1、第一單元重點第一單元重點1.1.孔子孔子: :地位地位; ;思想思想; ;影響影響2.2.老子老子: :地位地位; ;著作著作; ;思想思想; ;影響影響3.3.孟子孟子. .荀子荀子: :地位地位; ;思想主張思想主張; ;影響影響4.4.墨家墨家; ;道家道家; ;法家法家: :思想主張思想主張; ;影響影響5.5.西漢初的黃老之學(xué)西漢初的黃老之學(xué): :含義含義; ;思想思想; ;影響影響6.6.董仲舒的新儒學(xué)董仲舒的新儒學(xué): :含義含義; ;思想思想; ;影響影響7.7.宋明理學(xué)宋明理學(xué): :代表人物代表人物; ;主要思想主要思想; ;評價評價8.8.明清之際進(jìn)步思潮明清之際進(jìn)步思潮:

2、:含義含義; ;背景背景; ;代表人物代表人物; ;主主要思想要思想; ;著作著作; ;評價評價9.9.中國古代科技成就中國古代科技成就: :時間時間一一. .孔子孔子1.1.地位：地位：3.3.思想：思想：政治：政治：教育：教育：哲學(xué)：哲學(xué)：2.2.著作：著作：4.4.影響：影響：春秋；思想、政治和教育家；儒家學(xué)派創(chuàng)始人。春秋；思想、政治和教育家；儒家學(xué)派創(chuàng)始人?！傲?jīng)六經(jīng)”；論語論語（由弟子們整理而成）（由弟子們整理而成）核心思想是核心思想是“仁仁”和和“禮禮”。（具體主要內(nèi)容？）（具體主要內(nèi)容？）對鬼神敬而遠(yuǎn)之對鬼神敬而遠(yuǎn)之, ,優(yōu)先探討和解決人世現(xiàn)實問題。優(yōu)先探討和解決人世現(xiàn)實問題?！?/p>

3、為政以德為政以德”; ;以以“禮禮”治國治國, ,逐步改良政治逐步改良政治（發(fā)展（發(fā)展史觀）史觀）教育對象：教育對象：“有教無類有教無類”。（“仁仁”在教育方面的體現(xiàn)）在教育方面的體現(xiàn)）教學(xué)方法：教學(xué)方法：“因材施教因材施教”。學(xué)習(xí)態(tài)度：學(xué)習(xí)態(tài)度：“知之為知之，不知為不知知之為知之，不知為不知”。學(xué)習(xí)方法：學(xué)習(xí)方法：“溫故而知新溫故而知新”；學(xué)思結(jié)合。；學(xué)思結(jié)合。中國：經(jīng)發(fā)揚、改造，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。中國：經(jīng)發(fā)揚、改造，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。世界：博大精深，在世界文化史上具有重要影響。世界：博大精深，在世界文化史上具有重要影響?？鬃颖煌瞥鐬槭ト耍艿胶笕司把?。孔子被推崇為圣人，受到后人

4、景仰。一一. .孔子孔子1.1.地位：地位：3.3.思想：思想：政治：政治：教育：教育：哲學(xué)：哲學(xué)：2.2.著作：著作：4.4.影響：影響：春秋；思想、政治和教育家；儒家學(xué)派創(chuàng)始人。春秋；思想、政治和教育家；儒家學(xué)派創(chuàng)始人?！傲?jīng)六經(jīng)”；論語論語（由弟子們整理而成）（由弟子們整理而成）核心思想是核心思想是“仁仁”和和“禮禮”。（具體主要內(nèi)容？）（具體主要內(nèi)容？）對鬼神敬而遠(yuǎn)之對鬼神敬而遠(yuǎn)之, ,優(yōu)先探討和解決人世現(xiàn)實問題。優(yōu)先探討和解決人世現(xiàn)實問題?！盀檎缘聻檎缘隆? ;以以“禮禮”治國治國, ,逐步改良政治逐步改良政治（發(fā)展（發(fā)展史觀）史觀）教育對象：教育對象：“有教無類有教無類”。（“

5、仁仁”在教育方面的體現(xiàn)）在教育方面的體現(xiàn)）教學(xué)方法：教學(xué)方法：“因材施教因材施教”。學(xué)習(xí)態(tài)度：學(xué)習(xí)態(tài)度：“知之為知之，不知為不知知之為知之，不知為不知”。學(xué)習(xí)方法：學(xué)習(xí)方法：“溫故而知新溫故而知新”；學(xué)思結(jié)合。；學(xué)思結(jié)合。中國：經(jīng)發(fā)揚、改造，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。中國：經(jīng)發(fā)揚、改造，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。世界：博大精深，在世界文化史上具有重要影響。世界：博大精深，在世界文化史上具有重要影響。孔子被推崇為圣人，受到后人景仰?？鬃颖煌瞥鐬槭ト?，受到后人景仰。二二. .老子老子3.3.思想：思想：2.2.著作：著作：1.1.地位：地位：本原論：本原論：“道道”是天地萬物的本原。是天地萬物的本原。

6、天命觀：天命觀：“天法道，道法自然天法道，道法自然”。辯證法辯證法：矛盾對立：矛盾對立, ,相互轉(zhuǎn)化。相互轉(zhuǎn)化。（思想精華思想精華）哲學(xué)：哲學(xué)：政治：政治：5.5.影響：影響：4.4.特點：特點：春秋；思想家；道家學(xué)派創(chuàng)始人。春秋；思想家；道家學(xué)派創(chuàng)始人。道德經(jīng)道德經(jīng)?！盁o為而治無為而治”；“小國寡民小國寡民”（代表沒落奴隸主貴族）（代表沒落奴隸主貴族）。第一個探討宇宙本原。第一個探討宇宙本原。對中國文化（哲學(xué)、倫理學(xué)、思維方式、道德人對中國文化（哲學(xué)、倫理學(xué)、思維方式、道德人格）產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。格）產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。二二. .老子老子3.3.思想：思想：2.2.著作：著作：1.1.地位：地位：

7、本原論：本原論：“道道”是天地萬物的本原。是天地萬物的本原。天命觀：天命觀：“天法道，道法自然天法道，道法自然”。辯證法辯證法：矛盾對立：矛盾對立, ,相互轉(zhuǎn)化。相互轉(zhuǎn)化。（思想精華思想精華）哲學(xué)：哲學(xué)：政治：政治：5.5.影響：影響：4.4.特點：特點：春秋；思想家；道家學(xué)派創(chuàng)始人。春秋；思想家；道家學(xué)派創(chuàng)始人。道德經(jīng)道德經(jīng)?！盁o為而治無為而治”；“小國寡民小國寡民”（代表沒落奴隸主貴族）（代表沒落奴隸主貴族）。第一個探討宇宙本原。第一個探討宇宙本原。對中國文化（哲學(xué)、倫理學(xué)、思維方式、道德人對中國文化（哲學(xué)、倫理學(xué)、思維方式、道德人格）產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。格）產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1.1.儒家：儒家

8、：代代表表地位地位思想主張思想主張影響影響孟孟子子荀荀子子2.2.墨家：墨子墨家：墨子思想思想：階層階層：影響影響：戰(zhàn)國思想家戰(zhàn)國思想家; ; 儒派重奠人儒派重奠人; ;“亞圣亞圣”。政治思想政治思想：仁政學(xué)說：仁政學(xué)說; ;民貴君輕。民貴君輕。人性論人性論：性善說。：性善說。義利觀義利觀：“養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣”。 先義后利先義后利, ,舍生取義。舍生取義。孟子孟子列為四書列為四書之一。之一。戰(zhàn)國百家思戰(zhàn)國百家思想的集大成想的集大成者。者。天命觀天命觀：“天行有常天行有?！?“ “制天命而用之制天命而用之”。（唯物）（唯物）人性論人性論：性惡論。：性惡論。政治思想政治思想：以禮教為主：以禮教

9、為主, ,禮法并施禮法并施. .其學(xué)說對其學(xué)說對中國哲學(xué)中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)具有深遠(yuǎn)影響。影響?！凹鎼奂鎼邸薄啊薄胺枪シ枪ァ薄啊薄吧匈t尚賢”“”“尚力尚力”“”“節(jié)節(jié)用用”“”“節(jié)葬節(jié)葬”。代表下層勞動群眾代表下層勞動群眾, ,特別是手工業(yè)者的利益。特別是手工業(yè)者的利益。思想曾被廣泛吸收。戰(zhàn)國以后思想曾被廣泛吸收。戰(zhàn)國以后, ,便不受重視。便不受重視。兩人均代表新興地主階級利益兩人均代表新興地主階級利益 1.1.儒家：儒家：代代表表地位地位思想主張思想主張影響影響孟孟子子荀荀子子2.2.墨家：墨子墨家：墨子思想思想：階層階層：影響影響：戰(zhàn)國思想家戰(zhàn)國思想家; ; 儒派重奠人儒派重奠人; ;“亞圣亞

10、圣”。政治思想政治思想：仁政學(xué)說：仁政學(xué)說; ;民貴君輕。民貴君輕。人性論人性論：性善說。：性善說。義利觀義利觀：“養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣”。 先義后利先義后利, ,舍生取義。舍生取義。孟子孟子列為四書列為四書之一。之一。戰(zhàn)國百家思戰(zhàn)國百家思想的集大成想的集大成者。者。天命觀天命觀：“天行有常天行有?！?“ “制天命而用之制天命而用之”。（唯物）（唯物）人性論人性論：性惡論。：性惡論。政治思想政治思想：以禮教為主：以禮教為主, ,禮法并施禮法并施. .其學(xué)說對其學(xué)說對中國哲學(xué)中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)具有深遠(yuǎn)影響。影響?！凹鎼奂鎼邸薄啊薄胺枪シ枪ァ薄啊薄吧匈t尚賢”“”“尚力尚力”“”“節(jié)節(jié)用用”“”“節(jié)葬

11、節(jié)葬”。代表下層勞動群眾代表下層勞動群眾, ,特別是手工業(yè)者的利益。特別是手工業(yè)者的利益。思想曾被廣泛吸收。戰(zhàn)國以后思想曾被廣泛吸收。戰(zhàn)國以后, ,便不受重視。便不受重視。兩人均代表新興地主階級利益兩人均代表新興地主階級利益 3.3.道家：莊子道家：莊子思想：思想：影響：影響：哲學(xué)觀：哲學(xué)觀：“齊物齊物”萬物在本質(zhì)上是相同的。萬物在本質(zhì)上是相同的。人生觀：人生觀：“逍遙逍遙”采取旁觀、超然的態(tài)度。采取旁觀、超然的態(tài)度。天命觀：天與人天命觀：天與人“不相勝不相勝”, ,人必須順應(yīng)自然。人必須順應(yīng)自然。階層：階層：思想：思想：影響：影響：哲學(xué)：社會不斷發(fā)展變化哲學(xué)：社會不斷發(fā)展變化, ,歷史永遠(yuǎn)不

12、會倒退。歷史永遠(yuǎn)不會倒退。政治：主張變法革新；法、術(shù)、勢相結(jié)合政治：主張變法革新；法、術(shù)、勢相結(jié)合, ,建立建立 君主專制的中央集權(quán)國家。君主專制的中央集權(quán)國家。（依法治國依法治國）階層：階層：4.4.法家：韓非法家：韓非代表沒落奴隸主貴族利益。代表沒落奴隸主貴族利益。不僅在思想不僅在思想, ,而且在文學(xué)而且在文學(xué)、美學(xué)方面也很有建樹。美學(xué)方面也很有建樹。代表新興的地主階級的利益。代表新興的地主階級的利益。適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要；適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要；與儒家思想結(jié)合與儒家思想結(jié)合, ,成為古代統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。成為古代統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。3.3.道家：莊子道

13、家：莊子思想：思想：影響：影響：哲學(xué)觀：哲學(xué)觀：“齊物齊物”萬物在本質(zhì)上是相同的。萬物在本質(zhì)上是相同的。人生觀：人生觀：“逍遙逍遙”采取旁觀、超然的態(tài)度。采取旁觀、超然的態(tài)度。天命觀：天與人天命觀：天與人“不相勝不相勝”, ,人必須順應(yīng)自然。人必須順應(yīng)自然。階層：階層：思想：思想：影響：影響：哲學(xué)：社會不斷發(fā)展變化哲學(xué)：社會不斷發(fā)展變化, ,歷史永遠(yuǎn)不會倒退。歷史永遠(yuǎn)不會倒退。政治：主張變法革新；法、術(shù)、勢相結(jié)合政治：主張變法革新；法、術(shù)、勢相結(jié)合, ,建立建立 君主專制的中央集權(quán)國家。君主專制的中央集權(quán)國家。（依法治國依法治國）階層：階層：4.4.法家：韓非法家：韓非代表沒落奴隸主貴族利益。

14、代表沒落奴隸主貴族利益。不僅在思想不僅在思想, ,而且在文學(xué)而且在文學(xué)、美學(xué)方面也很有建樹。美學(xué)方面也很有建樹。代表新興的地主階級的利益。代表新興的地主階級的利益。適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要；適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要；與儒家思想結(jié)合與儒家思想結(jié)合, ,成為古代統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。成為古代統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。一一. .西漢初的治國思想西漢初的治國思想黃老之學(xué)黃老之學(xué)1.1.黃老之學(xué)黃老之學(xué)2.2.漢初踐行黃老之學(xué)漢初踐行黃老之學(xué)（漢初：漢高祖至漢武帝）（漢初：漢高祖至漢武帝） 含義：含義： 是指道家學(xué)說中的兩派。即：黃帝的學(xué)說和老子是指道家學(xué)說中的兩派。即：黃帝的學(xué)說和

15、老子的學(xué)說。的學(xué)說。強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“無為而無不為無為而無不為”, ,既尊重自然規(guī)律既尊重自然規(guī)律, ,又主張又主張發(fā)發(fā)揮人的主觀能動作用。揮人的主觀能動作用。思想：思想：有利于約束統(tǒng)治者的暴政，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)有利于約束統(tǒng)治者的暴政，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。和發(fā)展。評價：評價：背景：背景：作用：作用： 使?jié)h初社會迅速恢復(fù)了元氣。使?jié)h初社會迅速恢復(fù)了元氣。西漢初年西漢初年, ,經(jīng)濟(jì)殘破經(jīng)濟(jì)殘破, ,百廢待興百廢待興, ,需要與民休息。需要與民休息。漢初統(tǒng)治者吸取秦朝暴政而亡的教訓(xùn)。漢初統(tǒng)治者吸取秦朝暴政而亡的教訓(xùn)。黃老之學(xué)適應(yīng)了漢初休養(yǎng)生息政策的需要。黃老之學(xué)適應(yīng)了漢初休養(yǎng)生息政策的需要。3.3.

16、走向衰落走向衰落漢武帝漢武帝時被儒學(xué)所取代時被儒學(xué)所取代（原因？）（原因？）一一. .西漢初的治國思想西漢初的治國思想黃老之學(xué)黃老之學(xué)1.1.黃老之學(xué)黃老之學(xué)2.2.漢初踐行黃老之學(xué)漢初踐行黃老之學(xué)（漢初：漢高祖至漢武帝）（漢初：漢高祖至漢武帝） 含義：含義： 是指道家學(xué)說中的兩派。即：黃帝的學(xué)說和老子是指道家學(xué)說中的兩派。即：黃帝的學(xué)說和老子的學(xué)說。的學(xué)說。強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“無為而無不為無為而無不為”, ,既尊重自然規(guī)律既尊重自然規(guī)律, ,又主張又主張發(fā)發(fā)揮人的主觀能動作用。揮人的主觀能動作用。思想：思想：有利于約束統(tǒng)治者的暴政，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)有利于約束統(tǒng)治者的暴政，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。和

17、發(fā)展。評價：評價：背景：背景：作用：作用： 使?jié)h初社會迅速恢復(fù)了元氣。使?jié)h初社會迅速恢復(fù)了元氣。西漢初年西漢初年, ,經(jīng)濟(jì)殘破經(jīng)濟(jì)殘破, ,百廢待興百廢待興, ,需要與民休息。需要與民休息。漢初統(tǒng)治者吸取秦朝暴政而亡的教訓(xùn)。漢初統(tǒng)治者吸取秦朝暴政而亡的教訓(xùn)。黃老之學(xué)適應(yīng)了漢初休養(yǎng)生息政策的需要。黃老之學(xué)適應(yīng)了漢初休養(yǎng)生息政策的需要。3.3.走向衰落走向衰落漢武帝漢武帝時被儒學(xué)所取代時被儒學(xué)所取代（原因？）（原因？）二二. .漢武帝漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”2.2.漢武帝漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”（實質(zhì)上是一種思想文化專制）（實質(zhì)上是一種思想文化專制） 1

18、.1.董仲舒的新儒學(xué)董仲舒的新儒學(xué)儒家學(xué)說的自我調(diào)整儒家學(xué)說的自我調(diào)整 背景：背景：含義：含義： 思想：思想： 評價：評價： 它有利于維護(hù)專制皇權(quán)，鞏固中央集權(quán)。它有利于維護(hù)專制皇權(quán)，鞏固中央集權(quán)。政治：政治：“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”“”“君權(quán)神授君權(quán)神授”“”“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”德德主刑輔主刑輔倫理：倫理：“三綱五常三綱五?！?。指董仲舒依據(jù)指董仲舒依據(jù)公羊春秋公羊春秋學(xué)說，融合陰陽家、學(xué)說，融合陰陽家、 黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。影響：影響：社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展。社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展。漢武帝時大一統(tǒng)國家進(jìn)一步發(fā)展、中央集權(quán)進(jìn)一漢武帝時大一統(tǒng)國家進(jìn)

19、一步發(fā)展、中央集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)。步加強(qiáng)。（政治的大一統(tǒng)需要思想大一統(tǒng)）（政治的大一統(tǒng)需要思想大一統(tǒng)）儒家學(xué)說的自我調(diào)整，適應(yīng)了中央集權(quán)的需要。儒家學(xué)說的自我調(diào)整，適應(yīng)了中央集權(quán)的需要。董仲舒提出董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議。的建議。 政：儒學(xué)政：儒學(xué)有利于有利于鞏固大一統(tǒng)國家鞏固大一統(tǒng)國家和和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。思：從此儒學(xué)確立了在思：從此儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。中的主流地位。二二. .漢武帝漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”2.2.漢武帝漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”（實質(zhì)上是一種思想文化專制）（實質(zhì)上是一

20、種思想文化專制） 1.1.董仲舒的新儒學(xué)董仲舒的新儒學(xué)儒家學(xué)說的自我調(diào)整儒家學(xué)說的自我調(diào)整 背景：背景：含義：含義： 思想：思想： 評價：評價： 它有利于維護(hù)專制皇權(quán)，鞏固中央集權(quán)。它有利于維護(hù)專制皇權(quán)，鞏固中央集權(quán)。政治：政治：“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”“”“君權(quán)神授君權(quán)神授”“”“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”德德主刑輔主刑輔倫理：倫理：“三綱五常三綱五?！?。指董仲舒依據(jù)指董仲舒依據(jù)公羊春秋公羊春秋學(xué)說，融合陰陽家、學(xué)說，融合陰陽家、 黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。影響：影響：社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展。社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展。漢武帝時大一統(tǒng)國家進(jìn)一步發(fā)展、中央集權(quán)進(jìn)一

21、漢武帝時大一統(tǒng)國家進(jìn)一步發(fā)展、中央集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)。步加強(qiáng)。（政治的大一統(tǒng)需要思想大一統(tǒng)）（政治的大一統(tǒng)需要思想大一統(tǒng)）儒家學(xué)說的自我調(diào)整，適應(yīng)了中央集權(quán)的需要。儒家學(xué)說的自我調(diào)整，適應(yīng)了中央集權(quán)的需要。董仲舒提出董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議。的建議。 政：儒學(xué)政：儒學(xué)有利于有利于鞏固大一統(tǒng)國家鞏固大一統(tǒng)國家和和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。思：從此儒學(xué)確立了在思：從此儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。中的主流地位。理學(xué)的流派理學(xué)的流派流流派派 程朱理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸王心學(xué)代表人物代表人物哲學(xué)思想：哲學(xué)思想：“理理”是天地萬物的本原。是天地萬物的本原。

22、主要思想主要思想北宋：北宋：“二程二程”即程顥、程頤即程顥、程頤南宋：朱熹南宋：朱熹南宋：陸九淵南宋：陸九淵明朝：王守仁明朝：王守仁哲學(xué)思想：心是天地萬物的本原。哲學(xué)思想：心是天地萬物的本原。獲獲“理理” 的方法：的方法：“格物致知格物致知”。倫理觀：倫理觀：“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”。獲獲“理理”的方法：的方法：“發(fā)明本心發(fā)明本心”；（陸（陸九淵）九淵） “ “致良知致良知”。 （王守（王守仁）仁）注意：宋明理學(xué)吸收了佛教、道教的思想，是對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承注意：宋明理學(xué)吸收了佛教、道教的思想，是對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承 和發(fā)展。至此儒學(xué)發(fā)展到完備成熟、思辨化階段。和發(fā)展。至此儒學(xué)發(fā)展到完備成熟、

23、思辨化階段。 理學(xué)的流派理學(xué)的流派流流派派 程朱理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸王心學(xué)代表人物代表人物哲學(xué)思想：哲學(xué)思想：“理理”是天地萬物的本原。是天地萬物的本原。主要思想主要思想北宋：北宋：“二程二程”即程顥、程頤即程顥、程頤南宋：朱熹南宋：朱熹南宋：陸九淵南宋：陸九淵明朝：王守仁明朝：王守仁哲學(xué)思想：心是天地萬物的本原。哲學(xué)思想：心是天地萬物的本原。獲獲“理理” 的方法：的方法：“格物致知格物致知”。倫理觀：倫理觀：“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”。獲獲“理理”的方法：的方法：“發(fā)明本心發(fā)明本心”；（陸（陸九淵）九淵） “ “致良知致良知”。 （王守（王守仁）仁）注意：宋明理學(xué)吸收了佛教、道教的思

24、想，是對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承注意：宋明理學(xué)吸收了佛教、道教的思想，是對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承 和發(fā)展。至此儒學(xué)發(fā)展到完備成熟、思辨化階段。和發(fā)展。至此儒學(xué)發(fā)展到完備成熟、思辨化階段。 比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同 同：都是宋明理學(xué)的突出代表；同：都是宋明理學(xué)的突出代表； 都承認(rèn)都承認(rèn)“理理”的存在；的存在； 兩者的實質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會兩者的實質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會, ,遏遏 制人的自然欲求，維護(hù)專制統(tǒng)治。制人的自然欲求，維護(hù)專制統(tǒng)治。異：異：對理的認(rèn)識不同對理的認(rèn)識不同：程朱：外在理；陸王：內(nèi)在理。：程朱：外在理；陸王：內(nèi)在理。 獲獲“理理”的方法不同的方

25、法不同：程朱理學(xué)主張通過：程朱理學(xué)主張通過“格物致格物致知知” 的方法來獲得理，而陸王心學(xué)則提出的方法來獲得理，而陸王心學(xué)則提出“發(fā)明本心發(fā)明本心”以以 求理。求理。 世界的本原觀不同世界的本原觀不同：程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原：程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原, , 而陸王心學(xué)認(rèn)為心是天地萬物的淵源。而陸王心學(xué)認(rèn)為心是天地萬物的淵源。 比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同 同：都是宋明理學(xué)的突出代表；同：都是宋明理學(xué)的突出代表； 都承認(rèn)都承認(rèn)“理理”的存在；的存在； 兩者的實質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會兩者的實質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會, ,遏遏 制人的自然欲求，維護(hù)

26、專制統(tǒng)治。制人的自然欲求，維護(hù)專制統(tǒng)治。異：異：對理的認(rèn)識不同對理的認(rèn)識不同：程朱：外在理；陸王：內(nèi)在理。：程朱：外在理；陸王：內(nèi)在理。 獲獲“理理”的方法不同的方法不同：程朱理學(xué)主張通過：程朱理學(xué)主張通過“格物致格物致知知” 的方法來獲得理，而陸王心學(xué)則提出的方法來獲得理，而陸王心學(xué)則提出“發(fā)明本心發(fā)明本心”以以 求理。求理。 世界的本原觀不同世界的本原觀不同：程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原：程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原, , 而陸王心學(xué)認(rèn)為心是天地萬物的淵源。而陸王心學(xué)認(rèn)為心是天地萬物的淵源。 一一. .明清之際明清之際進(jìn)步思潮進(jìn)步思潮的興起的興起1.1.含義：含義：2.2.背景：背景： 是指明

27、清之際，興起的一股批判專制統(tǒng)治和宋明理學(xué)，是指明清之際，興起的一股批判專制統(tǒng)治和宋明理學(xué)，倡導(dǎo)倡導(dǎo)“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”，要求個性解放、平等、民主的，具，要求個性解放、平等、民主的，具有批判、務(wù)實精神的進(jìn)步思潮。有批判、務(wù)實精神的進(jìn)步思潮。政治：君主專制空前強(qiáng)化、統(tǒng)治腐朽、社會危機(jī)政治：君主專制空前強(qiáng)化、統(tǒng)治腐朽、社會危機(jī) 重重。重重。經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)資本主義萌芽，市民經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)資本主義萌芽，市民 階層隊伍壯大。（根源）階層隊伍壯大。（根源）思想：程朱理學(xué)、八股取士嚴(yán)重束縛人們思想。思想：程朱理學(xué)、八股取士嚴(yán)重束縛人們思想。二二. .明代晚期明代晚期“異端異端”思想家李贄思

28、想家李贄反封建禮教的先驅(qū)反封建禮教的先驅(qū)1.1.思想：思想： 政治：否認(rèn)孔孟學(xué)說權(quán)威、鞭撻程朱理學(xué)政治：否認(rèn)孔孟學(xué)說權(quán)威、鞭撻程朱理學(xué)倫理：肯定追求物質(zhì)享受、主張個性自由、平等倫理：肯定追求物質(zhì)享受、主張個性自由、平等哲學(xué)：提出萬物源于矛盾著的陰陽二氣的觀點哲學(xué)：提出萬物源于矛盾著的陰陽二氣的觀點 （從根本上否認(rèn)了（從根本上否認(rèn)了“天理天理”的存在）的存在）2.2.評價：評價： 在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建正統(tǒng)思想在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建正統(tǒng)思想和封建禮教，強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展、思想自由和封建禮教，強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展、思想自由，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。，具有鮮明的叛逆色

29、彩和戰(zhàn)斗精神。一一. .明清之際明清之際進(jìn)步思潮進(jìn)步思潮的興起的興起1.1.含義：含義：2.2.背景：背景： 是指明清之際，興起的一股批判專制統(tǒng)治和宋明理學(xué)，是指明清之際，興起的一股批判專制統(tǒng)治和宋明理學(xué)，倡導(dǎo)倡導(dǎo)“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”，要求個性解放、平等、民主的，具，要求個性解放、平等、民主的，具有批判、務(wù)實精神的進(jìn)步思潮。有批判、務(wù)實精神的進(jìn)步思潮。政治：君主專制空前強(qiáng)化、統(tǒng)治腐朽、社會危機(jī)政治：君主專制空前強(qiáng)化、統(tǒng)治腐朽、社會危機(jī) 重重。重重。經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)資本主義萌芽，市民經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)資本主義萌芽，市民 階層隊伍壯大。（根源）階層隊伍壯大。（根源）思想：程朱理學(xué)、八

30、股取士嚴(yán)重束縛人們思想。思想：程朱理學(xué)、八股取士嚴(yán)重束縛人們思想。二二. .明代晚期明代晚期“異端異端”思想家李贄思想家李贄反封建禮教的先驅(qū)反封建禮教的先驅(qū)1.1.思想：思想： 政治：否認(rèn)孔孟學(xué)說權(quán)威、鞭撻程朱理學(xué)政治：否認(rèn)孔孟學(xué)說權(quán)威、鞭撻程朱理學(xué)倫理：肯定追求物質(zhì)享受、主張個性自由、平等倫理：肯定追求物質(zhì)享受、主張個性自由、平等哲學(xué)：提出萬物源于矛盾著的陰陽二氣的觀點哲學(xué)：提出萬物源于矛盾著的陰陽二氣的觀點 （從根本上否認(rèn)了（從根本上否認(rèn)了“天理天理”的存在）的存在）2.2.評價：評價： 在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建正統(tǒng)思想在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建正統(tǒng)思想和

31、封建禮教，強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展、思想自由和封建禮教，強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展、思想自由，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。思想家思想家代表作代表作思想主張思想主張評價評價王夫之王夫之黃宗羲黃宗羲顧炎武顧炎武船山遺書船山遺書明儒學(xué)案明儒學(xué)案明夷明夷天下天下日知錄日知錄哲學(xué)觀：哲學(xué)觀：“理在氣中理在氣中”（物決定（物決定意）意）認(rèn)識論：認(rèn)識論：“形、神、物三相遇形、神、物三相遇 而知覺乃發(fā)而知覺乃發(fā)”倫理學(xué)：倫理學(xué)：“私欲之中私欲之中,天理所寓天理所寓”政治：反對君主專制政治政治：反對君主專制政治 提出限制君權(quán)設(shè)想提出限制君權(quán)設(shè)想倫理：否定陳腐倫理綱常倫理：否定陳腐倫理綱常經(jīng)濟(jì)：批重農(nóng)抑商

32、經(jīng)濟(jì)：批重農(nóng)抑商,倡倡“工商皆本工商皆本”民族意識：民族意識：“天下興亡天下興亡,”治學(xué)思想：治學(xué)思想：“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”（影響？）（影響？）體現(xiàn)了時代體現(xiàn)了時代的要求，即反的要求，即反對理學(xué)和適應(yīng)對理學(xué)和適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層興起市民階層興起的需要。為的需要。為儒學(xué)的發(fā)展變?nèi)鍖W(xué)的發(fā)展變革注入了新的革注入了新的活力?；盍Α_擊了君主沖擊了君主專制制度，對專制制度，對后世產(chǎn)生積極后世產(chǎn)生積極的啟蒙作用。的啟蒙作用。政治：批判君主專制，主張限制君權(quán)；政治：批判君主專制，主張限制君權(quán)；經(jīng)濟(jì)：批判重農(nóng)抑商，主張工商皆本；經(jīng)濟(jì)：批判重農(nóng)抑商，主張工商皆本；思想：批判理學(xué)八股，主張經(jīng)世

33、致用。思想：批判理學(xué)八股，主張經(jīng)世致用。歸納：明清之際三大思想家思想共同的思想主張：歸納：明清之際三大思想家思想共同的思想主張： 思想家思想家代表作代表作思想主張思想主張評價評價王夫之王夫之黃宗羲黃宗羲顧炎武顧炎武船山遺書船山遺書明儒學(xué)案明儒學(xué)案明夷明夷天下天下日知錄日知錄哲學(xué)觀：哲學(xué)觀：“理在氣中理在氣中”（物決定（物決定意）意）認(rèn)識論：認(rèn)識論：“形、神、物三相遇形、神、物三相遇 而知覺乃發(fā)而知覺乃發(fā)”倫理學(xué)：倫理學(xué)：“私欲之中私欲之中,天理所寓天理所寓”政治：反對君主專制政治政治：反對君主專制政治 提出限制君權(quán)設(shè)想提出限制君權(quán)設(shè)想倫理：否定陳腐倫理綱常倫理：否定陳腐倫理綱常經(jīng)濟(jì)：批重農(nóng)抑商

34、經(jīng)濟(jì)：批重農(nóng)抑商,倡倡“工商皆本工商皆本”民族意識：民族意識：“天下興亡天下興亡,”治學(xué)思想：治學(xué)思想：“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”體現(xiàn)了時代體現(xiàn)了時代的要求，即反的要求，即反對理學(xué)和適應(yīng)對理學(xué)和適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層興起市民階層興起的需要。為的需要。為儒學(xué)的發(fā)展變?nèi)鍖W(xué)的發(fā)展變革注入了新的革注入了新的活力。活力。沖擊了君主沖擊了君主專制制度，對專制制度，對后世產(chǎn)生積極后世產(chǎn)生積極的啟蒙作用。的啟蒙作用。政治：批判君主專制，主張限制君權(quán)；政治：批判君主專制，主張限制君權(quán)；經(jīng)濟(jì)：批判重農(nóng)抑商，主張工商皆本；經(jīng)濟(jì)：批判重農(nóng)抑商，主張工商皆本；思想：批判理學(xué)八股，主張經(jīng)世致用。思想：批判理學(xué)

35、八股，主張經(jīng)世致用。歸納：明清之際三大思想家思想共同的思想主張：歸納：明清之際三大思想家思想共同的思想主張： 對儒學(xué)總的認(rèn)識對儒學(xué)總的認(rèn)識態(tài)度態(tài)度: 古為今用，批判繼承古為今用，批判繼承 肯定肯定: 鞏固封建統(tǒng)治鞏固封建統(tǒng)治,維護(hù)國家統(tǒng)一維護(hù)國家統(tǒng)一,發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會經(jīng)濟(jì),穩(wěn)定穩(wěn)定社會秩序社會秩序,和諧人際關(guān)系，形成中華民族的道德倫和諧人際關(guān)系，形成中華民族的道德倫理觀，培養(yǎng)人才理觀，培養(yǎng)人才 否定：否定： 神化皇權(quán)神化皇權(quán), 宣揚三綱五常的封建禮教，壓制人性宣揚三綱五常的封建禮教，壓制人性等等充當(dāng)封建統(tǒng)治者控制人民思想的工具充當(dāng)封建統(tǒng)治者控制人民思想的工具 ，阻礙民主，阻礙民主科學(xué)發(fā)展科

36、學(xué)發(fā)展是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，是我國兩千年封建文是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，是我國兩千年封建文化的正統(tǒng)，是中華文明優(yōu)秀遺產(chǎn)?；恼y(tǒng)，是中華文明優(yōu)秀遺產(chǎn)。 地位：地位：兼融百家思想。為封建統(tǒng)治階級服務(wù)兼融百家思想。為封建統(tǒng)治階級服務(wù)發(fā)發(fā) 明明過過 程程對世界文明的影響對世界文明的影響造紙術(shù)造紙術(shù)印刷術(shù)印刷術(shù)火火 藥藥指南針指南針西漢：植物纖維紙西漢：植物纖維紙東漢：蔡倫東漢：蔡倫“蔡侯蔡侯紙紙”唐朝：雕版印刷唐朝：雕版印刷北宋：畢升活字印刷北宋：畢升活字印刷唐朝：煉丹家發(fā)明唐朝：煉丹家發(fā)明唐末：用已于戰(zhàn)爭唐末：用已于戰(zhàn)爭戰(zhàn)國：司南戰(zhàn)國：司南北宋：人工指南針北宋：人工指南針, 并用于航海并用于航

37、海.13C13C傳入歐洲。為歐洲航海家傳入歐洲。為歐洲航海家發(fā)現(xiàn)美洲和實現(xiàn)環(huán)球航行，為發(fā)現(xiàn)美洲和實現(xiàn)環(huán)球航行，為資產(chǎn)階級開拓世界市場、進(jìn)行資產(chǎn)階級開拓世界市場、進(jìn)行殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝酥匾獥l件。殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝酥匾獥l件。14C14C傳入歐洲。對資產(chǎn)階級戰(zhàn)傳入歐洲。對資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建貴族起到一定作用；火勝封建貴族起到一定作用；火藥廣泛流行，擴(kuò)大了對生鐵、藥廣泛流行，擴(kuò)大了對生鐵、銅、鋼的需求，促進(jìn)冶金業(yè)的銅、鋼的需求，促進(jìn)冶金業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。進(jìn)一步發(fā)展。12C12C傳入歐洲。促進(jìn)了人類文傳入歐洲。促進(jìn)了人類文化的傳播，推動了歐洲文化普化的傳播，推動了歐洲文化普及和推廣。及和推廣。15C15C傳入歐洲。推

38、動了文藝復(fù)傳入歐洲。推動了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了歐洲社興和宗教改革，促進(jìn)了歐洲社會進(jìn)步和世界文化的發(fā)展。會進(jìn)步和世界文化的發(fā)展。四大發(fā)明四大發(fā)明發(fā)發(fā) 明明過過 程程對世界文明的影響對世界文明的影響造紙術(shù)造紙術(shù)印刷術(shù)印刷術(shù)火火 藥藥指南針指南針西漢：植物纖維紙西漢：植物纖維紙東漢：蔡倫東漢：蔡倫“蔡侯蔡侯紙紙”唐朝：雕版印刷唐朝：雕版印刷北宋：畢升活字印刷北宋：畢升活字印刷唐朝：煉丹家發(fā)明唐朝：煉丹家發(fā)明唐末：用已于戰(zhàn)爭唐末：用已于戰(zhàn)爭戰(zhàn)國：司南戰(zhàn)國：司南北宋：人工指南針北宋：人工指南針, 并用于航海并用于航海.13C13C傳入歐洲。為歐洲航海家傳入歐洲。為歐洲航海家發(fā)現(xiàn)美洲和實現(xiàn)環(huán)球航行，

39、為發(fā)現(xiàn)美洲和實現(xiàn)環(huán)球航行，為資產(chǎn)階級開拓世界市場、進(jìn)行資產(chǎn)階級開拓世界市場、進(jìn)行殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝酥匾獥l件。殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝酥匾獥l件。14C14C傳入歐洲。對資產(chǎn)階級戰(zhàn)傳入歐洲。對資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建貴族起到一定作用；火勝封建貴族起到一定作用；火藥廣泛流行，擴(kuò)大了對生鐵、藥廣泛流行，擴(kuò)大了對生鐵、銅、鋼的需求，促進(jìn)冶金業(yè)的銅、鋼的需求，促進(jìn)冶金業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。進(jìn)一步發(fā)展。12C12C傳入歐洲。促進(jìn)了人類文傳入歐洲。促進(jìn)了人類文化的傳播，推動了歐洲文化普化的傳播，推動了歐洲文化普及和推廣。及和推廣。15C15C傳入歐洲。推動了文藝復(fù)傳入歐洲。推動了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了歐洲社興和宗教改革，促進(jìn)了歐洲社

40、會進(jìn)步和世界文化的發(fā)展。會進(jìn)步和世界文化的發(fā)展。四大發(fā)明四大發(fā)明中國古代科技高度發(fā)達(dá)的原因有哪些？中國古代科技高度發(fā)達(dá)的原因有哪些？原因原因：政治政治：統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展，中央集權(quán)國：統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展，中央集權(quán)國家的組織和支持提供了重要保障。家的組織和支持提供了重要保障。 經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)：封建經(jīng)濟(jì)高度繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。：封建經(jīng)濟(jì)高度繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。 民族關(guān)系及對外交往民族關(guān)系及對外交往：各民族間的融合及頻繁的中：各民族間的融合及頻繁的中外往來外往來, 有利于中國古代科技的發(fā)展。有利于中國古代科技的發(fā)展。 繼承性繼承性：中華文明源遠(yuǎn)流長，是世界上唯一沒有中：中華文明源遠(yuǎn)流長，是

41、世界上唯一沒有中斷的古代文明，為科技成果的繼承創(chuàng)造了條件。斷的古代文明，為科技成果的繼承創(chuàng)造了條件。 科技工作者的貢獻(xiàn)科技工作者的貢獻(xiàn)：各時期科技工作者的刻苦鉆研：各時期科技工作者的刻苦鉆研. 中國古代科技成就大多與社會生產(chǎn)、生活直接相關(guān)中國古代科技成就大多與社會生產(chǎn)、生活直接相關(guān),易于在社會上傳播。易于在社會上傳播。中國古代科技高度發(fā)達(dá)的原因有哪些？中國古代科技高度發(fā)達(dá)的原因有哪些？原因原因：政治政治：統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展，中央集權(quán)國：統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展，中央集權(quán)國家的組織和支持提供了重要保障。家的組織和支持提供了重要保障。 經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)：封建經(jīng)濟(jì)高度繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。：封建經(jīng)濟(jì)

42、高度繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。 民族關(guān)系及對外交往民族關(guān)系及對外交往：各民族間的融合及頻繁的中：各民族間的融合及頻繁的中外往來外往來, 有利于中國古代科技的發(fā)展。有利于中國古代科技的發(fā)展。 繼承性繼承性：中華文明源遠(yuǎn)流長，是世界上唯一沒有中：中華文明源遠(yuǎn)流長，是世界上唯一沒有中斷的古代文明，為科技成果的繼承創(chuàng)造了條件。斷的古代文明，為科技成果的繼承創(chuàng)造了條件。 科技工作者的貢獻(xiàn)科技工作者的貢獻(xiàn)：各時期科技工作者的刻苦鉆研：各時期科技工作者的刻苦鉆研. 中國古代科技成就大多與社會生產(chǎn)、生活直接相關(guān)中國古代科技成就大多與社會生產(chǎn)、生活直接相關(guān),易于在社會上傳播。易于在社會上傳播。對儒學(xué)總的認(rèn)識對儒學(xué)總的

43、認(rèn)識態(tài)度態(tài)度: 古為今用，批判繼承古為今用，批判繼承 肯定肯定: 鞏固封建統(tǒng)治鞏固封建統(tǒng)治,維護(hù)國家統(tǒng)一維護(hù)國家統(tǒng)一,發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會經(jīng)濟(jì),穩(wěn)定穩(wěn)定社會秩序社會秩序,和諧人際關(guān)系，形成中華民族的道德倫和諧人際關(guān)系，形成中華民族的道德倫理觀，培養(yǎng)人才理觀，培養(yǎng)人才 否定：否定： 神化皇權(quán)神化皇權(quán), 宣揚三綱五常的封建禮教，壓制人性宣揚三綱五常的封建禮教，壓制人性等等充當(dāng)封建統(tǒng)治者控制人民思想的工具充當(dāng)封建統(tǒng)治者控制人民思想的工具 ，阻礙民主，阻礙民主科學(xué)發(fā)展科學(xué)發(fā)展是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，是我國兩千年封建文是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，是我國兩千年封建文化的正統(tǒng)，是中華文明優(yōu)秀遺產(chǎn)?；恼y(tǒng)，是中華文明優(yōu)秀遺產(chǎn)。 地位：地位：兼融百家思想。為封建統(tǒng)治階級服務(wù)兼融百家思想。為封建統(tǒng)治階級服務(wù)書法藝術(shù)發(fā)展歷程書法藝術(shù)發(fā)展歷程時間時間背景背景書法書法特點特點秦漢秦漢魏晉魏晉隋唐隋唐宋代宋代明代明代國家大一統(tǒng)國家大一統(tǒng)秦小篆、漢隸書秦小篆、漢隸書具有書法美感具有書法美感,但多但多還是還是實用性實用性文字。文字。社會危機(jī)嚴(yán)重；社會危機(jī)嚴(yán)重；士人群體形成；士人群體形成；筆墨紙張改進(jìn)；筆墨紙張改進(jìn)；佛、道盛行佛、道盛行行書（王羲之）行書（王羲之）虛