1、2021年高考試題分類解析科技文一、新課標(biāo)1卷閱讀下面的文字，完成13題老子其人其書的時(shí)代，自司馬遷?史記?以來即有異說。清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對此議論紛紛，如汪中作?老子考異?，力主老子為戰(zhàn)國時(shí)人，益啟爭端。錢穆先生說：“老子偽跡不彰，真相不白，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言。大家都期待這個(gè)問題有新的解決線索。 過去對于古書真?zhèn)渭澳甏挠懻?，只能以紙上材料證明紙上材料，沒有其他的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因而難有定論。用來印證?老子?的古書，大多受到辨?zhèn)渭业囊尚?，年代確不可移的，恐怕要數(shù)到?韓非子?、?呂氏春秋?和?淮南子?，但這幾本書成書太晚，沒有多少作用。近年戰(zhàn)國秦漢簡帛佚籍大量

2、出土，為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見的地下材料，這使我們有可能重新考慮?老子?的時(shí)代問題。 1973年長沙馬王堆三號墓出土的帛書，內(nèi)有?老子?兩種版本，甲本字體較早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可能抄寫于文帝初。這兩本?老子?抄寫年代都晚，無益于?老子?著作年代的推定，但乙本前面有?黃帝書?四篇，系“黃、“老合抄之本，那么從根本上改變了學(xué)術(shù)界對早期道家的認(rèn)識。 郭沫假設(shè)先生曾指出，道家都是以“創(chuàng)造黃老道德意為其指歸，故也可稱之為黃老學(xué)派。?老子?和?黃帝書?是道家的經(jīng)典,以漢初被抄寫在?老子?前面的?黃帝書?顯然在當(dāng)時(shí)公眾心目中已據(jù)有崇高位置,不會是剛剛撰就的作品。同時(shí)，?黃

3、帝書?與?申子?、?慎子?、?韓非子?等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非子三人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對?黃帝書?的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國中期，?黃帝書?不應(yīng)更晚。至于?黃帝書?與?老子?的共通之處也甚多，如?黃帝書經(jīng)法?篇云“王天下者有玄德，什么是“玄德，文中未見解釋。查?老子?五十一章：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。帛書所講“玄德顯然由此而來。此例甚多，那么為?黃帝書?所稱引的?老子?必須再早上一個(gè)時(shí)期，也就是不會晚于戰(zhàn)國早期。 古書中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多，但矛盾和可疑之點(diǎn)不少。近來有陳鼓應(yīng)先生?老學(xué)先于孔學(xué)?一文，專門討論?論語?受?

4、老子?的影響，用以證成“?老子?成書早于?論語?。如?論語衛(wèi)靈公?：“子曰：無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！盁o為而治是老子的學(xué)說，細(xì)味孔子的話，是講唯有舜稱得起無為而治，很像是針對已有的學(xué)說而發(fā)。?論語憲問?：“或曰：以德報(bào)怨，保如？子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。朱熹指出：“或人所稱今見?老子?書。因此這一條是?論語?引用?老子?的鐵證，而且是對?老子?的批評。從這些情形來看，古書所記老子長于孔子，可以認(rèn)為是確實(shí)可信的。摘編自李學(xué)勤?的年代?1、 下面關(guān)于作者寫作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A從司馬遷?史記?開始，關(guān)于老子和?老子?一書的時(shí)代問題就有

5、不痛說法。清代汪中作?老子考異?以后，學(xué)者們更加紛爭不已。B錢穆說過：如果老子其人其書的時(shí)代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和開展就無法弄清，?老子?和道家的源流、派別也無從談起。C以前用來印證?老子?的古書，大多本身就被人指為偽書。?韓非子?、?呂氏春秋?等雖然年代確鑿無疑，但是成書太晚，也無濟(jì)于事。D近年來戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻(xiàn)大量出士，給學(xué)術(shù)界提供了許多紙上材料以外的東西，這使得老子和?老子?一書的時(shí)代問題有了解決的可能。2下面解釋和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.雖然從字體和避諱來看，馬王堆漢墓?老子?帛書甲本和乙本的抄寫年代可以大致確認(rèn)，但是這對于?老子?著作年代的推定沒什么用處。B

6、?黃帝書?和?老子?有許多相似的語句，但許多名詞的解釋只見于?老子?而不見于?黃帝書?，所以?老子?成書應(yīng)該早于?黃帝書?。C.陳鼓應(yīng)曾撰寫?老學(xué)先于孔學(xué)?一文，指出?論語?中多有受到?老子?影響之處，其目的是證明?老子?一書的產(chǎn)生比?論語?早。D.?老子?有“以德報(bào)怨之說，所以“子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。一句應(yīng)該是?論語?引用?老子?的鐵證，并且是對?老子?的批評。3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.對于古書真?zhèn)魏湍甏鷨栴}，本文采用了兩個(gè)方面的證據(jù)來證明，即不但有古書上的材料，還加上了考古開掘的地下材料，從而增強(qiáng)了論證的力量?！皠?chuàng)造黃老道德意為其指歸，馬王堆漢墓

7、?老子?帛書乙本是“黃、“老合抄之本，這證明在西漢初年黃老學(xué)派已經(jīng)形成。C.申不害、慎到、韓非都學(xué)過黃老之術(shù)，他們著作的語句與?黃帝書?也多有相同相似，可見這三人的引用闡發(fā)，與?黃帝書?后來享有崇高地位極有關(guān)系。D.?論語?引用老子“無為而治等意見，并加以闡發(fā)，這不但證明老子年長于孔子，大概也能印證史書上孔子曾經(jīng)問學(xué)于老子一事。一、1、B “其指代的是“先秦諸子學(xué)術(shù)思想而選項(xiàng)是“?老子?和道家，指代有誤。2、D 原文“這一條是?論語?引用?老子?的鐵證中的“這一條是“或曰：以德報(bào)怨，保如？子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。，而選項(xiàng)是“子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。3、C “申不害、慎到

8、、韓非這三人的引用闡發(fā)，與?黃帝書?后來享有崇高地位極有關(guān)系屬無中生有，文中沒有依據(jù)。 二、新課標(biāo)2閱讀下面的文字，完成1-3題20世紀(jì)后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳字的甲骨四片，這些 “鳳字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許筷?說文解字?云：“公聳，鳳屬，神鳥也.江中有公聳，似兔而大，赤目。據(jù)此，古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。那么，普通的短尾鳥“鳳為何在周代變?yōu)槿A冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，弄正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是

9、華冠短尾鳥和華美而飾有眼翎的長尾鳥同時(shí)出現(xiàn)，可見“鳳是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先，鳳在后，貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥。“天命玄鳥，降而生商，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。?左傳?記載郯子說：“我高祖少睞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，九扈為九農(nóng)正。鳳鳥氏成為“歷正之官，是由于它知天時(shí)，九扈成為“九農(nóng)正，也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名，應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷批的鳥，給以少昧為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令的消息。對鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳完成了其開展

10、程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對“天命的重視。?尚書?“周書十二篇中大量出現(xiàn)的“命字多指天命，“殷革夏命也是常見的語句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服，“格于廟(來不及換衣服就到神廟參拜)，這個(gè)“廟自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命，歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命是出自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來“上天之命呢？ 根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會共識，最適宜的就應(yīng)該是“天的使者一鳳鳥。?國語?云：“昔武王伐殷，歲在鶉火。歲即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來周人選擇克商

11、的時(shí)間也是寓有深意的。(摘編自何丹?試論中國鳳文化的“歷史素地及其在文化類型學(xué)上的深層涵義?)1. 以下關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A. 20世紀(jì)后期在陜西風(fēng)雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。B. 在東漢許慎的?說文解字?中，作為風(fēng)屬的鸑貧是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。C. 綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。D. 在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥。2.以下表述，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A. 在商代晚期的青銅器紋飾中，華美而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。B. 從青銅器紋飾和“天命玄鳥，降而生商這句話看，鳥

12、是殷商人傳說中的圖騰始祖。C. 風(fēng)鳥知天時(shí)，九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥師而鳥名。D. 周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的，而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.后代所見的“鳳并不是自然界的一種鳥。在中國文化史上，風(fēng)的形象最為重要的演變開始于殷商晚期，最終完成于周代。B.周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了說明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。C.?尚書?“周書是記載周王朝史事之書，在“周書十二篇中大量宜傳天命、“殷革夏命，實(shí)際上就是在宜傳“周改殷命，。D.周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)

13、間定在甲子日，即歲星在鶉火的時(shí)候，就是因?yàn)轾囀浅帏P，而赤風(fēng)將帶來“上天之命。1、 以下關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A. 20世紀(jì)后期在陜西風(fēng)雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。B.在東漢許慎的?說文解字?中，作為鳳屬的公聳是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。C.綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。D.在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥。2.以下表述，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.在商代晚期的青銅器紋飾中，華美而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)?！疤烀B，降而生商這句話看，鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。C.鳳鳥知天時(shí)，九扈

14、帶來耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥師而鳥名。D.周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的，而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)“鳳并不是自然界的一種鳥。在中國文化史上，鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期，最終完成于周代。B.周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了說明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。C.?尚書?“周書是記載周王朝史事之書，在“周書十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命，實(shí)際上就是在宣傳“周改殷命，。D.周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子日，即歲星在鶉火的時(shí)候，就是因?yàn)轾囀浅帏P，而赤鳳將帶來

15、“上天之命。二、1、B “江中有公聳，似鳧而大是比鳧大，而選項(xiàng)是和鳧一般大。曲解文意。2、A 應(yīng)是商代早期和中期青銅器紋飾中，華美而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)，時(shí)間范圍混淆。3、B周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者，不是為了說明自己是商朝先王的臣下。三、北京閱讀下面的文章，完成14-16題 當(dāng)你在花園里駐足觀察那些胖胖的蜜蜂在花叢中起起落落，或者在廚房手拿蠅拍對著狡猾的蒼蠅無可奈何時(shí)，你一定認(rèn)同以下觀點(diǎn)：把“飛行家這個(gè)名詞冠于昆蟲身上是恰如其分的，昆蟲不僅是地球上規(guī)模最為龐大的飛行者家族，也是最早掌握這項(xiàng)技術(shù)的先

16、驅(qū)者。地球上的第一次飛行是個(gè)什么場景？這一歷史性的是時(shí)刻早已消失在巖層之中。不過，當(dāng)年第一批飛行者的后代仍然活潑在我們的星球上，他們就是蜉蝣。蜉蝣這種生物絕大多數(shù)時(shí)間生活在水中，以藻類為食，當(dāng)它們準(zhǔn)備繁殖時(shí)，便爬出水面，在水邊的植物上蛻皮，成為有翅的成蟲。這些獲得新生的小蟲子并不急于飛行，多數(shù)時(shí)候會聚集在水面上，伸展雙翅，在微風(fēng)的吹拂下于水面上滑行。當(dāng)時(shí)機(jī)成熟，便風(fēng)中舞動，在空中完成婚配。不久，雌蟲產(chǎn)卵，剛剛脫離水面不過十幾小時(shí)的蜉蝣們再次落回水中，這也意味著它們個(gè)體生命的終結(jié)。目前，多數(shù)昆蟲學(xué)家認(rèn)為，最早的昆蟲也像蜉蝣一樣，是從水面滑行演化到飛行的，最早的翅應(yīng)該是“風(fēng)帆，而非“機(jī)翼。 昆蟲的

17、翅是一個(gè)工程學(xué)奇跡：一片幾丁質(zhì)的薄層，沒有任何骨骼和肌肉的支撐。幾丁質(zhì)這種物質(zhì)本身柔軟而堅(jiān)韌，就連碳纖維復(fù)合材料都無法與之相比。幾丁質(zhì)中貫穿著翅脈，它們是液壓管道，正是這些液壓管道讓昆蟲的翅膀有了足夠的剛性來應(yīng)對飛行是巨大的應(yīng)力考驗(yàn)。與鳥、蝙蝠翅膀一樣，昆蟲翅膀的剖面上端彎曲，下端平直，這使得空氣流過翼面時(shí)產(chǎn)生升力。 昆蟲與其他任何飛行動物的標(biāo)志性區(qū)別，在于它們扇動翅膀時(shí)高得驚人的速度蜻蜓一般為每秒200次，而蚊子和馬蜂那么能高達(dá)每秒1000次。不僅如此，如果逐格回放高速攝像機(jī)拍攝的昆蟲飛行影像，你會驚奇地發(fā)現(xiàn)，昆蟲撲翼飛行可不簡單是上下運(yùn)動，從側(cè)面觀察，昆蟲的翅膀其實(shí)是在畫八字形。直到最近，

18、人們把昆蟲放進(jìn)風(fēng)洞好好研究了一番才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這些小家伙的翅膀是在空氣中制造渦流，依靠這些可控的渦流，它們的翅膀在向下和向上拍動時(shí)都能產(chǎn)生升力，這是鳥與蝙蝠絕對無法做到的，一只小蜜蜂借助這些渦流，產(chǎn)生到達(dá)其體重3倍的生力，而向前的推力那么是體重的8倍之多，與之相比，一架戰(zhàn)斗機(jī)的推力與重力大小之比能到達(dá)2就可以“笑傲江湖了，這樣你就不難理解，為什么蒼蠅能在空中做出令人匪夷所思的急轉(zhuǎn)彎了。 當(dāng)然，這一切代價(jià)也相當(dāng)高昂，飛行是件十分費(fèi)力的活兒，一只果蠅飛行1小時(shí)就要消耗掉體重的10%，果蠅使用碳水化合物作為動力來源，這有點(diǎn)不太劃算，其他很多昆蟲直接利用脂肪作為“燃料，便讓飛行的“經(jīng)濟(jì)性大為改觀。所以你

19、絕對不能小看昆蟲的能力，一只小小的黑脈金斑蝶能以每天150公里的速度連續(xù)飛行3000公里，完成從北美到中美洲的長途遷徙。 取材于王冬?御風(fēng)飛行?14.根據(jù)文意，以下說法不支持“昆蟲的翅膀是一個(gè)工程學(xué)奇跡的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3分A.薄薄的翅由幾丁質(zhì)構(gòu)成B.不需要骨骼肌肉的支撐C.柔韌性堪比碳纖維復(fù)合材料D.翅脈增強(qiáng)了昆蟲翅膀的剛性15.以下對文章內(nèi)容的理解和分析。不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是4分A.昆蟲最初駕馭“風(fēng)帆在水面上滑行，后來逐步從滑行演化到在空中飛行。B.蜉蝣有翅后即升空飛行，雖然飛行時(shí)間不長，但由此實(shí)現(xiàn)了生命的延續(xù)。C.昆蟲翅膀的剖面，上端彎曲，下端平直，這可以使空氣流過翼面時(shí)產(chǎn)生升力。D.昆蟲利用碳水

20、化合物和脂肪作為“燃料，從而大大提高了飛行的“經(jīng)濟(jì)性E.昆蟲是地球上規(guī)模最為龐大的飛行家族，很多昆蟲都具有長途遷徙的能力。16. 根據(jù)本文和下面的材料，說明蒼蠅的飛行和鵬鳥的翱翔有哪些不同點(diǎn)。5分?逍遙游?中“背假設(shè)泰山，翼假設(shè)垂天之云絕云天，負(fù)青天。然后圖南這幾句話，是對鵬鳥翱翔九天的精彩描述，生物學(xué)家認(rèn)為。鵬鳥翱翔時(shí)要借助上升氣流，翅膀就像固定的機(jī)翼。三、14、C 原文“幾丁質(zhì)這種物質(zhì)本身柔軟而堅(jiān)韌，就連碳纖維復(fù)合材料都無法與之相比。15、BE B 原文“在水邊的植物上蛻皮，成為有翅的成蟲。這些獲得新生的小蟲子并不急于飛行，多數(shù)時(shí)候會聚集在水面上，伸展雙翅，在微風(fēng)的吹拂下于水面上滑行。E

21、原文“一只小小的黑脈金斑蝶能以每天150公里的速度連續(xù)飛行3000公里，完成從北美到中美洲的長途遷徙選項(xiàng)中的“很多昆蟲都具有長途遷徙的能力屬以偏概全。16、蒼蠅飛行時(shí)必須高速扇動翅膀，鵬鳥翱翔時(shí)可以不扇動翅膀。蒼蠅飛行時(shí)借助自身撲翼產(chǎn)生的升力，鵬鳥翱翔時(shí)借助外界的上升氣流。蒼蠅飛行時(shí)可做出急轉(zhuǎn)彎的動作，鵬鳥翱翔時(shí)無法做到。四、天津閱讀下面的文字，完成題?！拔⒉┓劢z的興起與媒體技術(shù)的開展密切相關(guān)，同時(shí)也受“粉絲自身心理因素的驅(qū)動。美國社會學(xué)家卡茨認(rèn)為：人們接觸和使用傳媒的目的都是為了滿足自己的社會、心理需要。“微博粉絲的出現(xiàn)也是源于這個(gè)群體的特定需求?！拔⒉┓劢z對于名人的關(guān)注很大程度上與傳統(tǒng)“粉

22、絲相類似，是為了追逐體育明星、影視明星和媒體人物等偶像，偶像的身上表達(dá)了群眾的夢想，并且為群眾建構(gòu)了生活的幻象?！胺劢z通過微博通信進(jìn)行信息溝通，不再單純通過群眾傳媒來獲取名人信息，而是通過類似直接的接觸途徑為自身帶來直接的媒介體驗(yàn)，甚至于對自己產(chǎn)生認(rèn)同。所以，“粉絲關(guān)注微博的重要因素之一就是滿足情感的自我需求，并在名人偶像和形象中找到自我認(rèn)同。勞倫斯克羅斯伯格曾撰文指出：“粉絲對于某些實(shí)踐與文本的投入使得他們能夠?qū)ψ约旱那楦猩瞰@得某種程度的支配權(quán)，這又進(jìn)一步使他們對新的意義形式、快感及身份進(jìn)行情感投入以應(yīng)對新的痛苦、悲觀主義、挫敗感、異化恐懼及厭倦。換句話說，“粉絲對偶像“評論，為其爭取人氣

23、，照亮星途，既能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，也是另一種形式的自我實(shí)現(xiàn)。關(guān)注機(jī)構(gòu)官方微博和權(quán)威人士微博的“非忠實(shí)粉絲雖然不像其他“粉絲那樣狂熱，但也是為了滿足自身對信息的需求而成為“粉絲的，我國幾個(gè)門戶網(wǎng)站微博開通以來，吸引了很多官方機(jī)構(gòu)的入駐，這些微博上的信息無疑為關(guān)注它們的“粉絲提供了更為便捷的信息獲取渠道，同時(shí)也為“粉絲節(jié)省了購置此類信息的人力和財(cái)力，而一些具有休閑娛樂特色的微博也為群眾“粉絲提供了茶余飯后的談資。傳統(tǒng)的“粉絲群體和社團(tuán)要獲得有關(guān)“粉絲客體的信息，通常需由第三方提供，例如借助電視娛樂節(jié)目、播送和報(bào)紙的娛樂板塊，或者是“粉絲團(tuán)能夠接觸到的明星的領(lǐng)導(dǎo)層提供的消息。微博的

24、產(chǎn)生無疑舍棄了第三方這一環(huán)節(jié)，“粉絲只需通過關(guān)注名人微博，就可以即時(shí)接收明星發(fā)布的所有消息，甚至可以在明星微博下進(jìn)行“評論，這就給“粉絲創(chuàng)造出一種與名人直接互動交流的錯(cuò)覺。“粉絲在這種錯(cuò)覺之下認(rèn)為自己與名人多了一層社會關(guān)系，是熟悉的雙方的彼此關(guān)注。6.以下對“微博粉絲的表述，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.“微博粉絲精通現(xiàn)代媒體技術(shù)，熱衷于使用微博，以此降低獲取信息的本錢。B.“微博粉絲希望通過使用微博為自己獲取名聲和影響力，同時(shí)為群眾建構(gòu)生活的幻象。C.“微博粉絲通過關(guān)注明星偶像的微博，接收信息或發(fā)表評論，可以得到貌似直接交流的其實(shí)是建立在心理錯(cuò)覺之上的快感體驗(yàn)。D.“微博粉絲為應(yīng)對自己遇到的痛、挫敗

25、、恐懼等，而把精力投入到微博上，為群眾“粉絲提供談資。7.以下對本文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.使用微博以滿足自己的社會、心理需求是“微博粉絲存在與開展的主要原因。B.“微博粉絲和傳統(tǒng)“粉絲都能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，在追星的過程中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。C.關(guān)注機(jī)構(gòu)官方微博和權(quán)威人士微博的“非忠實(shí)粉絲對“粉絲客體的態(tài)度，通常比專門追星的“微博粉絲要冷靜務(wù)實(shí)?？肆_斯伯格的觀點(diǎn)，“粉絲對偶像的關(guān)注在某種程度上起到了調(diào)控自我情感的作用。8.根據(jù)本文內(nèi)容，以下推斷不合理的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.微博天在逐漸改變?nèi)藗兊男畔鞑ヅc接受方式，它對報(bào)紙、電視、播送等傳統(tǒng)媒體會產(chǎn)生一定影響?！胺劢z相比，

26、“微博粉絲明星造勢的手段和途徑更為多樣，他們的力量與作用也會日益受到明星的重視。C.目前我國許多官方機(jī)構(gòu)入駐著名門戶網(wǎng)站，開通微博，說明官方已注意利用微博來擴(kuò)大自身影響，促進(jìn)社會信息及時(shí)發(fā)布。D.“微博粉絲到某明星的音樂新專輯發(fā)布會現(xiàn)場與明星面對面互動交流，有別于傳統(tǒng)“粉絲與偶像的交流方式。四、6、C A “精通現(xiàn)代媒體技術(shù)文中沒有依據(jù)。無中生有。B “同時(shí)為群眾建構(gòu)生活的幻象文中沒有依據(jù)。 D 文中是“具有休閑娛樂特色的微博也為群眾粉絲提供了茶余飯后的談資。 7、B “而一些具有休閑娛樂特色的微博也為群眾粉絲提供了茶余飯后的談資可見選項(xiàng)中“務(wù)實(shí)依據(jù)不充分。 8、D 二者都是直接的面對面交流，

27、沒有本質(zhì)區(qū)別。五、重慶閱讀下文，完成第5-7題。年味越來越淡，越來越?jīng)]意思這是很多人過年的感受。甚至有人評論說，中國傳統(tǒng)節(jié)日只是存留于父輩記憶里的尤物，已經(jīng)成為國人食之無味、棄之可惜的“雞肋。壓歲錢水漲船高，變成了負(fù)擔(dān)，失去了原來祈福去災(zāi)的本意；廟會辦到商場里邊，實(shí)際就是商品交易；群發(fā)短信拜年，平均給每個(gè)人的情感又有多少？專家們認(rèn)為，這一現(xiàn)象是傳統(tǒng)節(jié)日的“異化、“空洞化、“物化等原因造成的。要改變這樣的現(xiàn)狀，就要提高全民的文化自覺，讓傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會得到很好的延續(xù)。其實(shí)式微的不只是春節(jié)，元宵、端午、七夕、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日也在日益淡化，這是不爭的事實(shí)。要究其原因，很多專家都?xì)w咎于物質(zhì)的開展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)

28、變和洋節(jié)的擠兌。在筆者看來，這都是外表的原因，真正的原因是文化在“異化和“物化。“節(jié)日和人一樣都是有靈魂的，當(dāng)靈魂越來越缺乏依附的載體，節(jié)日就會越來越淡，越來越?jīng)]意思。比方，春節(jié)文化是一個(gè)典型的教育、敬神、祭祖、尊老愛幼，通過一系列儀式來完成的。而現(xiàn)在幾乎沒有人在敬神、祭祖，由于無法團(tuán)聚的人越來越多，尊老愛幼也成了“隔空對話，春節(jié)還有什么文化味道啊？取而代之的是，春節(jié)越來越物質(zhì)化，越來越熱鬧，但越來越?jīng)]有文化。傳統(tǒng)節(jié)日值得我們緬懷，但對傳統(tǒng)節(jié)日的式微我們也無可奈何，因?yàn)樯鐣陂_展，原來傳統(tǒng)節(jié)日所承載的東西，不再是人們的必須，那么傳統(tǒng)節(jié)日就會發(fā)生變化，甚至是質(zhì)的變化。中國藝術(shù)研究院副院長呂品田指

29、出：“原來的傳統(tǒng)節(jié)日是有大量的豐富的民俗活動的，這些節(jié)俗活動是在歷史中形成的一些民俗的講究或者說生產(chǎn)生活的習(xí)俗緊密關(guān)聯(lián)在一起，和節(jié)氣、時(shí)令、氣候、水土這些東西關(guān)聯(lián)在一起，和祭祀、主導(dǎo)、祈禱、敬仰、吟誦等民俗事項(xiàng)關(guān)聯(lián)在一起，有著緬懷、祝愿、慶賀、祈愿、敬祭等種種內(nèi)涵。隨著時(shí)代的開展和社會的進(jìn)步，節(jié)日所承載的內(nèi)涵和文化都在發(fā)生變化?，F(xiàn)在的節(jié)日，幾乎都沒有祈禱和敬祭等內(nèi)容，失去了莊嚴(yán)的文化氣氛。而且，人們對一些不接地氣的節(jié)日越來越淡化，相反對產(chǎn)生于國外的又接地氣的節(jié)日情有獨(dú)鐘。當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日越來越?jīng)]有文化味道，自然就會式微。盡管傳統(tǒng)節(jié)日式微是文化在“物化的結(jié)果，但文化是需要傳承的。很多傳統(tǒng)節(jié)日屬于非物質(zhì)

30、文化遺產(chǎn)，是需要保護(hù)的，是需要去其糟粕取其精華地予以傳承的，并且，隨著時(shí)代的開展，傳統(tǒng)節(jié)日也會增加新的民俗活動和新的文化內(nèi)涵。我們應(yīng)該正確地看待傳統(tǒng)節(jié)日的式微。在筆者看來，節(jié)日式微的內(nèi)容多是不貼近現(xiàn)實(shí)生活或不被當(dāng)今社會人們的價(jià)值觀、審美觀所認(rèn)可的不合時(shí)宜的傳統(tǒng)內(nèi)容。但是，我們應(yīng)該通過我們的努力，讓傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)新的生機(jī)和活力，在現(xiàn)代社會中得以傳承。我們應(yīng)反思，為什么在美國華人聚居區(qū)還有年夜飯、守歲、壓歲錢和拜年問候的聲音，在華埠的商店里為什么還有紅燈籠、紅福字、紅爆竹、紅蠟燭、紅色年糕和紅色唐裝？或許韓國對傳統(tǒng)節(jié)日、文化的重視和保護(hù)的做法值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。總之，傳統(tǒng)節(jié)日是需要保護(hù)和傳承的文化遺

31、產(chǎn)，切不可在我們手中消失。 有刪節(jié)5.根據(jù)原文提供的信息，以下不屬于中國傳統(tǒng)節(jié)日式微現(xiàn)象的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3分A隨著人們生活走向富裕，壓歲錢水漲船高，節(jié)日的經(jīng)濟(jì)意味越來越濃。B隨著通訊的現(xiàn)代化，過節(jié)時(shí)大家己習(xí)慣了編發(fā)短信互賀，進(jìn)行“隔空對話。C傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)在已不再有豐富的民俗活動，廟會也成了商品交易的載體。D國內(nèi)不少人對產(chǎn)生于國外的、接地氣的節(jié)日越來越情有獨(dú)鐘。6根據(jù)原文提供的信息，以下對中國傳統(tǒng)節(jié)日式微真正原因的理解符合原意的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3分A傳統(tǒng)節(jié)日的“異化、“空洞化、“物化。B物質(zhì)的開展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌。C，傳統(tǒng)節(jié)日越來越?jīng)]有文化味道，越來越趨向物質(zhì)化。D. 傳統(tǒng)節(jié)日不合時(shí)宜的內(nèi)容得不

32、到今天人們的認(rèn)可。7怎樣理解作者提出的“傳統(tǒng)節(jié)日是需要保護(hù)和傳承的文化遺產(chǎn)？請聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活談?wù)勀銓ΡＷo(hù)與傳承傳統(tǒng)節(jié)日的看法。5分五、5、D “國內(nèi)不少人對產(chǎn)生于國外的、接地氣的節(jié)日越來越情有獨(dú)鐘錯(cuò)， 不屬于中國傳統(tǒng)節(jié)日式徽現(xiàn)象。6、C根據(jù)原文，中國傳統(tǒng)節(jié)日式徽的真正原因是“文化在異化和物化。所以，A B C三項(xiàng)錯(cuò)，都不屬于“中國傳統(tǒng)節(jié)日式徽的真正原因。7、 (1)傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但正日漸式微，所以需要保護(hù)和傳承。(2)開展傳統(tǒng)節(jié)日文化的學(xué)習(xí)、教育、宣傳活動。在傳統(tǒng)節(jié)日開展新的民俗活動，以增加其新的文化內(nèi)涵。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活(舉例。六、湖北閱讀下面的文章，完成68

33、題。 鄉(xiāng) 土 本 色 費(fèi)孝通從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的根本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生方法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口

34、的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假設(shè)在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)，

35、后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是?論語?第一句里的“習(xí)字?！皩W(xué)是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)是陶煉，“不亦說乎是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？

36、這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個(gè)陌生人組成的社會，各人不知道各人的內(nèi)幕，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原那么。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原那么，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀?論語?時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的

37、特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)也不再是衣錦榮歸的去處了。6以下對“中國社會是鄉(xiāng)土性的的理解，符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為根本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C鄉(xiāng)土社會里的個(gè)體

38、為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人社會。D無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。7以下理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔膜，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。B依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈?，所以對他們來講“從俗即是從心。C鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的根本依據(jù)。D鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于

39、法理社會中的一紙契約。8根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A鄉(xiāng)土社會實(shí)際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原那么有別。B禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原那么、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。C鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識是個(gè)別的。?論語?中孔子因人而異地解釋“孝，能讓我們體會到這種特性。D在鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣一詞因而有了貶義。六、6AB 原文“不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜即“不流動從人和人在空

40、間的排列關(guān)系上說就是孤立和膜“不流動和“孤立和隔膜沒有因果關(guān)系。C “分工協(xié)作文中沒有依據(jù)。D原文“正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境選項(xiàng)“選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯中的“選擇有誤。 7CA 原文是“會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由選項(xiàng)只是“從心所欲；B 原文“習(xí)是陶煉，規(guī)矩是“習(xí)出來的禮俗。從俗即是從心，原文“從小依據(jù)缺乏；再那么前后因果關(guān)系不充分。D原文“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視。選項(xiàng)“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約有誤。8B 原文“從熟悉里得來的認(rèn)識是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原那么選項(xiàng)中的“根本原那么、抽象真理有誤。七、江

41、西閱讀下面的文字完成7_-9題。病毒病毒不同于其它所有生物，它不是由細(xì)胞構(gòu)成的。一個(gè)細(xì)胞中的結(jié)構(gòu)要進(jìn)行生命活動：進(jìn)食、產(chǎn)生能量、生長、對環(huán)境的改變作出反響。但這一切病毒都沒有。當(dāng)它呆在細(xì)胞外時(shí)，它實(shí)際上是很小的、無生命的、懶惰的顆粒。它進(jìn)入細(xì)胞后。災(zāi)難就來了。所有的病毒都由兩局部組成：核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)，在有些情況下是脂肪或類脂的包膜。蛋白質(zhì)外衣或類脂包膜(如果有的話)使病毒依附上細(xì)胞膜然后病毒進(jìn)入細(xì)胞。實(shí)際上這并不容易。病毒外衣的外表必須剛好依附在細(xì)胞膜的“接收囂的位置。即使在理想的條件下病毒與適宜的細(xì)胞的幾千次撞擊中，也只有一次能使它們正確地連接。這就可以解釋為什么通常的病毒

42、只對特定的細(xì)胞起作用?？袢『透忻澳敲词亲蠲黠@的例外它們能感染的范圍極廣。一旦病毒依附上細(xì)胞，它有幾種方法穿過細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞。在細(xì)胞膜上開一個(gè)小洞讓它進(jìn)去，有脂肪包膜的病毒能將它們的包膜與細(xì)胞膜融合而使它們進(jìn)入細(xì)胞。 當(dāng)病毒進(jìn)入細(xì)胞。它就開始回復(fù)成它自己了。要理解它都干了些什么，我們必須更進(jìn)一步了解它的核酸中心。 核酸存在于每個(gè)活的細(xì)胞和病毒中。它們有兩種根本種類DNA和RNA。DNA構(gòu)成基因組合。這意味著一個(gè)特定的DNA里儲藏了構(gòu)造和維持一種特定生物體的信息。DNA是怎樣決定生物的形式和功能的呢？它控制細(xì)胞和生物體制造蛋白質(zhì)。不同的DNA產(chǎn)生不同的蛋白質(zhì)，不同的蛋白質(zhì)構(gòu)成不同的生物體。RNA

43、是干什么的呢?RNA在細(xì)胞中的主要功能是充當(dāng)信息的傳遞者。它將信息從DNA(在所有細(xì)胞的細(xì)胞核中)傳遞到合成蛋白質(zhì)的地方(在細(xì)胞核外)。DNA像模板一樣造出正確的RNA。RNA又同樣制造出正確的蛋白質(zhì)。病毒要么有DNA，要么有RNA，但不會兩樣都有。在病毒中，RNA不是信息的傳遞者而是基因物質(zhì)。病毒進(jìn)入并強(qiáng)迫細(xì)胞制造出更多的病毒，必須有一些蛋白質(zhì)和核酸的組合與細(xì)胞的類似。這種與正常分子成分驚人的相似性不是偶然的，它來自病毒對細(xì)胞或它的宿主長期的適應(yīng)。實(shí)際上，自從地球上有生命以來，病毒和細(xì)胞就共同存在，共同進(jìn)化。有一種曾經(jīng)很流行的說法，認(rèn)為病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的。這種說法現(xiàn)在看來不太好。一種更可

44、信的可能性是說，病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來的基因物質(zhì)。隨著時(shí)問的變遷，這些“逃出來的基因提高了獨(dú)立的能力，能自我復(fù)制，在細(xì)胞中寄生成了病毒。時(shí)它們的宿主細(xì)胞越適應(yīng)的病毒，危害性越小。這就是病毒進(jìn)化的形式。大局部的病毒感染完全沒有危害，但那些進(jìn)化得不完美的病毒引起的危害和痛苦那么是巨大的。病毒有修復(fù)4000種人類混亂基因的特殊能力。把準(zhǔn)確的基因附在經(jīng)過處理沒有感染性的病毒身上，使它進(jìn)入有缺陷的細(xì)胞，這是修復(fù)這些細(xì)胞最好的方法。這種基因療法還可能用來修復(fù)癌細(xì)胞的DNA。 (選自?在巖石上漂浮?，有刪改7.以下關(guān)于“病毒的表述，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.病毒實(shí)際上是很小的、無生命的、懶惰的顆粒

45、。它沒有進(jìn)食、產(chǎn)生能量、生長、對環(huán)境的改變作出反響的生命活動。B所有的病毒都由核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)組成。這層蛋白質(zhì)外衣使病毒依附上細(xì)胞膜然后病毒進(jìn)入細(xì)胞。C病毒只對特定的細(xì)胞起作用。即使在理想的條件下，病毒與適宜的細(xì)胞的幾千次撞擊中，也只有一次能使它們正確地連接。D病毒和細(xì)胞共同存在，共同進(jìn)化。病毒對它們的宿主細(xì)胞越適應(yīng)，危害性就越小；而那進(jìn)化得不完美的病毒引起的危害和痛苦那么是巨大的。8.以下對文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)A.一旦病毒依附上了細(xì)胞，穿過細(xì)胞膜進(jìn)人細(xì)胞的方法就是，將它們的包膜與細(xì)胞融合而使它們進(jìn)人細(xì)胞。BDNA控制細(xì)胞和生物體制造蛋白質(zhì)，不同的DNA產(chǎn)生不同

46、的蛋白質(zhì)，不同的蛋白質(zhì)構(gòu)成不同的生物體，DNA就是這樣決定生物的形式和功能的。C.RNA在細(xì)胞中的主要功能是充當(dāng)信息的傳遞者；而在病毒中，RNA不是信息的傳遞者，是基因物質(zhì)。D病毒強(qiáng)迫細(xì)胞制造更多病毒，必須有一蛋白質(zhì)和核酸的組合與細(xì)胞的類似，這種驚人的相似性來自病毒對細(xì)胞或它的宿主長期的適應(yīng)。9.從全文看，以下表述符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A“病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的這一說法是錯(cuò)誤的，實(shí)際上病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來的基因物質(zhì)。B病毒作為在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來的基因物質(zhì)。一旦逃出就提高了獨(dú)立的能力，能自我復(fù)制。C狂犬病和感冒病毒能感染的范圍極廣，它們對所有的細(xì)胞都起感染作用免疫

47、系統(tǒng)對它們無能為力。D把準(zhǔn)確的基因附在經(jīng)過處理沒有感染性的病毒身上，使它進(jìn)入有缺陷的細(xì)胞的基因療法，可能用來修復(fù)癌細(xì)胞的DNA。七、7、D A、信息取自第一段“當(dāng)它呆在細(xì)胞外時(shí)，它實(shí)際上是很小的、無生命的、懶惰的顆粒。這里有前提“當(dāng)它呆在細(xì)胞外時(shí)B、信息取自第二段開頭“所有的病毒都由兩部份組成：核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)，在有些情況下是脂肪或類脂的包膜。題目中“所有的病毒都由核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)組成錯(cuò)了。依據(jù)原文“在有些情況下是脂肪或類脂的包膜判斷。C、注意第二段結(jié)尾局部“這就可以解釋為什么通常的病毒只對特定的細(xì)胞起作用。依據(jù)句中的“通常的判斷題目中“病毒只對特定的細(xì)胞起作用

48、錯(cuò)了。8、A 信息取自第三段“一旦病毒依附上細(xì)胞，它有幾種方法穿過細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞。在細(xì)胞膜上開一個(gè)小洞讓它進(jìn)去，有脂肪包膜的病毒能將它們的包膜與細(xì)胞膜融合而使它們進(jìn)入細(xì)胞句中分析的是“有脂肪包膜的病毒“穿過細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞的方法，不是指所有病毒。9、D A、依據(jù)倒數(shù)第三段“有一種曾經(jīng)很流行的說法，認(rèn)為病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的。這種說法現(xiàn)在看來不太好。一種更可信的可能性是說，病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來的基因物質(zhì)判斷，作者并沒有說“病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的這一說法是錯(cuò)誤的，而是說有另一種“更可信的可能性。B、題目中“一旦逃出就提高了獨(dú)立的能力的“一旦就說法錯(cuò)了，作者說還要“隨著時(shí)間的變遷。C、

49、“它們對所有的細(xì)胞都起感染作用，免疫系統(tǒng)對它們無能為力。屬無中生有。八、四川閱讀下面的文字，完成5-7題。明代花鳥畫 明代初期，因太祖朱元璋對南宋院體畫風(fēng)青睞有加，花鳥畫大致延續(xù)了宋代院體工筆畫風(fēng)格，沒有新突破。明宣宗朱瞻基同宋徽宗一樣，雅好詩文書畫，尤好花鳥畫。他在位期間，宮廷畫院的花鳥畫風(fēng)格也面貌多樣，有延續(xù)南宋院體花鳥畫艷麗典雅風(fēng)格的工筆重彩畫家邊文進(jìn)，有出自北宋徐熙野逸風(fēng)格的沒骨畫家孫隆，有筆墨洗練奔放、造型生動的水墨寫意畫家林良，還有精麗粗健并存、工筆寫意兼具的畫家呂紀(jì)。不過，這些風(fēng)格面貌大多沿襲自宋代花鳥畫，并無根本突破。從意境與風(fēng)格方面看，這時(shí)期的花鳥畫比宋代院體花鳥畫花鳥畫略遜

50、一籌。事實(shí)上，明代花鳥畫的大突破直到中期以后才出現(xiàn)。 明代中期，文人越來越多地參與花鳥畫創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開始就與院體畫大相徑庭，其中最有代表性的是吳門畫派。吳門畫派的成就主要在山水畫方面，代表人物有兼擅人物、山水、花鳥的“吳門四家，即沈周、文征明、唐寅、仇英。沈周與文征明主要延續(xù)宋、元文人畫傳統(tǒng)，疏簡而不放逸;唐寅與仇英主要吸收南宋院體畫風(fēng)，并融入了時(shí)代的精神特質(zhì)，表達(dá)了當(dāng)時(shí)的市民趣味。他們的花鳥畫在吸收前代大師成果的根底上開展出鮮明的個(gè)性特征，在美術(shù)史上頗有影響。 嚴(yán)格地說，吳門畫派的花鳥畫是對前代的延續(xù)，并沒有開宗立派的意義。然而，到吳門畫派的弟子一代，花鳥畫在陳淳、陸治、周之冕那里

51、結(jié)出了碩果。陳淳早年習(xí)元代繪畫，后學(xué)于文征明，花鳥、山水兼擅。他將書法和山水畫筆法融入花鳥畫，運(yùn)用水墨的干濕濃淡和滲透，巧妙地表現(xiàn)花葉的形態(tài)與陰陽向背，簡練放逸又不失法度，開寫意花鳥一代新風(fēng)。如果說陳淳的大寫意花鳥充分表達(dá)了筆墨的特性與畫面的形式感，那么徐渭的作品那么充分發(fā)揮了大寫意花鳥托物言志的功能，澆胸中塊壘，抒澎湃激情。在繪畫語言風(fēng)格方面，他吸收宋、元文人畫及林良、沈周、陳淳的長處，兼融民間畫師的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)將自己擅長的狂草筆法融入繪畫。在其筆下，梅蘭竹石被賦予了他強(qiáng)烈的個(gè)性，以狂怪奇崛的姿態(tài)傲視萬物。他是第一個(gè)使用生宣作畫的花鳥畫家，利用生宣良好的吸水性控制畫面水墨滲化效果，表達(dá)特殊韻味

52、。他還以潑墨法作花鳥，用筆墨的縱橫捭闔表達(dá)自身的憤懣情緒。徐渭開創(chuàng)了大寫意花鳥的新體派，后世的八大山人、石濤、揚(yáng)州八怪、海派乃至齊白石都曾受其影響。他的成就超越了早于他的陳淳，后世將二人并稱為“青藤白陽。5 以下關(guān)于明代花鳥畫的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A明宣宗時(shí)，宮廷畫院花鳥畫風(fēng)格面貌多樣，但意境與風(fēng)格比宋代院體花鳥畫略遜一籌。B“吳門四家花鳥畫在吸收前代大師成果根底上開展出鮮明個(gè)性特征，取得重大突破。C陳淳的大寫意花鳥畫充分表達(dá)了筆墨的特性與畫面的形式感，開寫意花鳥一代新風(fēng)。D徐渭開創(chuàng)了大寫意花鳥畫的新體派，其成就超越了早于他的陳淳，對后世影響深遠(yuǎn)。6 以下對明代花鳥畫取得豐碩成果

53、的原因的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)A畫家們廣泛地學(xué)習(xí)和借鑒院體畫家、文人畫家及民間畫師的優(yōu)良畫風(fēng)。B文人參與花鳥畫創(chuàng)作以后，繪畫作品更具有生活氣息和時(shí)代精神特質(zhì)。C畫家們具有積極參與社會生活的激情和狂怪奇崛、傲視萬物的強(qiáng)烈個(gè)性。D畫家們大膽嘗試，或借鑒山水畫筆法，或引書法筆法入畫，或使用新材料。7 以下對原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A明宣宗在位期間，宮廷畫院的花鳥畫只是沿襲宋代花鳥畫的風(fēng)格面貌，沒有取得突破。B明代中期，吳門畫派的花鳥畫由于創(chuàng)作風(fēng)格一開始就標(biāo)新立異，所以取得了最高成就。C陳淳學(xué)習(xí)文徵明用水墨的干濕濃淡和滲透表現(xiàn)花葉的技法，畫風(fēng)簡練放逸又不失法度。D徐渭將狂草筆法、潑

54、墨法融入大寫意花鳥畫，很好地表達(dá)了他的澎湃激情和憤懣情緒。八、5、B原文“嚴(yán)格地說，吳門畫派的花鳥畫是對前代的延續(xù)，并沒有開宗立派的意義選項(xiàng)“開展出鮮明個(gè)性特征，取得重大突破有誤。6、C 原文是徐渭，并不是所有畫家。7、D A 原文“這些風(fēng)格面貌大多沿襲自宋代花鳥畫，并無根本突破，選項(xiàng)太絕對；B原文“他們的花鳥畫在吸收前代大師成果的根底上開展出鮮明的個(gè)性特征，在美術(shù)史上頗有影響選項(xiàng)“取得了最高成就依據(jù)缺乏。再那么前后因果關(guān)系有些牽強(qiáng)；C 原文只是說學(xué)于文徵明，而選項(xiàng)“學(xué)習(xí)文徵明用水墨的干濕濃淡和滲透表現(xiàn)花葉的技法文中沒有證據(jù)。九、廣東閱讀下面的文字，完成12-15小題。 思想的方法主要有三種：

55、邏輯的方法、體驗(yàn)的方法與玄思的方法。讀書要能應(yīng)用思想方法，才不會做書本的奴隸。以下討論怎樣用思想的方法來讀書。 邏輯與數(shù)學(xué)相依為命，邏輯方法即是應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法來研究思想的概念，來理解自然與人生的事實(shí)。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性的知識。換言之，邏輯方法要給我們堅(jiān)實(shí)可靠、顛撲不滅的知識。必定要這種知識才夠得上稱為科學(xué)知識。邏輯方法與數(shù)學(xué)方法一樣，有一個(gè)特點(diǎn)，就是不問效用如何、結(jié)果好壞、滿足個(gè)人欲望與否等實(shí)用問題。譬如，有一個(gè)三角形于此，數(shù)學(xué)不問此三角形有何用處，不問此三角形是誰畫的，更不問畫三角形、研究三角形有何利益。數(shù)學(xué)只求證明三角之和必等于兩直角，這是三角形的本性或本質(zhì)，是一條有普遍性、必然性的真理。所以一個(gè)人是否用邏輯方法思想，就看他是否能掃除那偶然性的事實(shí)，擺脫實(shí)用的目的，而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)。應(yīng)用邏輯方法來讀書，就要看能否把握其所討論的題材的本質(zhì)，如是就可以判斷書的學(xué)術(shù)價(jià)值的上下。同時(shí)，我們讀一書時(shí)，亦要設(shè)法把握一書的本質(zhì)或精義，用種種理智的活動以求了解此書的內(nèi)容。 體驗(yàn)方法即是用理智的同情去體察外物，去反省自己。體驗(yàn)法最忌有主觀的成見，要虛心忘我，深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈，以領(lǐng)會其意義與價(jià)值，而不從外表去加以粗疏的描寫或概括。此種方