C有誤，刪掉丙句中的頓號(hào)，標(biāo)有引號(hào)的并列成分之間一般不用頓號(hào)。答案：（1）C（2）C【答案】A【考點(diǎn)】病句辨析修改【解析】辨析并修改

39、病句，能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E解答此類題，需要在理解句意的基礎(chǔ)上，熟練掌握考試大綱明確提出的六種常見病句類型，即語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯?！窘獯稹緼沒有語病。B語序不當(dāng)，“不僅還要”中的內(nèi)容前后語序不當(dāng)，應(yīng)將“引領(lǐng)學(xué)生讀完整本書”與“引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成重讀的習(xí)慣”調(diào)換位置。C成分殘缺，“修復(fù)”后缺少賓語，應(yīng)在“修復(fù)了褪色、劃痕“后加“等問題“。D句式雜糅，“據(jù)現(xiàn)場(chǎng)勘查監(jiān)測(cè)顯示”兩句式雜糅在一起，應(yīng)去掉“顯示”或“據(jù)“。【答案】也可以成為慷慨赴義的勇士,但不會(huì)渴望得太久,若是孤身一人時(shí)【考點(diǎn)】表達(dá)得體語境填句【解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫的能力。此類型題首先要通讀

40、語段，了解句意，然后注意上下句的銜接、呼應(yīng)，做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。要加強(qiáng)對(duì)語境的分析與體會(huì)?！窘獯稹勘径沃饕榻B了“群體”相關(guān)內(nèi)容。根據(jù)“群體沖動(dòng)行為有時(shí)顯得極為血腥殘暴，有時(shí)又極為博低和壯烈”和“既可以創(chuàng)子手”可知空應(yīng)填“也可以成為慷低赴義的勇士”之意的句子；根據(jù)“他們的思想不能持久，他們的愿望也同樣”可知，空應(yīng)填“但不會(huì)渴望得太久”之意的句子；依據(jù)“處于群體中的個(gè)體”可推知，空應(yīng)填“若是孤身一人時(shí)”之意的句子。【答案】2,防控疫情，反對(duì)聚集由拿著注射器無死角防疫、抗“疫”的醫(yī)生組成特殊的華容道，禁止病毒通行，再用“禁止通過”四字點(diǎn)明主題。簡(jiǎn)潔凝練，號(hào)召有力。,用戴口罩，披

41、蓑衣、戴斗笠的漁翁獨(dú)自在風(fēng)雪中垂釣的圖片，搭配柳宗元江雪一詩(shī)的內(nèi)容，并將題目改為“防疫”，再加上反對(duì)聚集的標(biāo)志，表明了疫情當(dāng)前，推崇獨(dú)處反對(duì)聚集的主題?！究键c(diǎn)】綜合讀寫【解析】（1）本題考查擬寫標(biāo)題的含義的能力。解答時(shí)要結(jié)合相關(guān)內(nèi)容分析，準(zhǔn)確把握即可。（2）本題考查圖文轉(zhuǎn)換以及語言綜合表達(dá)的能力。解答時(shí)要結(jié)合有關(guān)要求細(xì)致分析?！窘獯稹恳蠼o漫畫擬標(biāo)題。給漫畫擬標(biāo)題一般可以從漫畫的主體或諷刺的對(duì)象，漫畫中人或物的關(guān)系，漫畫的主題等角度擬題。這兩則漫畫都是宣傳性質(zhì)，沒有諷刺對(duì)象，因此可以從漫畫主體或者主題的角度思考。要求評(píng)價(jià)漫畫的創(chuàng)意。解答時(shí)要先描述漫畫的畫面，找出構(gòu)成要素，進(jìn)而分析出主題。評(píng)價(jià)時(shí)

42、不僅要評(píng)價(jià)主題，還要分析其“創(chuàng)意”，即創(chuàng)新之處，比如圖形，圖形體現(xiàn)主題的巧妙之處等。解答此題，一要觀察全面，不可遺漏畫面的信息，如圖1“注射器”的含義，“華容道”的歷史意味和當(dāng)下疫情的體現(xiàn)。如圖2中配有禁止符號(hào)的“聚”；二要準(zhǔn)確理解畫面的寓意，如圖1“華容道”的新含義。二、現(xiàn)代文閱讀（共30分）【答案】CB作為官方歷法的一部分，用以記錄時(shí)間。作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)間依據(jù)，方便人們掌握農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。作為國(guó)家政令和社會(huì)成員活動(dòng)的根本依據(jù)，指導(dǎo)社會(huì)生活。,提醒人們勞逸結(jié)合，適時(shí)關(guān)注家人、朋友和更寬廣的世界。推動(dòng)人與自然神靈的交流，以順應(yīng)自然萬物的時(shí)序。催生新的治療方式?！究键c(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類科普

43、閱讀【解析】（1）本題考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析能力。做好這類題，考生除了要審清題目要求，明確所問，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時(shí)一定要全面迅速，提取對(duì)照時(shí)一定要敏感、細(xì)致、準(zhǔn)確。（2）本題考查概括、分析材料內(nèi)容的能力，答題時(shí)找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原文，然后比較得出正誤。（3）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選出正確信息，然后概括?！窘獯稹緼擴(kuò)大范圍，材料一第二段是“部分長(zhǎng)江流域”，而非“長(zhǎng)江流域”。B曲解文意，作為二十四節(jié)氣形成的三個(gè)原因，“合適的自然環(huán)境”“發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明”“人為的劃分”是并列關(guān)系，不存在主次關(guān)系。D強(qiáng)加因果，前后并無因果關(guān)系。B曲解文意，

44、根據(jù)材料二第二段可知“將時(shí)間設(shè)置成不同節(jié)氣”并非中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀的內(nèi)容。材料一、材料二主要談的是二十四節(jié)氣對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的影響，根據(jù)材料一“二十四節(jié)氣是特定地理氣候與農(nóng)耕文明相結(jié)合的產(chǎn)物”、材料二“人們很大程度上是通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來認(rèn)識(shí)和利用節(jié)氣的”、“成為國(guó)家政令和社會(huì)成員活動(dòng)的根本依據(jù)，要求人的活動(dòng)和時(shí)間特性保持高度一致”等語句可概括出二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)社會(huì)中的作用；材料三則主要說的是二十四節(jié)氣對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的作用，根據(jù)“提醒人們?cè)诜泵ぷ髦?，?yīng)有適當(dāng)?shù)氖婢徟c休憩，適時(shí)地關(guān)注家人、朋友以及更寬廣的世界”、“一些地方性濃郁的傳統(tǒng)節(jié)令儀式，則是人與自然神靈的交流過程，以順應(yīng)四季有序，萬物有時(shí)”、“這種治療方

45、式的時(shí)間依據(jù)正是夏至和冬至這兩個(gè)節(jié)氣”等語句可概括出二十四節(jié)氣在現(xiàn)代社會(huì)中的作用?！敬鸢浮坑迷~生動(dòng)，通過“啃”“撲”“灌”等動(dòng)詞寫出祖父在割草時(shí)極度饑餓、口渴的狀態(tài)。善用夸張、比喻等修辭手法，如把祖父背上的草捆比作“小山”，形象地寫出了祖父的艱辛。運(yùn)用鋪陳語句。從不同的時(shí)間層層渲染祖父的辛苦勞作?？谡Z、書面語結(jié)合?！芭谴髟隆薄翱诟缮嘣铩薄皾M載而歸”等成語和“啃冷干糧”“渴極了”“激一肚子生水”等口語相結(jié)合，使文章既有文學(xué)色彩，又飽含生活氣息。要臉面、靦腆。祖父挑擔(dān)賣油時(shí)，即使把叫賣練得很熟練，到了人家村里，依然叫不出聲。節(jié)儉。一個(gè)鴨蛋，祖父吃了四五天還沒吃完。有擔(dān)當(dāng)，有責(zé)任感。為了貧窮的家庭

46、突破不敢叫賣的困難；為了生病的叔叔撿牛糞，制草。堅(jiān)忍，忍辱負(fù)重。相父被村里人嘲笑夢(mèng)游；愿意去做其他人不愿做的制草的工作，被議論也不在意。孤傲，有骨氣。遇到工作組組長(zhǎng)，祖父不會(huì)表現(xiàn)出親熱和逢迎。別具匠心：三句話獨(dú)立成段，照應(yīng)標(biāo)題，又相互呼應(yīng)。使行文思路嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)完整；三句話在文本主線敘事之外，穿插作者的描寫，使結(jié)構(gòu)富于變化，豐富了文章的表達(dá)方式，敘述更為流暢和諧；三句話在結(jié)構(gòu)上層層遞進(jìn)，從“我”的角度表達(dá)對(duì)祖父的感受、看法?？贪迳玻何谋緮⑹驴偸潜淮驍?，破壞了文章的整體性。使讀者閱讀慣性受到挑戰(zhàn)，閱讀不順暢；三句話使文章時(shí)而敘事，時(shí)而描寫，結(jié)構(gòu)混亂，文體雜亂不清；如果去掉這三句話，不僅使文章能夠

47、保持?jǐn)⑹碌牧鲿澈徒Y(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，又拓展了文本的解讀空間?！按蠛由嫌巍毕笳髯娓??！靶背龅臏锨笔巧嫌蔚闹Я?，象征繼承了祖父部分秉性的“我”，表明祖父是“我”生命的“根”，“我”與祖父血脈相連?！傲帜旧毕笳髯娓该鎸?duì)生活展現(xiàn)出的優(yōu)秀品質(zhì)?！靶』ㄐ〔荨毕笳鳌拔摇崩^承的祖父的一些品性，通過對(duì)比表明祖父滋養(yǎng)了“我”?！拔摇眳s并未完全繼承祖父的品質(zhì)?！拔覀儭毖}相連卻又呈現(xiàn)不同的生命姿態(tài)。整句話運(yùn)用象征、比喻的修辭手法，表現(xiàn)了“我”在尋找生命之河的“根”。表達(dá)對(duì)祖父的贊美與肯定同時(shí)也表現(xiàn)了“我”在面對(duì)生活時(shí)逐漸遺忘、脫離了生命之河的“根”，表達(dá)對(duì)自己的悵惘與失望?！究键c(diǎn)】散文閱讀【解析】（1）本題考查體會(huì)重

48、要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。對(duì)句子的理解更多的時(shí)候，要善于抓住句中的關(guān)鍵詞語，結(jié)合上下文段、手法，挖掘出它們的語境意義。（2）本題考查鑒賞作品的文學(xué)形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。解答本題，要在梳理全文內(nèi)容的基礎(chǔ)上。根據(jù)相關(guān)事件概括出人物形象特征概括之后進(jìn)行整合表達(dá)即可。（3）本題考查分析作品結(jié)構(gòu)的能力。解答本題，可以從整體把握全文的角度、主題構(gòu)思的角度、藝術(shù)效果的角度、讀者閱讀體驗(yàn)的角度入手。（4）本題考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。先明確自己的看法，然后結(jié)合著文本的具體內(nèi)容分析即可?！窘獯稹拷獯鸨绢}，可以從以下幾個(gè)方面考慮：一是詞語的錘煉，如“撲”“灌”等

49、；二是修辭的運(yùn)用，如“水葫蘆不能補(bǔ)充滴干熱汗的身體一小山一樣的草捆把他壓扁，只剩兩條躪冊(cè)的腿”運(yùn)用了夸張、比喻的修辭手法；三是表現(xiàn)手法的判斷，畫線句主要按照“早晨”“中午”“傍晚”的時(shí)間順序來寫祖父的辛苦；四是語體風(fēng)格的辨析。文句直白的描述，書面語體與口語的結(jié)合，使文章既有文學(xué)色彩又飽含生活氣息。從祖父對(duì)著大青石和樹叢練叫賣，練得很熟練了，可到人家村里，依然叫不出聲，可知祖父的靦腆；從四五天吃不完一個(gè)鴨蛋可知祖父的節(jié)儉；無論是拾牛糞，還是去做別人不愿意做的事，都能感知祖父的責(zé)任感與堅(jiān)忍；而祖父在遇到工作組組長(zhǎng)時(shí)，不阿諛奉承，可見祖父有骨氣，孤傲。答題時(shí)，首先要明確這三句話之間的關(guān)聯(lián)，這三句話都

50、是從上游、下游的角度進(jìn)行評(píng)說的。上游代表祖父，下游代表“我”，上游是寂靜、平和，下游是跌宕、仰視；其次，要明確這三句話所處的位置以及與前后文之間的聯(lián)系?！昂拥纳嫌卧谧娓改抢?，靜默無聲，我在下游遠(yuǎn)望背影”位于文章開頭，由此引出祖父的事跡；“河的上游始終蒙著一層塵土樣的黯淡，我在下游卻清晰見到金斑點(diǎn)點(diǎn)”位于中間，既是對(duì)上文祖父艱辛生活的銜接，也引出下文對(duì)祖父硬氣的敘寫；“河的上游沒有歡快的嘩嘩波濤聲，但我在下游分明看見波瀾壯闊”位于結(jié)尾，是對(duì)祖父一生及其對(duì)“我”的影響的小結(jié)。組織答案可據(jù)此從兩個(gè)觀點(diǎn)展開，既可肯定，也可否定，言之成理即可。解答本題，可以從以下幾個(gè)方面考慮：一是比喻意蘊(yùn)，二是象征意蘊(yùn)

51、，三是情感意蘊(yùn)?！按蠛由嫌巍毕笳髯娓?，上游的“林木森森”象征著祖父的優(yōu)秀品質(zhì)，“斜出的溝渠”是支流，像征著“我”，“小花小草”象征“我”繼承祖父的一些品性，“我”與祖父雖血脈相連，卻也存在差異；而“但這里的風(fēng)光可與上游媲美嗎”一句則暗喻在生活的波浪中，“我”這一代相比祖輩要遜色。三、古代詩(shī)文閱讀（共40分）【答案】BAA且夫不忘仇/孝也/不愛死/義也/元慶能不越于禮/服孝死義/是必達(dá)理而聞道者也我聽說，禮的根本作用是為了防止人們作亂。倘若說不能讓殺人者逍遙法外，那么凡是作兒子的為報(bào)父母之仇而殺了不應(yīng)當(dāng)算作仇人的人，就必須處死，不能予以赦免。如果徐元慶的父親確是犯了死罪，趙師韞殺他，那就并不違法

52、，他的死也就不是被官吏錯(cuò)殺，而是因?yàn)榉阜ū粴?。譯文：據(jù)我了解，則天皇后時(shí)，同州下邽縣有個(gè)叫徐元慶的人，父親徐爽被縣尉趙師韞殺了，他最后能親手殺掉他父親的仇人，自己捆綁著身體到官府自首。當(dāng)時(shí)的諫官陳子昂建議處以死罪，同時(shí)在他家鄉(xiāng)表彰他的行為，并請(qǐng)朝廷將這種處理方式“編入法令，永遠(yuǎn)作為國(guó)家的法律制度”。我個(gè)人認(rèn)為，這樣做是不對(duì)的。我聽說，禮的根本作用是為了防止人們作亂。倘若說不能讓殺人者逍遙法外，那么凡是作兒子的為報(bào)父母之仇而殺了不應(yīng)當(dāng)算作仇人的人，就必須處死，不能予以赦免。刑法的根本作用也是為了防止人們作亂。倘若說不能讓殺人者逍遙法外，那么凡是當(dāng)官的錯(cuò)殺了人，也必須處死，不能予以赦免。它們的根本

53、作用是一致的，采取的方式則不同。表彰和處死是不能同施一人的。處死可以表彰的人，這就叫亂殺，就是濫用刑法太過分了。表彰應(yīng)當(dāng)處死的人，這就是過失，破壞禮制太嚴(yán)重了。如果以這種處理方式作為刑法的準(zhǔn)則，并傳給后代，那么，追求正義的人就不知道前進(jìn)的方向，想避開禍害的人就不知道怎樣立身行事，以此作為法則行嗎？       大凡圣人制定禮法，是透徹地研究了事物的道理來規(guī)定賞罰，根據(jù)事實(shí)來確定獎(jiǎng)懲，不過是把禮、刑二者結(jié)合在一起罷了。當(dāng)時(shí)如能審察案情的真?zhèn)?，查清是非，推究案子的起因，那么刑法和禮制的運(yùn)用，就能明顯地區(qū)分開來了。為什么呢？如果徐

54、元慶的父親沒有犯法律規(guī)定的罪行，趙師韞殺他，只是出于他個(gè)人的私怨，施展他當(dāng)官的威風(fēng)，殘暴地處罰無罪的人，州官又不去治趙師韞的罪，執(zhí)法的官員也不去過問這件事，上下互相蒙騙包庇，對(duì)喊冤叫屈的呼聲充耳不聞；而徐元慶卻能夠把容忍不共戴天之仇視為奇恥大辱，把時(shí)刻不忘報(bào)殺父之仇看作是合乎禮制，想方設(shè)法，用武器刺進(jìn)仇人的胸膛，堅(jiān)定地以禮約束自己，即使死了也不感到遺憾，這正是遵守和奉行禮義的行為啊。執(zhí)法的官員本應(yīng)感到慚愧，去向他謝罪都來不及，還有什么理由要把他處死呢？如果徐元慶的父親確是犯了死罪，趙師韞殺他，那就并不違法，他的死也就不是被官吏錯(cuò)殺，而是因?yàn)榉阜ū粴?。法律難道是可以仇視的嗎？仇視皇帝的法律，又殺

55、害執(zhí)法的官吏，這是悖逆犯上的行為。應(yīng)該把這種人抓起來處死，以此來嚴(yán)正國(guó)法，為什么反而要表彰他呢？而且陳子昂的奏議還說：“人必有兒子，兒子必有父母，因?yàn)閻圩约旱挠H人而互相仇殺，這種混亂局面靠誰來救呢？”這是對(duì)禮的認(rèn)識(shí)太模糊了。禮制所說的仇，是指蒙受冤屈，悲傷呼號(hào)而又無法申告；并不是指觸犯了法律，以身抵罪而被處死這種情況。而所謂“他殺了我的父母，我就要?dú)⒌羲?，不過是不問是非曲直，欺凌孤寡，威脅弱者罷了。這種違背圣賢經(jīng)傳教導(dǎo)的做法，不是太過分了嗎？周禮上說：“調(diào)人，是負(fù)責(zé)調(diào)解眾人怨仇的。凡是殺人而又合乎禮義的，就不準(zhǔn)被殺者的親屬報(bào)仇，如要報(bào)仇，則處死刑。有反過來再殺死對(duì)方的，全國(guó)的人就都要把他當(dāng)作

56、仇人?！边@樣，又怎么會(huì)發(fā)生因?yàn)閻圩约旱挠H人而互相仇殺的情況呢？春秋公羊傳說：“父親無辜被殺，兒子報(bào)仇是可以的。父親犯法被殺，兒子報(bào)仇，這就是互相仇殺的做法，這樣的報(bào)復(fù)行為是不能根除彼此仇殺不止的禍害的。”現(xiàn)在如果用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來判斷趙師韞殺死徐元慶的父親和徐元慶殺死趙師韞，就合乎禮制了。而且，不忘父仇，這是孝的表現(xiàn)；不怕死，這是義的表現(xiàn)。徐元慶能不越出禮的范圍，克盡孝道，為義而死，這一定是個(gè)明曉事理、懂得圣賢之道的人啊。明曉事理、懂得圣賢之道的人，難道會(huì)把王法當(dāng)作仇敵嗎？但上奏議的人反而認(rèn)為應(yīng)當(dāng)處以死刑，這種濫用刑法，敗壞禮制的建議，不能作為法律制度，是很清楚明白的。請(qǐng)把我的意見附在法令之后頒發(fā)下

57、去。今后凡是審理這類案件的人，不應(yīng)再根據(jù)以前的意見處理。謹(jǐn)發(fā)表上面的意見?！究键c(diǎn)】文言文比較閱讀【解析】（1）本題考查實(shí)詞的意義。解答此類題可用“代入法”，即將各選項(xiàng)意義代入原文，考察其與上下文語境是否相符。（2）本題考查虛詞的意義用法。解答此類題，可用結(jié)構(gòu)分析法，分析該虛詞在句中的結(jié)構(gòu)作用，從而推測(cè)其意義。（3）本題考查考生對(duì)淺易文言文的理解和篩選文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審清題意，把每一選項(xiàng)和文中相應(yīng)的事件對(duì)應(yīng)，針對(duì)選項(xiàng)劃定區(qū)域，小心比對(duì)，看是否搞混事實(shí)情況。（4）本題考查斷句，注意句意，抓好常見的文言虛詞這些斷句標(biāo)志和主謂結(jié)構(gòu)。（5）本題考查句子翻譯。翻譯句子要以直譯為主，意

58、譯為輔，字字落實(shí)，達(dá)到“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)要注意實(shí)詞：一詞多義、詞類活用、古今異義、通假字的翻譯；還要注意一些虛詞，一些虛詞也有實(shí)在意義；再就是注意一些特殊句式的翻譯也要到位?！窘獯稹緽原始：推究。句意：推究案子的起因。A句末語氣詞。B疑問副詞，難道/代詞，他們。C助詞，用在判斷句中/助詞，定語后置的標(biāo)志。D連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表承接。A“從而論證了封建禮教和封建法律的對(duì)立性”錯(cuò)，由“禮之大本，以防亂也”與“刑之大本，亦以防亂也”可知，禮與法并非對(duì)立的，而是統(tǒng)一的，都是為了社會(huì)的安定，只是作用的角度不同而已。句意：而且，不忘父仇，這是孝的表現(xiàn)；不怕死，這是義的表現(xiàn)。徐元慶能不越出禮的范圍

59、，克盡孝道，為義而死，這一定是個(gè)明曉事理、懂得圣賢之道的人啊?！扒曳虿煌?孝也”判斷句，在“仇”“也”后停頓?！安粣鬯?義也”判斷句，在“愛”“也”后停頓?！霸獞c能不越于禮”句子意思完整，為一句?！笆恰笔恰斑@”的意思，作后句主語，其前停頓，故答案為：且夫不忘仇/孝也/不愛死/義也/元慶能不越于禮/服孝死義/是必達(dá)理而聞道者也大本，根本作用；無為賊虐，不能讓殺人者逍遙法外；凡為子者，是作兒子的為報(bào)父母之仇而殺了不應(yīng)當(dāng)算作仇人的人；無赦，不能予以赦免。譯文：我聽說，禮的根本作用是為了防止人們作亂。倘若說不能讓殺人者逍遙法外，那么凡是作兒子的為報(bào)父母之仇而殺了不應(yīng)當(dāng)算作仇人的人，就必須處死，不能予

60、以赦免。其或，如果；不免于罪，確是犯了死罪；不愆于法，并不違法；是，指他的死。譯文：如果徐元慶的父親確是犯了死罪，趙師韞殺他，那就并不違法，他的死也就不是被官吏錯(cuò)殺，而是因?yàn)榉阜ū粴?。答案：?）B（2）A（3）A（4）且夫不忘仇/孝也/不愛死/義也/元慶能不越于禮/服孝死義/是必達(dá)理而聞道者也（5）我聽說，禮的根本作用是為了防止人們作亂。倘若說不能讓殺人者逍遙法外，那么凡是作兒子的為報(bào)父母之仇而殺了不應(yīng)當(dāng)算作仇人的人，就必須處死，不能予以赦免。如果徐元慶的父親確是犯了死罪，趙師韞殺他，那就并不違法，他的死也就不是被官吏錯(cuò)殺，而是因?yàn)榉阜ū粴?。譯文：據(jù)我了解，則天皇后時(shí)，同州下邽縣有個(gè)叫徐元慶

61、的人，父親徐爽被縣尉趙師韞殺了，他最后能親手殺掉他父親的仇人，自己捆綁著身體到官府自首。當(dāng)時(shí)的諫官陳子昂建議處以死罪，同時(shí)在他家鄉(xiāng)表彰他的行為，并請(qǐng)朝廷將這種處理方式“編入法令，永遠(yuǎn)作為國(guó)家的法律制度”。我個(gè)人認(rèn)為，這樣做是不對(duì)的。我聽說，禮的根本作用是為了防止人們作亂。倘若說不能讓殺人者逍遙法外，那么凡是作兒子的為報(bào)父母之仇而殺了不應(yīng)當(dāng)算作仇人的人，就必須處死，不能予以赦免。刑法的根本作用也是為了防止人們作亂。倘若說不能讓殺人者逍遙法外，那么凡是當(dāng)官的錯(cuò)殺了人，也必須處死，不能予以赦免。它們的根本作用是一致的，采取的方式則不同。表彰和處死是不能同施一人的。處死可以表彰的人，這就叫亂殺，就是濫

62、用刑法太過分了。表彰應(yīng)當(dāng)處死的人，這就是過失，破壞禮制太嚴(yán)重了。如果以這種處理方式作為刑法的準(zhǔn)則，并傳給后代，那么，追求正義的人就不知道前進(jìn)的方向，想避開禍害的人就不知道怎樣立身行事，以此作為法則行嗎？       大凡圣人制定禮法，是透徹地研究了事物的道理來規(guī)定賞罰，根據(jù)事實(shí)來確定獎(jiǎng)懲，不過是把禮、刑二者結(jié)合在一起罷了。當(dāng)時(shí)如能審察案情的真?zhèn)危榍迨欠?，推究案子的起因，那么刑法和禮制的運(yùn)用，就能明顯地區(qū)分開來了。為什么呢？如果徐元慶的父親沒有犯法律規(guī)定的罪行，趙師韞殺他，只是出于他個(gè)人的私怨，施展他當(dāng)官的威風(fēng)，殘暴地處罰無

63、罪的人，州官又不去治趙師韞的罪，執(zhí)法的官員也不去過問這件事，上下互相蒙騙包庇，對(duì)喊冤叫屈的呼聲充耳不聞；而徐元慶卻能夠把容忍不共戴天之仇視為奇恥大辱，把時(shí)刻不忘報(bào)殺父之仇看作是合乎禮制，想方設(shè)法，用武器刺進(jìn)仇人的胸膛，堅(jiān)定地以禮約束自己，即使死了也不感到遺憾，這正是遵守和奉行禮義的行為啊。執(zhí)法的官員本應(yīng)感到慚愧，去向他謝罪都來不及，還有什么理由要把他處死呢？如果徐元慶的父親確是犯了死罪，趙師韞殺他，那就并不違法，他的死也就不是被官吏錯(cuò)殺，而是因?yàn)榉阜ū粴?。法律難道是可以仇視的嗎？仇視皇帝的法律，又殺害執(zhí)法的官吏，這是悖逆犯上的行為。應(yīng)該把這種人抓起來處死，以此來嚴(yán)正國(guó)法，為什么反而要表彰他呢？

64、而且陳子昂的奏議還說：“人必有兒子，兒子必有父母，因?yàn)閻圩约旱挠H人而互相仇殺，這種混亂局面靠誰來救呢？”這是對(duì)禮的認(rèn)識(shí)太模糊了。禮制所說的仇，是指蒙受冤屈，悲傷呼號(hào)而又無法申告；并不是指觸犯了法律，以身抵罪而被處死這種情況。而所謂“他殺了我的父母，我就要?dú)⒌羲?，不過是不問是非曲直，欺凌孤寡，威脅弱者罷了。這種違背圣賢經(jīng)傳教導(dǎo)的做法，不是太過分了嗎？周禮上說：“調(diào)人，是負(fù)責(zé)調(diào)解眾人怨仇的。凡是殺人而又合乎禮義的，就不準(zhǔn)被殺者的親屬報(bào)仇，如要報(bào)仇，則處死刑。有反過來再殺死對(duì)方的，全國(guó)的人就都要把他當(dāng)作仇人?！边@樣，又怎么會(huì)發(fā)生因?yàn)閻圩约旱挠H人而互相仇殺的情況呢？春秋公羊傳說：“父親無辜被殺，兒子報(bào)仇是可以的。父親犯法被殺，兒子報(bào)仇，這就是互相仇殺的做法，這樣的報(bào)復(fù)行為是不能根除彼此仇殺不止的禍害的?！爆F(xiàn)在如果用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來判斷趙師韞殺死徐元慶的父親和徐元慶殺死趙師韞，就合乎禮制了。而且，不忘父仇，這是孝的表現(xiàn)；不怕死，這是義的表現(xiàn)。徐元慶能不越出禮的范圍，克盡孝道，為義而死，這一定是個(gè)明曉事理、懂得圣賢之道的人啊。明曉事理、懂得圣賢之道的人，難道會(huì)把王法當(dāng)作仇敵嗎？但上奏議的人反而認(rèn)為應(yīng)當(dāng)處以死刑，這種濫用刑法，敗壞禮制的建議，不能作為法