1、中國文學(xué)傳統(tǒng)汪涌豪傳統(tǒng)：構(gòu)成文學(xué)背后的東西， 大本大宗、傳的下來、統(tǒng)的下去、基本的內(nèi)涵特性。生存樣態(tài)、 言說方式、用園詩意、精神夢境?？傉摚宏P(guān)注現(xiàn)世的文學(xué)中國文學(xué)最重要的傳統(tǒng)：關(guān)注現(xiàn)實（以詩經(jīng)為代表）日本漢學(xué)家百川靜：辭書、詩經(jīng)、神話研究大家，認(rèn)為中國神話不成體系，因為中國人把 神話歷史化?！坝蜗稍姟辈皇菍ψ诮瘫旧砀信d趣，而是表達(dá)長生久視的現(xiàn)實渴望，一但現(xiàn)實 渴望無法滿足，神話體系即分解。西洋文學(xué)則發(fā)端于超現(xiàn)實文學(xué)，古希臘始，到近代宗教題材也是主流。東西方不同的哲學(xué)文學(xué)觀來源于不同的生存環(huán)境（文化生態(tài)理論）第一節(jié)生存環(huán)境的制約 、社會地理環(huán)境中原地勢低平，暖濕、亞熱，農(nóng)耕生活為主，傳統(tǒng)中國人易

2、滿足現(xiàn)狀、易于對同一種生 活方式文化產(chǎn)生認(rèn)同。江河、湖泊眾多，交通發(fā)達(dá)，從而語言、思想、生活習(xí)慣流通。地域封閉：心理上保守因循。材料1古人重視道路的建設(shè)（陸路為主，海僅為浴鹽之利）詩經(jīng)小雅大東風(fēng)：“周道如砥，其直如矢”大陸性意識：以海為田，補(bǔ)貼農(nóng)耕。而非重視航海。周振鶴，曾撰文認(rèn)為鄭和航海是孤立的事件，歷代皇帝不允許存在超出自己理性掌控的東西?？滴醯巯铝睿骸捌坏萌牒！?出現(xiàn)“鎖國”。禮記：“三王之祭川也，皆先河而后?！保ê＃掏氯赵轮?，是一可怕的存在） 材料2地勢優(yōu)勢，漠視海洋一一缺乏信仰，“人定勝天”相比之下，腓尼基人、希臘、羅馬人，都是海洋文明，擴(kuò)張侵略，出航前的禱告變?yōu)樯系坌?仰；

3、日本同樣是大海文明，由于災(zāi)害頻繁，故有宿命意識，認(rèn)為自然力不可控，視生命如櫻花般脆弱，不惜死。神社遍布，宗教情結(jié)強(qiáng)烈。二、物質(zhì)生產(chǎn)方式農(nóng)耕：夏商周三代耕種只為裹腹不為交換，土地公有，集體勞作，不可買賣;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)：私有出現(xiàn)，男耕女織小生產(chǎn)，可以買賣，解放生產(chǎn)力。原材料T生產(chǎn)T銷售；距離短T產(chǎn)品低廉T商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)“賢而多財則損其志，愚而多財則益其過”司馬光資治通鑒 官本位思想資本主義萌芽三、社會組織形式 氏族社會解體不充分，宗法意識大量留存：嫡長子繼承制、分封制、嚴(yán)格的祭祀儀式。 等級森嚴(yán)，上下親和的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。家國同構(gòu)，群體意識發(fā)達(dá)，最期望有一個統(tǒng)一的天下存在。辜鴻鳴：基督教強(qiáng)調(diào)個人本身對個人

4、的價值，做個好人。儒家強(qiáng)調(diào)個人本身對全體的價值， 做個中庸的順民。第二節(jié) 社會意識的影響 文化是人和自然的分離程度以及掌握自然程度的總和。一、崇尚倫理宗法社會，重視血緣（350個稱謂，隆重的祭祀） “萬惡淫為首，百善孝為先” 從雙親到君主，國家政治也蒙上了禮、仁的色彩 材料3二、務(wù)實精神農(nóng)耕生活：“一分耕耘，一分收獲” “利無悻悻，力不虛擲” “大人不華，君子務(wù)實”章太炎、朱希祖研究孔子文藝思想及其影響 ：人比神重要，生比死重要。傳統(tǒng)中國人不 太會關(guān)注空空精神，會在不可驗出止步。材料4魯迅：中國人重實際，黜玄想。因此在中國難以形成全民族的宗教。儒家讓人做好一個群眾，基督教讓人做好一個“我” 。

5、中國人也重視過天，但是以天人之際（天人感性說）為視野。漢代用天來象征人事，如下雪 代表瑞兆等?？此凭刺欤瑢嵃烟飚?dāng)傀儡。中國經(jīng)驗理性vs.西方科學(xué)理性三、循環(huán)觀念因為務(wù)實，會從周而復(fù)始的自然中（播種-收割）得出循環(huán)萬物循環(huán)，朝代更替萬 事循環(huán)。這使得中國人更追求現(xiàn)在，安于現(xiàn)狀，不思變革（一定程度上會阻礙進(jìn)步）。老子：天道反本復(fù)始 荀子：天行有常無往不復(fù)，任何發(fā)展都會回歸原點（不斷認(rèn)識自己、確認(rèn)自己；所以中國人歷史感深重）四、恒久意識路徑依賴：競爭、嘗試少了，不確定因素，躁動就少了（雖然和諧，但是創(chuàng)新就少了）傳統(tǒng)觀念一直流傳傳統(tǒng)中國人認(rèn)為世界是恒久的、靜定的、無需質(zhì)疑的；認(rèn)為改變是一種冒進(jìn)和功利。

6、德主刑輔”所以“襲故蹈常”，改革是很難的。（正面來看：非競爭、忍耐）五、樂天安土的生活情結(jié)樂天知名，不做非分之想，免受無妄之災(zāi)。自然農(nóng)業(yè)使與外界聯(lián)系較少，安于自己的小土地，不走出一一安土重遷的觀念。費考通鄉(xiāng)土中國：不流動、孤立、隔膜。以宗族為單位，不需創(chuàng)立新的社會關(guān)系。求穩(wěn)對離鄉(xiāng)背井的人懷有不好的想法，具有道德戒備。 不事生產(chǎn)的人被稱為浮腳、游手（無根的） 。上編 中國文學(xué)傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵第一節(jié) 天人合一的自然觀與文學(xué)的表達(dá)中國人的一個性格特點：重視現(xiàn)世世界，漠視彼岸世界。這很大地影響到中國文學(xué)。吉川幸次郎（日本的漢學(xué)專家）認(rèn)為中國人一般寫的都是日常生活，非虛構(gòu)的，這得以構(gòu)成 中國的文學(xué)傳統(tǒng)。中

7、國人從不將信仰建立在空想之上，認(rèn)為只有在現(xiàn)實中才有陶冶情操的美好之物。古代中國人常把自然看作和人同等的，而西方則認(rèn)為人和自然可以區(qū)別開來。例如：比德現(xiàn)象歌德：中國人認(rèn)為人與自然之間沒有無法度越的壕塹。山尾郊一：中國人只有在自然之中才能得以安居，只有在自然之中才能找到真正的美。中國人認(rèn)為自然是有生命的， 所以中國詩人常常讓自然景物自己呈現(xiàn)，自己演出。相比之下，西方人常把自然當(dāng)做科學(xué)的對象，用以研究，當(dāng)做體育的對象，用以征服。鮑爾戴密微：西方之所以沒有誕生山水畫，是因為與東方對自然的態(tài)度截然不同。西方的山水畫確實晚于宗教畫、人物畫出現(xiàn)。而中國的人物畫則不行， 中國人是很羞于觀照自己的。一、自然與人

8、生的契合傳統(tǒng)中國人強(qiáng)調(diào)人生變化和自然變化的同一性和相對性。 材料5:通過人和自然的同一性，抒發(fā)情感材料6:自然的循環(huán)往復(fù)vs.人生的短暫二、投入與移情把主觀感情有意識地投入到無生命的自然物質(zhì)。陸游春游平生樂行役，不耐常閉戶。 今朝新雨霽，一笑整巾屨。 青猿導(dǎo)幽蹊，春草伴微步。 雖云尊酒薄，蔬果亦略具。 辛夷發(fā)高枝，楊柳吹墮絮。 行歌不知遠(yuǎn)，落日呼野渡。 橫林已棲鴉，淺水猶立鷺。 歸來意頗豪，古錦有新句。陸游詠梅驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風(fēng)和雨。 無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。古詩十九首：青青河畔草，郁郁園中柳。三、物我消泯的境界 消除隔閡，直接聯(lián)系人與自

9、然。漢武帝落葉哀蟬曲羅袂兮無聲，玉墀兮塵生。虛房冷而寂寞，落葉依于重扃。 望彼美之女兮，安得感余心之未寧?前4名寫景，后2句寫人，其間毫無過渡，讀來卻不會覺得不適美國漢學(xué)專家高友工、 梅祖麟曾在書中提到中國人總是把秋風(fēng)落葉與悲傷聯(lián)系起來, 沒有這一文化背景，則很難產(chǎn)生這種情緒。中國人還喜歡以第二人稱來稱物，把自然當(dāng)作人來看：黃穎江上：待汝成蔭系釣舟（用第二人稱稱呼柳樹） 甚至把物當(dāng)作人一樣會說話會思考: 王質(zhì)山行即事浮云在空碧，來往議陰晴。荷雨灑衣濕，蘋風(fēng)吹袖清。鵲聲喧日出，鷗性狎波平。山色不言語，喚醒三日酲。龔自珍：“此山不語望中原”陶淵明：“采菊東南下，悠然見南山”材料7西方人是很明顯的物

10、我二分 “距離說”第二節(jié) 恒久的時間意識一、屬人的時間追憶似水年華 ：人在時間上占的位置比在空間上的沉重。 （偉大的小說是復(fù)調(diào)的， 不到頭） 所謂“永垂不朽”把自己時刻放在赴死的流程中。而西方一眼看時間本來是客觀的，但這樣置于人之上便主觀化了。 “時間是表示物質(zhì)連續(xù)運(yùn)動的物理量”萊布尼茨“記憶對時間的意識” 西方哲學(xué)喜歡談死亡、生生滅滅，而這一主題在中國則主要體現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域。時間、生命、死亡都是不可逆轉(zhuǎn)的。中國人認(rèn)為時間是帶來死亡的，所以古人對時間的認(rèn)識實際是對生命有限性的認(rèn)識。 韓愈秋懷詩 ：浮生雖多涂，趨死惟一軌。所以說中國古人喜歡寫春夏秋冬的循環(huán)，但實際他們更認(rèn)識到時間的一去不復(fù)返?！艾?/p>

11、光游何速，行愿去何遲。仰視云間星，忽若割長帷。低頭還自憐，盛年行已衰。依依戀 明世，愴愴難久懷。 ”中國古代作品往往帶有一種悲劇感，有一種生命的虛無。二、對不同時間段的感覺早晨-中午：祥和傍晚-深夜：傷感、愁苦第三節(jié) 作為生命對應(yīng)的季節(jié)觀一、 來自風(fēng)土環(huán)境的影響最顯著的季風(fēng)氣候，四季分明季節(jié)意識的發(fā)達(dá)，反映了時間和生命意識的強(qiáng)烈二、 對季節(jié)的選擇性詠嘆以作為過渡期的春、秋為主萬物皆春，“春”不僅是新的開始，也是美好事物新一輪流逝的開始“春女思，秋士悲”惜春，傷春，閨怨悲秋，哀婉、絕望的秋，生命垂死“試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂”三、生命的參照季節(jié)與人生都是要流逝的（淺；寫的人比較少） 季節(jié)的

12、循環(huán)往復(fù)vs.人生一去不復(fù)返的悲哀“年年歲歲花香似，歲歲年年人不同”人們對夏、冬的認(rèn)識是凝固停滯的，寫它的人很少。類書中，“歲時”部里多是寫春秋。而在日本，春夏秋冬是被一概看待的。（日本文學(xué)中的“季語”）日本佛教徒遍照金剛來中國時編了部文鏡秘府錄，里面對四季的處理是相同的。所以,這的確是文學(xué)傳統(tǒng)的不同。并且，古人寫春秋一般是關(guān)照普遍的生活現(xiàn)象，而寫夏冬往往寄予特殊的風(fēng)土或特殊的節(jié)日,所以夏冬很難進(jìn)入詩歌，且成功的作品較寫春秋的少，沒有深刻的人生感慨?？軠?zhǔn)夏日離心杳杳思遲遲，深院無人柳自垂。日暮長廊聞燕語，輕寒微雨麥秋時。歇夏的傳統(tǒng)禮記里寫，仲夏君子應(yīng)“處必掩身”，“養(yǎng)之長之，假以仁也”第四節(jié)走

13、不出的鄉(xiāng)土一、獨特的思鄉(xiāng)情緒故鄉(xiāng)是人生長的地方，父母之邦，祖上之邦，亦是你將來的歸宿，精神上的歸宿。故鄉(xiāng)進(jìn)入人們的意識，是一個人認(rèn)識世界的原型?？谝簟⒘?xí)俗都是表象。人為何眷戀故鄉(xiāng)：熟悉感、親切感、歷史感、延續(xù)感。 相比外國人，中國人對故鄉(xiāng)的感情尤為強(qiáng)烈?！懊總€中國人都會覺得他的根扎在家里”“他們最熱切的期盼，最執(zhí)著的追求就是重回故里，與祖先歸葬在一起。這種思鄉(xiāng)情緒對于中國人是根深蒂固的。中國文化是種偏陰性的文化，“重母”。上古時思鄉(xiāng)情懷已成為文學(xué)的主題，后來成為一個傳統(tǒng)。材料第12條 思鄉(xiāng)分主題：1故鄉(xiāng)的有意隔置，明明思念卻強(qiáng)裝冷漠 李頻渡漢江嶺外音書絕，經(jīng)冬復(fù)立春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。2

14、描述美好的東西，仍不及故鄉(xiāng)在古人眼里，所謂的理想國、桃花源，都不如自己的故鄉(xiāng): 王維桃源行漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾去津。坐看紅樹不知遠(yuǎn)，行盡青溪忽視人。山口潛行始隈隩，山開曠望旋平陸。遙看一處攢云樹，近入千家散花竹。樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，還從物外起田園。月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。驚聞俗客爭來集，競引還家問都邑。平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。初因避地去人間，及至成仙遂不還。峽里誰知有人事，世中遙望空云山。不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉(xiāng)縣。出洞無論隔山水，辭家終擬長游衍。自謂經(jīng)過舊不迷，安知峰壑今來變。當(dāng)時只記入山深，青溪幾曲到云林。春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋

15、。劉禹錫桃源行漁舟何招招，浮在武陵水。拖綸擲餌信流去，誤入桃源行數(shù)里。 清源尋盡花綿綿，踏花覓徑至洞前。洞門蒼黑煙霧生，暗行數(shù)步逢虛明。俗人毛骨驚仙子，爭來致詞何至此。須臾皆破冰雪顏，笑言委曲問人間。因嗟隱身來種玉，不知人世如風(fēng)燭。筵羞石髓勸客餐，燈爇松脂留客宿。雞聲犬聲遙相聞，曉色蔥籠開五云。漁人振衣起出戶，滿庭無路花紛紛。翻然恐失鄉(xiāng)縣處，一息不肯桃源住。桃花滿溪水似鏡，塵心如垢洗不去。仙家一出尋無蹤，至今流水山重重。3創(chuàng)造替代故鄉(xiāng)賈島渡桑干客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽。無端更渡桑干水，卻望并州是故鄉(xiāng)。4故鄉(xiāng)之外，有了多好的享受，也抹不去對故鄉(xiāng)的思念昭君出塞，她是功臣，是一個很偉大的女性，

16、然而詩人寫她往往不從這一角度，而是把她塑造成一個哭哭啼啼的形象；而外國人則認(rèn)為她脫離了深宮，在遠(yuǎn)方找到了自己的故鄉(xiāng)，他們看不起一輩子不出家門的人?！扒T不知青海月，徘徊游作漢宮看”材料13而且從東漢至唐，女性的形象是很好的，“剛貞” “哲女” “清淳”，人們之所以把昭君寫得哭哭啼啼，就是源于這種思鄉(xiāng)傳統(tǒng)，認(rèn)為她離開了故鄉(xiāng)，必然是傷痛的。李大釗：西方是動的文化（動物文化），而東方是靜的文化（植物文化）不愿離開家鄉(xiāng)。二、懷鄉(xiāng)是文學(xué)發(fā)達(dá)的原因1離別：游官；謫居（貶官）；充軍2諸多不便，使遠(yuǎn)離故土更添悲情：交通不便；通訊不便，郵路不暢；無人身保障、生病三、懷鄉(xiāng)情緒的低落失去心理依賴的孤獨感馬戴灞上秋居

17、灞原風(fēng)雨定，晚見雁行頻。落葉他鄉(xiāng)樹，寒燈獨夜人?？請@白露滴，孤壁野僧鄰。寄臥郊扉久，何年致此身？有些人天生是一種天涯孤旅的性格，并非是不懷鄉(xiāng)，看似喜愛新的挑戰(zhàn)，回頭來看愛得更深沉。如李白。生活上的不方便 漢樂府艷歌行 翩翩堂前燕，冬藏夏來見； 兄弟兩三人，流宕在他縣。 故衣誰當(dāng)補(bǔ)，新衣誰當(dāng)綻？ 賴得賢主人，覽取為吾綻。 夫婿從門來，斜柯（倚）西北眄。 語卿且勿眄，水清石自見。 石見何累累，遠(yuǎn)行不如歸。四、懷鄉(xiāng)文學(xué)的表達(dá)方式懷鄉(xiāng)文學(xué)最主要的表達(dá)方式：身處異鄉(xiāng)，懷念家鄉(xiāng) 尤其是：佳節(jié) 薛道衡人日思?xì)w 入春才七日，離家已二年。 人歸落雁后，思發(fā)在花前。王維九月九日憶山東兄弟 獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)

18、倍思親。 遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。秋天 凋零的季節(jié) 秋風(fēng)蕭蕭愁煞人，出亦愁，入亦愁。座中何人，誰不懷憂，令我白頭。胡地多飆風(fēng)，樹木何 修修。離家日趨遠(yuǎn)，衣帶日趨緩。心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)。曹丕艷歌行秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔，念君客游思斷腸。慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)， 君何淹留寄他方。賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商， 短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨何辜限河梁。例外：杜甫“白日放歌須縱酒， 青春作伴好還鄉(xiāng)”3黃昏詩經(jīng)王風(fēng)君子于役君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！

19、君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴！ 毛澤東“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙”4月色日本漢學(xué)家石川忠久：在東方月亮是人的朋友（ 瘋狂的東西。因為月亮的陰晴圓缺和家人的聚合離散相聯(lián)系，發(fā)展出以月寫思鄉(xiāng)的文學(xué)傳統(tǒng):張九齡賦得自君之出矣自君之出矣，不復(fù)理殘機(jī)。思君如滿月，夜夜減清輝。月亮的光可照遍大地，通過月亮似乎自己與家人聯(lián)系在一起：張九齡望月懷遠(yuǎn)海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。 滅燭憐光滿，披衣覺露滋。 不堪盈手贈，還寢夢佳期。李白靜夜思床前明月光，疑是地上霜。 舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。林語堂人生自然的節(jié)奏郁達(dá)天故都的秋“風(fēng)光霽月”），

20、而在西方則認(rèn)為月亮是引人盧綸晚次鄂州云開遠(yuǎn)見漢陽城，猶是孤帆一日程。估客晝眠知浪靜，舟人夜語覺潮生。三湘愁鬢逢秋色，萬里歸心對月明。舊業(yè)已隨征戰(zhàn)盡，更堪江上鼓輦聲。王安石泊船瓜洲 京口瓜洲一水間， 鐘山只隔數(shù)重山。 春風(fēng)又綠江南岸， 明月何時照我還？ 第五節(jié) 一生出入在人間 （中國人的人生觀）人生觀是建立在“人要死”（生命有極限）這樣的基礎(chǔ)之上。海德格爾：人生觀就是人死觀。我們對人生所有浪漫的幻想，所有意義的追尋都應(yīng)建立在人生毫無意義，比灰色還灰的基礎(chǔ)上。動物也會恐懼死亡， 但它們不能預(yù)知死亡，并且對之能默然。而人不僅恐懼死亡， 而且能預(yù)知死亡，并對死亡有大悲哀。人類不懈地追求以擺脫這種悲哀，

21、因此形成各種人生觀：一、建功立業(yè)的渴求左傳：“太上立德，其次立功，再次立言”戰(zhàn)國大爭之世，尚力之世，東漢末年與戰(zhàn)國相似。 魏晉時，天下大亂，人口銳減，民不聊生， 人們開始對生命、對死亡的思索，文學(xué)自覺，個人意識覺醒，于是提出立德立功立言。但有人提出名聲的不朽也是虛無。（如：阮籍）不過也有人反思，這些人盡管是在否認(rèn)“名” ，但總是提“名”，說明“名”是橫亙在他們心 中的。所以人們認(rèn)為與其去否定它，不如去追求它，并用它為自己服務(wù)。（中國人很務(wù)實）二、放達(dá)與享樂的選擇建功立業(yè)是一種很實惠的選擇，一些人認(rèn)識到名利的虛妄，徹底否定它，于是選擇放達(dá)與享樂。魏晉文人在這一點上很突出：那時沒有科舉，盛行名教，

22、舉孝廉選官，所以出現(xiàn)了大批偽孝子、偽君子，（如戴孝、苦節(jié)、愚忠）很多真正的有識之士看透了這種現(xiàn)象，不甘如此，欲 反抗這一狀況，如：孔融，張翰。男子開始注重容貌。三、在獨善與兼濟(jì)中平衡幸福與人生活的意義是相聯(lián)系的，與物質(zhì)、精神都有關(guān)系，但它始終始終精神的滿足。所以享樂主義在我國不太流行，相反禁欲主義較流行“養(yǎng)心在于寡欲”。但最主流的是“從心所欲不逾矩”的人生哲學(xué)，平淡而達(dá)觀，做知其不可為而不為的閑人。三種具體情形：1.身在官場，心處自然王維：官場三打擊，皇室之舞；李林甫打擊張九齡；安史之亂。30歲太太去世，具后一生未娶，此后過著亦官亦隱的生活，田園山水詩人。王維積雨輞川莊作積雨空林煙火遲，蒸藜炊

23、黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑。2.外儒內(nèi)道，隨緣自適表面上一生宦海沉浮，但心中始終有自己的舒解之法。蘇軾林語堂稱其為“不可救藥的樂天派，偉大的人道主義者”3.隱士最容易產(chǎn)生隱士的世代：亂世和太平盛世。分為時隱和身隱。陶淵明就屬于身隱，身心俱隱，以隱為事。白居易歸履道宅驛吏引藤輿，家童開竹扉。往時多暫住，今日是長歸。眼下有衣食，耳邊無是非。不論貧與富，飲水亦應(yīng)肥。朱光潛：“以出世的情懷做入世的事情”。第六節(jié)歷史的叩問歷史：對過去的反求構(gòu)造。盡管我們不能脫離客觀因素，但當(dāng)你試圖了解什么的時候，它會因你的了解而改變?！叭魏螝v

24、史都是當(dāng)代史”一、發(fā)達(dá)的歷史意識 史官文化：從先秦思想家就很注重以史為鑒。司馬遷：“居今之世，志古之道，所以自鏡也。 ”章太炎：“國之歷史久矣，其滅亡難矣?！饼徸哉洌骸皽缛酥畤?，必先去其史?！薄皣赏?，史不可亡?！蓖粲亢溃骸爸袊臍v史在世界上是最發(fā)達(dá)的。 ”每一個士大夫都是潛在的史學(xué)家，因為他們的理想官職是翰林。 他們常將自己的史學(xué)理想史、評史、論史）寄予詩詞、曲、小說等中。如：李商隱且恰恰喜歡寫出歷史的怪誕之處，并表現(xiàn)出一種垂死、傷感的心態(tài)。余光中中西文學(xué)之比較：詠史詩（中國）介 宗教詩（西方）我國有修史的傳統(tǒng)一一史書不可信。而且修史是為了資治，具有危險性。所以中國文人不注重事實和人物的真實

25、和材料收集，他們注重的是事實背后的一般道理和人生智慧。顧冰中國文人的自然觀：“歷史不是一個合理展開的過程”歷史結(jié)局是唯一的，但已經(jīng)發(fā)生的歷史并非是必然的。二、無情最惱人歷史的虛妄性，歷史的不足依持，歷史帶走一切一一這是中國古人最為強(qiáng)烈和深刻的認(rèn)識。 這與中國古人迫切想被寫入歷史的愿望有關(guān)。懷古詩：揭示歷史荒蕪一一更為感激人心詠史詩：揭示歷史教訓(xùn)，以諷刺當(dāng)今政治（順向；逆向） 懷古詩韋莊臺城江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。 無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤。唐人最喜歡寫三國和六朝。 寫三國是為了歌頌賢臣仁相，寫六朝是為了表達(dá)對當(dāng)時繁華浪漫的向往以及一切煙消云散的悲哀（歷史無情）。真正的詩人是“深于

26、情而淺于理”的。他們認(rèn)識到歷史一去不復(fù)返與自然循環(huán)往復(fù)的對比，詩人的敏感讓他們對這種反差很清醒, 而他們的脆弱讓他們常為此傷感。李白蘇臺覽古舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今惟有西江月，曾照吳王宮里人。（人類的功業(yè)如云如煙，唯有自然的月亮至清至潔。） 李白越中覽古越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。 宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。（寫兩首詩對象不同，但要傳達(dá)的意思是一樣的：吳越都很悲哀，時間帶走了一切，無論是成功還是失敗。而更深一些，汪涌豪認(rèn)為盡管榮耀會被時間帶走，但一個連榮耀都不曾享受過的人，豈不是更沒意義。（只有體會過真正的無意義才有資格談無意義） 杜牧泊秦淮煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家

27、。 商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。它關(guān)注的是這首曲仍被演唱與王朝不復(fù)的反差。歷史是如此荒誕，毫無邏輯。中國古人常常不是因為歷史而垂淚，而是因為自己也終將成為歷史而垂淚。詠史詩李商隱賈生（順向）宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。 可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。王安石賈生（逆向）一時謀議略施行，誰道君王薄賈生？爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿。第七節(jié)此情可待成追憶一、缺乏對精神的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)感情的現(xiàn)實性中國情詩不及西方多，西方男性追求榮譽(yù)是為了贏得女人芳心，中國男性則是為了光宗耀祖。中國男人以立業(yè)為主； 中國女性地位低，男女之間難以志趣相投； 中國人對愛情婚姻的態(tài)度 比較實際，現(xiàn)實不是柏拉圖式的精神

28、戀愛。中國情感詩中很少有思想情感的掙扎，多為女性的服飾、體態(tài)，寄托男性的綺思， 而女性的所思所想不得而知。對外在的喜愛一一人性的價值低于物質(zhì)的價值詩經(jīng)中的女性則大都身心俱美，健康、主動而活躍。從楚辭開始，詩歌開始只關(guān)注女性外在。二、面對現(xiàn)世終結(jié)的情緣西方人相信人生不終結(jié)于死亡，因此感情也不終結(jié)于死亡，他們相信愛人能在天堂相遇。 而中國人的現(xiàn)世傳統(tǒng)讓人相信人死了一了百了，對愛情也更為現(xiàn)實。中國文學(xué)不將女性理想化，也不崇拜愛人。三、用情的含蓄和表達(dá)的委婉直白：上邪上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢 與君絕！主流：委婉善用諧音：梨一離，蓮一連，藕一偶；善

29、用象征：杜牧嘆花自恨尋芳到已遲，往年曾見為開時。 如今風(fēng)擺花狼藉，綠葉成陰子滿枝。李白玉階怨玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。李商隱錦瑟錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。下編中國文學(xué)傳統(tǒng)的藝術(shù)體現(xiàn)第一節(jié)整贍的詩型英文詩：讀起來全齊，寫起來不全齊，音節(jié)的一致工文字的一致 中文詩：聽覺長度和視覺長度一致。律詩，長方形；絕句，扁長方形；回文詩，圓形；寶塔詩（一字七言詩），梯形；三五七言詩，矩尺形；雜體詩。古體詩？中國人對統(tǒng)一、均衡、秩序、對稱美的喜愛。第二節(jié)和諧的平仄駢文、箴、銘、誄等都講究音

30、韻的和諧這和漢語的特性相關(guān)外國漢學(xué)家說過“詩歌是翻譯所遺漏的東西?！比毡緷h學(xué)家青術(shù)正說過： 性格謹(jǐn)重、木訥、內(nèi)向的寫律詩好；放蕩不羈、叛逆的寫古體詩好。 第三節(jié)工穩(wěn)的對偶各國詩歌都如此，但這在別國不是一種占主導(dǎo)地位的修辭方法。并且，另IJ國只能是意義上的對偶，而中國詩歌可以同時做到形式對偶（視覺和聽覺）和意義 對偶。（因為漢語是象形表意文字；英語日語是表音文字） 杜甫旅夜書懷細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似？天地一沙鷗。溫庭筠商山早行晨起動征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。對偶是陰陽二元論

31、思想的反映。中國人強(qiáng)調(diào)異種異質(zhì)之物之并列，以達(dá)到一種對比,對偶的本色；而日英多是同種同質(zhì)的并列。且存在很多變體，顯得并不刻板。（不總是天對地，日對月）1.互文對2.逆挽對 李商隱馬嵬海外徒聞更九州，他生未卜此生休?？章劵⒙脗飨?，無復(fù)雞人報曉籌。此日六軍同駐馬，當(dāng)時七夕笑牽牛。如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁！ 李白古風(fēng)其一 黃河走東溟，白日落西海。 逝川與流光，飄忽不相待。 春容舍我去，秋發(fā)已衰改。 人生非寒松，年貌豈長在。 吾當(dāng)乘云螭，吸景駐光彩。第四節(jié)參差的句法 利用漢語孤立語的特性，表意空間大，句法規(guī)制弱，文字活性強(qiáng)。省略：1.人稱省略（省主語）7得眾人皆可參與。李煜相見歡無言獨上西樓，

32、月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在 心頭。李后主思念故國，消除了人稱、性別。西方人甚至?xí)⒋嗽娎斫鉃橄嗨记樵姟?“沒了主謂的限制，提供了一個情景，任由讀者移入”2.時空省略：無需限制過去、現(xiàn)在、將來孟浩然宿建德江移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。給人一種超越時間的愁緒。時間T歷史短暫虛無，稍微維持人在無限時間前的尊嚴(yán)。李賀金銅仙人辭漢歌 茂陵劉郎秋風(fēng)客，夜聞馬嘶曉無跡。這才是客觀化，非個人性的抒情效果；個人體驗7人類共同感受,畫欄桂樹懸秋香，三十六宮土花碧。魏官舝車指千里，東關(guān)酸風(fēng)射眸子?？諏h月出宮門，憶君清淚如鉛水。衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦

33、老。攜盤獨出月荒涼，渭城已遠(yuǎn)波聲小。3.變換詞性的句法詞性的多元，使詞的內(nèi)涵大大增加多面延展性“國破山河在，城春草木深”春：春天被困長安城，目睹國家叛亂。島城已被叛軍占領(lǐng)，春天猶自茂盛昂然，草木不知人變，與睹者心情形成對立。4.虛詞省略(實詞位置變動自由)張繼楓橋夜泊 月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。 姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。實詞間互相映射，增加了詩歌的內(nèi)含。杜甫旅夜書懷細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似？天地一沙鷗。(1) 錯置材料18(2) 穿插：王維 “柳色春山映，梨花夕鳥藏”王昌齡 “黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”(3) 無關(guān)聯(lián)

34、并置王維過香積寺不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，月色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。瞬間的感受，無意于糾纏是月色冷了青松，還是青松冷了月色。 杜甫“落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇”如果類比和反襯都不是，就是無關(guān)聯(lián)并置實詞并列突出了物象的視覺性。意大利的馬里內(nèi)蒂，未來派詩人：“動詞拘束了詩意表達(dá)”第五節(jié)意象的類別中國詩不喜歡抽象論理，喜歡意象抒情。意象：包含主觀情思的形象，意在喚起人的感情共鳴。意象組合分類：1.從結(jié)構(gòu)方式來看1并列：兩意象彼此獨立，對照并列，常為人與自然 杜甫春日憶李白白也詩無敵，飄然思不群。 清新庾開府，俊逸鮑參軍。 渭北春天樹，江東日暮云。 何時一樽酒，

35、重與細(xì)論文。2比較“江上柳如煙，雁飛殘日天”3轉(zhuǎn)借：將本不屬于事物的特征賦予它2.從數(shù)量關(guān)系來看：單一意象；復(fù)合意象中國詩多用單一意象：受限于文體；穩(wěn)定、純凈；拋開具體所指，有原型感3.從活動能力來看：靜態(tài)意象；動態(tài)意象（二者可以轉(zhuǎn)換，因為詞性可以轉(zhuǎn)換） “春風(fēng)又綠江南岸”一一既動又靜4.從指稱對象來看：特指意象；泛指意象泛指意象更多 寫“花”，而不具體寫是“菊花”還是“梅花” 寫“鳥”，而不具體寫是“大雁”還是“鷹”因為中國人在寫什么東西時總是象征、喻指著什么的5.從感覺器官來看：聽覺意象；視覺意象；觸覺意象；聯(lián)覺意象（通感） 意象的組合、并置、疊加第六節(jié) 意象的營造1 抽象性和直觀性 西方強(qiáng)調(diào)抽象性，比如“你是我的自我” 東方強(qiáng)調(diào)直觀性 李清照聲聲慢 尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他， 晚來風(fēng)急？雁過也，正傷心，卻是舊時相識。滿地黃花堆積， 憔悴損， 如今有誰堪摘？守著窗兒， 獨自怎生得黑!梧桐更兼細(xì)雨， 點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得!充滿具體可感的意象 李商隱登樂游原 向晚意不適，驅(qū)車登古原。 夕陽無限好，只是近黃昏。這是中國人直觀、形象思維的體現(xiàn)2豐富性和凝練性直觀形象T豐富性