1、高二政治文化生活第四課測試題（周練4）一單項(xiàng)選擇題12010年1月14日，成都市新都區(qū)寶光寺舉行了災(zāi)后修復(fù)竣工儀式。按照“修舊如舊”的原則，保持了它“東方斜塔”的歷史原貌。之所以對古建筑要“修舊如舊”，是因?yàn)?)傳統(tǒng)建筑包含著傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵建筑往往是凝固的藝術(shù)我國的傳統(tǒng)建筑是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志傳統(tǒng)建筑是民族精神的火炬A B C D2在中國的傳統(tǒng)文化中，比剪紙、年畫、面人兒、大鼓、琴書、評彈、花鼓燈等享有更高盛譽(yù)的“泥人張”泥人，以其精美的造型、高超的技藝、深刻的內(nèi)涵令人叫絕，不僅中國人見人愛，許多外國人也因得到一個(gè)“泥人張”泥人為幸。“泥人張”泥人藝術(shù)已歷五代一百多年，藝術(shù)愈來愈精湛，

2、愈來愈受到人們的歡迎。由此可見()傳統(tǒng)文化的消極作用正在逐步消失 傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性傳統(tǒng)文化能滿足人們的精神需求 科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步直接促進(jìn)文化的發(fā)展A B C D32010年4月5日，庚寅年清明公祭軒轅黃帝典禮在陜西省黃陵縣橋山舉行，上萬名海內(nèi)外華人參加了典禮，其中包括數(shù)百名港澳臺(tái)同胞，他們中既有青春少女，也有八旬老人，遠(yuǎn)道而來是為了懷念共同的人文始祖。這表明()海內(nèi)外華人有著共同的文化根基 傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性傳統(tǒng)文化富有時(shí)代性 中華文化具有強(qiáng)大的民族凝聚力A B C D4正如一首歌里唱的：“溫州是個(gè)好地方，四季八節(jié)有名堂。拜年送禮紙蓬包，攔街福斗臺(tái)眼看花爻。清明踏青塌餅兒，重五龍船

3、斗南塘。七月七喜鵲咄巧食，中秋賞月走麻行。登高做節(jié)恁鬧熱，你講看爽看不爽。”歌詞重新喚醒對一個(gè)時(shí)代的文化記憶。從傳統(tǒng)文化的繼承性看，上面歌詞中介紹的溫州文化現(xiàn)象屬于()A傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承 B傳統(tǒng)文藝的繼承C傳統(tǒng)思想的繼承 D傳統(tǒng)道德的繼承5我國國學(xué)大師文懷沙針對有人主張小學(xué)生重讀四書五經(jīng)時(shí)認(rèn)為，在中小學(xué)課本中選錄優(yōu)秀的四書五經(jīng)文章是好事，但沒有選擇地讓孩子學(xué)四書五經(jīng)是開歷史倒車，其中所隱含的奴性文化，只能使人的思想僵化麻木，與我們今天所大力倡導(dǎo)的“政治文明”與“依法治國”理念背道而馳。這說明()要辯證地看待傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用對傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、腐朽的東西要加以改造或剔除傳統(tǒng)

4、文化總是在阻礙社會(huì)的進(jìn)步關(guān)注四書五經(jīng)是國學(xué)大師的事，與普通人無關(guān)A B C D6“床前的月光，窗外的雪，高飛的白鷺，浮水的鵝，唐詩里有畫，唐詩里有歌，唐詩像清泉，流進(jìn)我心窩”身著古色古香服裝的中小學(xué)生，用明快的曲調(diào)和優(yōu)美的旋律，吟唱著一首首古詩詞。這樣做()A利于全面繼承我國的傳統(tǒng)文化 B利于把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向C利于保護(hù)和弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的民族文化 D利于抵制流行文化7“無春孤寡、不宜婚嫁”。受民間這一傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，為避“無春年”，2010年前在一些地方甚至出現(xiàn)新人扎堆結(jié)婚的現(xiàn)象。這表明，傳統(tǒng)習(xí)俗()是人們都要遵守的行為規(guī)范 對人們的精神生活產(chǎn)生持久的影響滿足了人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求

5、 如果一成不變，會(huì)產(chǎn)生消極作用A B C D8傳統(tǒng)的節(jié)日引發(fā)了人們對于如何繼承傳統(tǒng)文化的討論。近幾年，類似的話題在每年的春節(jié)、端午節(jié)都會(huì)成為熱點(diǎn)。不過，也僅此而已。似乎在快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化只有在過節(jié)時(shí)才能勾起人們的回憶。對待傳統(tǒng)文化，我們要()辯證地認(rèn)識它們在現(xiàn)實(shí)生活中的作用以繼承為主、以批判為輔保持和發(fā)揚(yáng)其中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的東西剔除其中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的東西A B C D9“三綱五?！笔情L達(dá)幾千年的封建社會(huì)的道德準(zhǔn)則。在現(xiàn)代，“三綱”是應(yīng)該徹底拋棄的?！熬秊槌季V、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，違背民主與平等，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)拋棄。但“仁、義、禮、智、信”的五常是應(yīng)該繼承的，仁愛

6、、禮儀、誠信無疑應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一部分。這表明()A文化影響人們的交往行為和交往方式B世界觀、人生觀、價(jià)值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志C對于傳統(tǒng)文化應(yīng)該取其精華、去其糟粕D應(yīng)當(dāng)拋棄傳統(tǒng)文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化10中國傳統(tǒng)的節(jié)日大多產(chǎn)生于農(nóng)耕時(shí)代，隨著社會(huì)的變遷，其賴以生息延續(xù)的文化土壤發(fā)生了很大的變化，很多習(xí)俗已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，也無法吸引現(xiàn)代人的關(guān)注。這表明傳統(tǒng)文化()應(yīng)順應(yīng)社會(huì)生活的變遷當(dāng)前已沒有傳播、繼承的必要我們要取其精華，去其糟粕對其中落后、腐朽的東西，必須自覺加以改造和剔除A B C D “傳統(tǒng)文盲”是與“現(xiàn)代文盲”相對應(yīng)的。不懂電腦、不會(huì)英語是后者的標(biāo)志，不讀書(特

7、別是不讀傳統(tǒng)經(jīng)典)、少寫字(至少不會(huì)正確規(guī)范地寫作)則是前者的表現(xiàn)。就年輕一代而言，“現(xiàn)代文盲”越來越少，“傳統(tǒng)文盲”卻越來越多。據(jù)此回答1112題。11這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是很令人痛心的，這是因?yàn)?)傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶我們必須固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受任何外來文化任何時(shí)代的文化，都離不開傳統(tǒng)文化的繼承，否則，民族文化就無根基堅(jiān)持文化創(chuàng)新的正確方向就必須堅(jiān)持“守舊主義”，反對“歷史虛無主義”A B C D12針對這一現(xiàn)象，我們應(yīng)該()挖掘傳統(tǒng)文化中的精華，教育年青一代加大向年青一代灌輸傳統(tǒng)文化的力度形式上加以創(chuàng)新，提高年青人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣大力抵制外來文化的傳播A B C

8、D13封建社會(huì)韓非子推行“法治”，其思想的實(shí)質(zhì)是使法律成為君主治理天下的工具，維護(hù)封建君主的統(tǒng)治。現(xiàn)如今，我們黨和政府堅(jiān)持依法治國的原則，其根本目的是保證人民充分行使當(dāng)家作主的權(quán)利，維護(hù)人民當(dāng)家作主的地位。這一變化說明()傳統(tǒng)文化具有民族性對傳統(tǒng)文化要“取其精華，去其糟粕”，批判繼承繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求傳統(tǒng)文化會(huì)因時(shí)而變A B C D14“人民氣魄如龍虎，祖國江山似畫圖”。這副春聯(lián)以中國的書法和詩詞形式，表達(dá)了人們的新春祝福。春聯(lián)是中國特有的文化現(xiàn)象，它字詞對仗工整、妙語連珠，歷經(jīng)幾千年而不衰。由此可見()A傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，打上了歷史的烙印B文化對人的影響是深遠(yuǎn)持久的

9、C傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性D物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的標(biāo)志15在中國，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”，20世紀(jì)初的“新文化運(yùn)動(dòng)”；在西歐，中世紀(jì)末的“文藝復(fù)興”，18世紀(jì)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，都是預(yù)示社會(huì)大變革的著名思想運(yùn)動(dòng)。不同思想文化在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，催生著社會(huì)變革。這段文字表明()A思想運(yùn)動(dòng)往往成為社會(huì)變革的先導(dǎo) B科學(xué)技術(shù)對文化發(fā)展有重要影響C生產(chǎn)力推動(dòng)了歷史文化的發(fā)展 D社會(huì)實(shí)踐是文化變革的決定力量16傳統(tǒng)服裝是傳統(tǒng)文化的一部分，但只能說是傳統(tǒng)文化的“皮層”，而那些浩瀚典籍，諸子百家的思想，倫理道德觀念，那些血肉骨髓，才是傳統(tǒng)文化真正的“內(nèi)核”，如果一味專注于羽

10、扇綸巾、津津樂道于峨冠博帶，或者只是套上一件“漢服”，這不能不說是一種舍本逐末的文化“復(fù)興”。上述觀點(diǎn)()A否定了傳統(tǒng)文化的繼承性 B肯定了現(xiàn)代文化的優(yōu)越性C屬于民族虛無主義的表現(xiàn) D抓住了文化傳承的根本17隨著以數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息技術(shù)不斷深入、成熟，世界正處于新一輪技術(shù)發(fā)展周期從創(chuàng)新走向應(yīng)用的時(shí)刻，科技創(chuàng)新在文化領(lǐng)域的運(yùn)用，形成了文化傳播模式多點(diǎn)互動(dòng)創(chuàng)新的局面，為文化發(fā)展開辟了新的綠色通道。這表明()科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素信息技術(shù)的不斷深入和成熟，成為文化發(fā)展的根本動(dòng)力科技創(chuàng)新成為文化傳播新的途徑當(dāng)代信息技術(shù)的運(yùn)用，極大地促進(jìn)了文化傳播A B C D18著名經(jīng)濟(jì)

11、學(xué)家鄭新立踏上了湖南大學(xué)岳麓書院的講壇，由此重啟岳麓書院的“千年論壇”。岳麓書院的學(xué)術(shù)與教育，對湖湘文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它說明()教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響傳統(tǒng)文化對社會(huì)的發(fā)展和我們的生活產(chǎn)生持久的影響思想運(yùn)動(dòng)催生著社會(huì)變革，也促進(jìn)了文化的發(fā)展科技的進(jìn)步，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也推動(dòng)了文化的發(fā)展A B C D19媽祖文化，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。媽祖文化不僅能夠扎根于時(shí)代，而且能夠與這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生活和精神文明相互促進(jìn)、相得益彰，在當(dāng)代依然具有強(qiáng)大的生命力，對構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極的、進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)意義和重要的時(shí)代價(jià)值。這告訴

12、我們()對待傳統(tǒng)文化應(yīng)“取其精華，去其糟粕”傳統(tǒng)文化能夠在與時(shí)俱進(jìn)中發(fā)揮積極作用對待傳統(tǒng)文化應(yīng)“推陳出新，革故鼎新”應(yīng)全面繼承傳統(tǒng)文化，古為今用A B C D20現(xiàn)在人們提倡素質(zhì)教育，利用先進(jìn)的教育手段和方式，打破傳統(tǒng)的模式，培養(yǎng)學(xué)生的能力，全面發(fā)展學(xué)生的素質(zhì)，由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育對文化傳承的影響是()A不利于對傳統(tǒng)文化的繼承B教育方式的變革，對人類文化的傳承將產(chǎn)生積極影響C教育就是把傳統(tǒng)文化傳遞給下一代D不管教育方式如何變化，不會(huì)對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生影響孔子的儒家思想作為中國漫長封建社會(huì)的主導(dǎo)思想，在今天仍然有著廣泛的影響。其產(chǎn)生與當(dāng)初孔子設(shè)立私學(xué)、廣收門徒有著很大關(guān)系。據(jù)此回答2122題。21儒

13、家思想的廣泛傳播、廣泛影響與孔子設(shè)立私學(xué)、廣收門徒密切相關(guān)。這是因?yàn)?)教育是文化發(fā)展、創(chuàng)新的根本途徑教育具有選擇、傳遞和創(chuàng)造文化的特定功能教育是文化傳播的一個(gè)重要途徑儒家思想本身就是教育思想A B C D22今天我們應(yīng)如何看待孔子的儒家思想()對今天中國人的價(jià)值觀念、生活方式有著深刻影響其消極作用已隨著時(shí)代的發(fā)展而消失已經(jīng)不再適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展要求“取其精華，去其糟粕”，批判地繼承A B C D23當(dāng)前形勢下，我們既要進(jìn)行文化繼承，又要實(shí)施文化發(fā)展。其中，文化繼承與發(fā)展的關(guān)系是()繼承和發(fā)展是同一過程的兩個(gè)方面繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼

14、承對傳統(tǒng)文化應(yīng)辯證地繼承A B C D24書法是以漢字為表現(xiàn)對象，以線條為表現(xiàn)手段的造型藝術(shù)，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！爸袊且粋€(gè)書法大國，拿起鼠標(biāo)以后，也不能忘了筆桿。”對這句話的正確理解是()對待傳統(tǒng)文化我們應(yīng)該批判繼承，古為今用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是財(cái)富，應(yīng)該繼承和發(fā)展中國書法是中華民族燦爛文化的重要組成部分傳統(tǒng)文化都是精粹，我們應(yīng)該繼承和發(fā)展A B C D 25. 某省舉辦“中國尋根之旅”活動(dòng)，吸引了許多海外華裔青少年參加。他們考察祖籍地的發(fā)展成就， 了解祖籍地的發(fā)展歷史，收集祖籍地的民間故事，體驗(yàn)祖籍地的民風(fēng)民俗，增加了對祖籍地文化的了解。舉辦這一活動(dòng)有利于（ ）促進(jìn)中華文化的繼

15、承和傳播推動(dòng)中華文化的現(xiàn)代化擴(kuò)大中華文化的國際影響促進(jìn)不同地域文化的融合 A B C D2、 非選擇題26、閱讀漫畫，回答以下問題(1) 這幅漫畫反映了什么文化現(xiàn)象?如何看待這種現(xiàn)象?答：漫畫反映了社會(huì)上有些人熱衷于對中國古典名著進(jìn)行影視翻拍的現(xiàn)象。中國古典名著蘊(yùn)涵取之不盡的思想源泉，用影視翻拍的方式對待中國古典名著，對它的普及有一定的作用。但是，漫畫更主要的是提醒人們不應(yīng)僅僅從中國古典名著中獲得創(chuàng)作源泉，對待中國古典名著應(yīng)有正確的態(tài)度。（2）結(jié)合漫畫，分析應(yīng)該如何正確對待中國傳統(tǒng)文化?答：中國古典名著是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批評繼承，古

16、為今用。對于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求、落后的、腐朽的東西，必須加以改造和剔除。影視翻拍中國古典名著時(shí)不應(yīng)該“全盤照搬”或“斷章取義”。對待中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展、創(chuàng)新。27、閱讀材料，完成下列要求。材料一、敦煌莫高窟是中華文化寶庫中的藝術(shù)瑰寶，也是著名的世界文化遺產(chǎn)。為了更好地保護(hù)和利用莫高窟文化遺產(chǎn)，敦煌研究院聯(lián)合高校、研究機(jī)構(gòu)、科技企業(yè)進(jìn)行了一系列科技創(chuàng)新：建立了綜合防沙體系，研發(fā)了無線傳感環(huán)境監(jiān)測分析系統(tǒng)，開發(fā)了十億級像素?cái)?shù)字相機(jī)系統(tǒng)，形成了包括前期攝影采集、后期圖像處理、虛擬漫游等環(huán)節(jié)在內(nèi)的數(shù)字處理

17、系統(tǒng)等。隨著這些科技創(chuàng)新成果的應(yīng)用，莫高窟自然環(huán)境得到改善，壁畫、彩塑等圖像采集取得進(jìn)展。不久的將來，世界各國人民除了實(shí)地參觀莫高窟外，還能在互聯(lián)網(wǎng)上便捷地欣賞3D效果的“數(shù)字莫高窟”，隨時(shí)隨地感受莫高窟文化藝術(shù)的無窮魅力。（1）結(jié)合材料一，說明科技創(chuàng)新對文化傳承和發(fā)展的作用。（8分）答：科技創(chuàng)新為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了物質(zhì)技術(shù)手段；（3分）科技創(chuàng)新帶來更快速、方便的文化傳播手段和方式，促進(jìn)了文化的交流；（3分）科技創(chuàng)新是推動(dòng)文化創(chuàng)新與發(fā)展的重要因素。（2分）材料二、中華民族擁有豐富的文化遺產(chǎn)。“五岳獨(dú)尊”的泰山、“水墨落紙如雨入沙”的宣紙、“功深熔琢，氣無煙火”的昆曲許許多多的文化遺產(chǎn)帶著歷史的體溫