1、2022年天津市十二重點(diǎn)中學(xué)高三畢業(yè)班聯(lián)考（一）語(yǔ)文試題及參考答案【注意：圖片可根據(jù)實(shí)際需要調(diào)整大小】一、（12分）閱讀下面文字，完成12題.閱讀是一種精神的按摩，在書(shū)頁(yè)中你嗅得見(jiàn)悲劇的淚痕，摸得著喜劇的笑靨，可以看清智者額頭的皺紋，不敢碰撞勇士鮮血淋淋的創(chuàng)口當(dāng)合上書(shū)的時(shí)候，你一下子蒼老又頓時(shí)年輕。菲薄的紙頁(yè)和人所共知的文字只是由于排列的不同，就使人的靈魂和它發(fā)生共震，為精神增添了新的鈣質(zhì)。它有些像搏斗，閱讀的時(shí)候，我們不斷同書(shū)的作者爭(zhēng)辯，我們極力想尋出破綻，作者則       把讀者柔軟的思緒納入他的模具。在這種智力的角斗中，我們往

2、往敗下陣來(lái)。我一次次在先哲們輝煌的思辨與精湛的匠藝面前頂禮膜拜，我一次次在   的語(yǔ)言搭配之下驚詫莫名我戰(zhàn)勝自己的怯懦不斷地閱讀它們，勇敢地從匍匐中站起。我知道大師們?cè)诟哌h(yuǎn)的天際微笑著     著后人。他們雖然燦爛卻已經(jīng)凝固，他們是秒表上固定了的記錄，是一根不再升高的橫桿。1.文中加點(diǎn)字的字音和字形，全都正確的一項(xiàng)是A.笑靨（yè）  怯懦（qiè）鮮血（xi）     B.思辨（biàn）創(chuàng)口（chung）驚詫（zhà）C.破綻（zhà

3、;n）角斗（jué）共震（zhèn）    D.橫桿（gn） 模具（mú）  菲?。╢i）2.依次填入文中處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.處心積慮  美輪美奐  凝視       B. 千方百計(jì)  美輪美奐  注視C.千方百計(jì)  無(wú)與倫比  注視       D. 處心積慮  無(wú)與倫比  凝視3.下列各句沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是A.代表委員

4、們認(rèn)為，家長(zhǎng)的焦慮心態(tài)、應(yīng)試的要求客觀上助推了課外輔導(dǎo)熱，而人們收入水平的提高、教育文化需求的增加、社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，則是校外輔導(dǎo)行業(yè)快速發(fā)展的根本原因。B.延長(zhǎng)退休年齡或?qū)嵭袕椥酝诵葜频戎卮笞兏铮瑢?duì)廣大人民群眾并不是一下子就能夠愉快接受的，這需要政府部門(mén)做好宣傳解釋工作。C.在“機(jī)器換人”戰(zhàn)略驅(qū)動(dòng)下，推動(dòng)了工業(yè)機(jī)器人蓬勃發(fā)展，正成為國(guó)內(nèi)不少裝備制造提高生產(chǎn)效率，解決人力成本上漲的利器。D.國(guó)家寶藏這樣的文物類節(jié)目的興起,很好地滿足了人們通過(guò)生動(dòng)有趣的形式來(lái)學(xué)習(xí)文物知識(shí)、了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在需求,因而受到人們追捧。4.下面的說(shuō)法全都正確的一組是“六經(jīng)”指六部儒家經(jīng)典著作，是指經(jīng)過(guò)孔子整理而傳授的

5、六部先秦古籍。它們是論語(yǔ)詩(shī)經(jīng)尚書(shū)禮經(jīng)樂(lè)經(jīng)周易。古代“朔”指農(nóng)歷初一，“望”指農(nóng)歷十五，“晦”指農(nóng)歷三十。禮記曰：“幼名，冠字?！泵菋雰撼錾鷰讉€(gè)月由父親取的，字是男子二十歲成人舉行冠禮時(shí)取的，女子則在十五歲行笄禮而字。古代以山之南為陽(yáng)，水之南為陰，反之，山之北為陰，水之北為陽(yáng)。如華陽(yáng)在華山之南，江陰在長(zhǎng)江之南。杜工部集(杜甫)以官爵命名，范文正公集(范仲淹)以謚號(hào)命名，賈長(zhǎng)沙集(賈誼)以居官地或居住地命名。漢書(shū)，又名前漢書(shū)，東漢范曄所著，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。全書(shū)包括紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇。漢書(shū)語(yǔ)言莊嚴(yán)工整，多用排偶，遣辭造句典雅遠(yuǎn)奧。A  

6、60;   B      C      D二、（9分）閱讀下面的文字，完成57題。在論及世間萬(wàn)事萬(wàn)物存在的理由時(shí)，總離不開(kāi)對(duì)它的價(jià)值分析，非物質(zhì)文化當(dāng)然也不例外。由于人是非物質(zhì)文化創(chuàng)造及發(fā)展中能動(dòng)的主體，因而非物質(zhì)文化的價(jià)值取向又總是由人的動(dòng)機(jī)及目的所決定的。不同的民族具有不同的思維特點(diǎn)，不同的思維特點(diǎn)則形成不同的行為理念。因此在非物質(zhì)文化的創(chuàng)造與發(fā)展中，就特別地體現(xiàn)了人的物質(zhì)目的與精神需求相共生的行為理念和原則。這使非物質(zhì)文化的價(jià)值體現(xiàn)，在物質(zhì)層面和精神層面具有同樣的重要性

7、。實(shí)用與審美，正是非物質(zhì)文化在物質(zhì)層面和精神層面價(jià)值體現(xiàn)的重要內(nèi)容。非物質(zhì)文化的民族性和民間性就表明了它不屬于現(xiàn)代文化，而屬于傳統(tǒng)文化。大眾文化是現(xiàn)代文化的突出代表。大眾文化是工業(yè)社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是在特定時(shí)間內(nèi)在大眾媒體和廣大人群中普遍流行的文化。但大眾文化缺乏深層性、持久性和穩(wěn)定性，人們接受一種大眾文化更是出于從眾和外在的沖擊力，而不是內(nèi)在的、深層次的文化需求。非物質(zhì)文化的民族性和民間性決定了它不會(huì)像大眾文化一樣在大范圍內(nèi)很快流行起來(lái)，它缺乏大眾文化流傳的普遍性、快速性、時(shí)尚性和強(qiáng)大性。但非物質(zhì)文化深深根植于民間和人民的心靈深處，并具有悠久的歷史和厚重的傳統(tǒng)，是特定民族在同自然、社會(huì)和

8、人的長(zhǎng)期交往中所凝結(jié)的生活方式、思維方式、情感特征及理想信念。非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化不是從物質(zhì)文化和精神文化的層面上說(shuō)的，而是從文化的表現(xiàn)形式和傳承方式是否依賴于物質(zhì)形態(tài)而言的。物質(zhì)文化和精神文化是指文化存在的本質(zhì)形態(tài)。以物質(zhì)形態(tài)存在的文化就是物質(zhì)文化，如文物、古建筑等；以精神形態(tài)存在的文化則是精神文化，如思想、知識(shí)等。而非物質(zhì)文化不是物質(zhì)形態(tài)文化的否定式，而是指無(wú)須以物質(zhì)形式為表現(xiàn)和傳承的文化。精神文化雖然不是物質(zhì)形態(tài)文化，但也不等于非物質(zhì)文化，大部分精神文化是通過(guò)物質(zhì)媒體進(jìn)行表現(xiàn)和傳承的，只有部分精神文化才是非物質(zhì)文化。任何一種文化總要通過(guò)各種途徑和形式表現(xiàn)出來(lái)，否則就不可能存在；任何一種文

9、化總要通過(guò)各種途徑和方式進(jìn)行傳承，否則就會(huì)消失。物質(zhì)文化是外化并凝結(jié)在物質(zhì)材料上的，并通過(guò)物質(zhì)材料來(lái)表現(xiàn)、傳播和傳承，因而，物質(zhì)文化是靜態(tài)文化、固化文化。而非物質(zhì)文化無(wú)須外化和凝結(jié)在物質(zhì)材料上，也無(wú)須通過(guò)物質(zhì)材料來(lái)表現(xiàn)和傳承，而是通過(guò)口頭講述及親身行為等來(lái)直接表現(xiàn)和傳承的。非物質(zhì)文化的表現(xiàn)和傳承的動(dòng)態(tài)性或活態(tài)性雖然不具有物質(zhì)文化的表現(xiàn)和傳播那樣大的規(guī)模與范圍，但卻具有物質(zhì)文化表現(xiàn)和傳播所不具有的優(yōu)點(diǎn)。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，單靠音像資料的保存是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，一定要使它在人們的生活中活起來(lái)。實(shí)際上，正是文化和知識(shí)的傳承使人類的文明如此絢麗，非物質(zhì)文化就是其中的一朵盛開(kāi)的奇葩。要真正有效地保護(hù)好非物質(zhì)文

10、化遺產(chǎn)，不但在于使那些瀕臨消失的非物質(zhì)文化保存和傳承下來(lái)，而且更在于對(duì)非物質(zhì)文化進(jìn)行交流，擴(kuò)大其影響。非物質(zhì)文化一旦被世界其他民族所接受和認(rèn)同，非物質(zhì)文化的民族性意義和作用也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化，這就是非物質(zhì)文化在其民族性的基礎(chǔ)上又增添了世界性的含義，對(duì)世界其他民族都發(fā)生著深刻的影響。這是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的也是最終的目的。（選自散文百家，有刪節(jié)）5.下列對(duì)“非物質(zhì)文化”這一概念的表述，不正確的一項(xiàng)是A.非物質(zhì)文化在物質(zhì)層面的價(jià)值體現(xiàn)為實(shí)用，在精神層面的價(jià)值體現(xiàn)為審美。B.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)單靠音像資料的保存是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，一定要使它在人們的生活中活起來(lái)。C.非物質(zhì)文化在物質(zhì)層面和精神層面具有同樣

11、重要的價(jià)值。D.非物質(zhì)文化一般屬于民族文化，存在于民間，是特定民族在同自然、社會(huì)和人的長(zhǎng)期交往中所凝結(jié)的生活方式、思維方式、情感特征及理想信念。6.下列對(duì)文章內(nèi)容理解與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是A.以物質(zhì)形態(tài)存在的文化是物質(zhì)文化，以非物質(zhì)形態(tài)存在的文化是非物質(zhì)文化。B.精神文化不是物質(zhì)形態(tài)文化，也不是非物質(zhì)文化。C.物質(zhì)文化通過(guò)物質(zhì)材料來(lái)表現(xiàn)和傳承，非物質(zhì)文化無(wú)須通過(guò)物質(zhì)材料來(lái)表現(xiàn)和傳承。D.只有對(duì)非物質(zhì)文化進(jìn)行交流，擴(kuò)大其影響，才是保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終目的。7.下列推斷與原文觀點(diǎn)不相符的一項(xiàng)是A.從“超級(jí)女聲”開(kāi)始，各地電視臺(tái)爭(zhēng)先恐后推出選秀節(jié)目形成的選秀文化，具有大眾文化的普遍性、快速性、時(shí)尚

12、性和強(qiáng)大性的特點(diǎn)。B.百事孝為先，孝道文化是通過(guò)孝經(jīng)等物質(zhì)媒體進(jìn)行表現(xiàn)和傳承的精神文化。C.茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，由于它是以茶的形態(tài)存在的，所以它屬于物質(zhì)文化。D.口技、說(shuō)書(shū)、京劇、廟會(huì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深深根植于民間和人民心靈深處，具有悠久的歷史和厚重的傳統(tǒng)。三、(15分)閱讀下面的文言文，完成812題。崔骃字亭伯，涿郡安平人也。年十三能通詩(shī)、易、春秋，博學(xué)有偉才，盡通古今訓(xùn)詁百家之言，善屬文。少游太學(xué)，與班固、傅毅同時(shí)齊名。常以典籍為業(yè)，未遑仕進(jìn)之事。時(shí)人或譏其太玄靜，將以后名失實(shí)。骃擬楊雄解嘲，作達(dá)旨以答焉。元和中，肅宗始修古禮，巡狩方岳。骃上四巡頌以稱漢德，辭甚典美。帝雅

13、好文章，自見(jiàn)骃頌后，常嗟嘆之，謂侍中竇憲曰：“卿寧知崔骃乎？”對(duì)曰：“班固數(shù)為臣說(shuō)之，然未見(jiàn)也?！钡墼唬骸肮珢?ài)班固而忽崔骃，此葉公之好龍也。試請(qǐng)見(jiàn)之?！斌S由此候憲。憲屣履迎門(mén)，笑謂骃曰：“亭伯，吾受詔交公，公何得薄哉？”。遂揖入為上客，居無(wú)幾何，帝幸憲第，時(shí)骃適在憲所，帝聞而欲召見(jiàn)之。憲諫，以為不宜與白衣會(huì)。帝悟曰：“吾能令骃朝夕在傍，何必于此！”適欲官之，會(huì)帝崩。竇太后臨朝，憲以重戚出內(nèi)詔命。骃獻(xiàn)書(shū)誡之曰竇氏之興肇自孝文二君以淳淑守道成名先日安豐以佐命著德顯自中興。內(nèi)以忠誠(chéng)自固，外以法度自守，卒享祚國(guó)，垂祉于今。夫謙德之光，周易所美；滿溢之位，道家所戒。故君子福大而愈懼，爵隆而益恭。遠(yuǎn)察近覽

14、，俯仰有則，銘諸幾杖，刻諸盤(pán)盂。矜矜業(yè)業(yè)，無(wú)殆無(wú)荒。如此，則百福是荷，慶流無(wú)窮矣。及憲為車騎將軍，辟骃為掾。憲府貴重，掾?qū)偃?，皆故刺史、二千石，唯骃以處士年少，擢在其間。憲擅權(quán)驕恣，骃數(shù)諫之，及出擊匈奴，道路愈多不法，骃為主簿，前后奏記數(shù)十，指切長(zhǎng)短。憲不能容，稍疏之，因察骃高第，出為長(zhǎng)岑長(zhǎng)。骃自以遠(yuǎn)去，不得意，遂不之官而歸。（節(jié)選自后漢書(shū)·崔骃傳）8對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是A時(shí)人或譏其太玄靜               或：有

15、時(shí)B公何得薄哉？                   ?。航咏麮夫謙德之光，周易所美。     美：美麗D矜矜業(yè)業(yè)，無(wú)殆無(wú)荒。           殆：危險(xiǎn)9下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是A作達(dá)旨以答焉。     &#

16、160;      三人行，必有我?guī)熝葿公何得薄哉？                  何者，嚴(yán)大國(guó)之威以修敬也C滿溢之位，道家所戒            某所，而母立于茲D故君子福大而愈懼      

17、0;       吾兄之盛德而夭其嗣乎？10下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A白衣,古代無(wú)功名的人的代稱,指平民,亦指無(wú)功名或無(wú)官職的士人。B禮記·曲禮下：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！边@種規(guī)定的不同反映的是宗法等級(jí)制。C. 祚，本意是指福，賜福，也指帝位，還指保佑。D擢，指遷官，即升職，與“擢”相同的還有“察”與“舉”等詞。11文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是A骃獻(xiàn)書(shū)誡之曰竇氏之興肇自孝文二君以淳淑守道成名先日安豐以佐命著德顯自中興B骃獻(xiàn)書(shū)誡之曰竇氏之興肇自孝文二君以淳淑守道成名先

18、日安豐以佐命著德顯自中興C骃獻(xiàn)書(shū)誡之曰竇氏之興肇自孝文二君以淳淑守道成名先日安豐以佐命著德顯自中興D骃獻(xiàn)書(shū)誡之曰竇氏之興肇自孝文二君以淳淑守道成名先日安豐以佐命著德顯自中興12下列對(duì)文章的理解與分析恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A崔骃呈上的四巡頌都符合漢德,辭藻十分典雅美妙?；噬衔难畔埠梦恼?自從看了崔骃的四巡頌之后,常常感慨贊嘆。B皇上對(duì)竇憲說(shuō):“你喜歡班固而忽略了崔骃,這是葉公好龍哩。請(qǐng)讓我試著接見(jiàn)他?！?#160; C皇帝見(jiàn)了崔骃的“頌”之后，對(duì)他格外的青睞，予以破格提拔。D竇憲任車騎將軍后日益擅權(quán)驕橫放縱，崔骃多次直言勸諫。竇憲不能容忍崔骃的勸諫，逐漸疏遠(yuǎn)了他。第卷（非選擇題  共1

19、14分）四、（21分）13把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）少游太學(xué)，與班固、傅毅同時(shí)齊名。常以典籍為業(yè)，未遑仕進(jìn)之事。（4分）（2）遂揖入為上客，居無(wú)幾何，帝幸憲第，時(shí)骃適在憲所，帝聞而欲召見(jiàn)之。（4分）14.閱讀下面這首古詩(shī)詞，按要求作答。（8分）池口風(fēng)雨留三日黃庭堅(jiān)孤城三日風(fēng)吹雨，小市人家只菜蔬。水遠(yuǎn)山長(zhǎng)雙屬玉，身閑心苦一舂鋤。翁從旁舍來(lái)收網(wǎng)，我適臨淵不羨魚(yú)。俯仰之間已陳?ài)E，暮窗歸了讀殘書(shū)?！咀ⅰ?池口：地名，今安徽貴池。黃庭堅(jiān)在做官赴任途中因風(fēng)雨而留滯池口時(shí)寫(xiě)下本詩(shī)。屬玉：水鳥(niǎo)名。舂鋤：水鳥(niǎo)名，即白鷺。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A本

20、詩(shī)采用隨感錄式的寫(xiě)法，觸物興懷，涉筆成趣，在尋常事物的形象中參以名理，頗具理趣，寫(xiě)景淡雅而有風(fēng)致。B“身閑心苦一舂鋤”中這個(gè)“苦”字實(shí)際是詩(shī)人觸景生情，而又將情感投射于外物的結(jié)果。C漁翁剛從屋舍來(lái)水邊收網(wǎng)，這一極偶然的景象卻觸動(dòng)了詩(shī)人對(duì)世事的感慨。他由網(wǎng)而聯(lián)想到魚(yú)，表達(dá)了努力仕進(jìn)、不甘淡泊的心境。D尾聯(lián)化用王羲之蘭亭集序的成句：“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E?！钡磉_(dá)的情感卻和本句不同。（2）本詩(shī)首聯(lián)描繪了一幅怎樣的圖景？（2分）（3）本詩(shī)頸聯(lián)反用典故，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句具體分析這種手法及蘊(yùn)含的情感。（4分）15補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）徜徉在古典詩(shī)文的海洋中，讀登高，懂得了杜甫“

21、60;         ，潦倒新停濁酒杯”的落魄；讀擬行路難，懂得了     （作者）“吞聲躑躅不敢言”的憤慨不平；讀蘭亭集序，懂得了王羲之“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，          ”的感慨；讀琵琶行，懂得了白居易與琵琶女“           ，  

22、0;      ”同病相憐互相慰藉的勸解；讀蜀道難，懂得了李白“蜀道之難，難于上青天，        ”的長(zhǎng)嘆。 閱讀下面的文章，完成1619題。 到平江路去在一個(gè)陰天，將雨未雨的時(shí)候，帶上雨傘，就出門(mén)去了。小區(qū)門(mén)前的馬路上，是有出租車來(lái)來(lái)去去的，但是不要打車，要走一走，覺(jué)得太遠(yuǎn)的話，就坐幾站公交車，然后下去，再走。走到哪里去呢？是走到自己愿意去的地方，喜歡的地方，比如說(shuō)，平江路，就是我經(jīng)常會(huì)一個(gè)人去走一走的古老的街區(qū)。其實(shí)在從前的很漫長(zhǎng)的日子里，我們?cè)?jīng)是生在其中的，那些古

23、舊卻依然滋潤(rùn)的街區(qū)，就在我們的身邊，它是我們的窗景，是我們掛在墻上的畫(huà)，我們伸手可觸摸到的，跨出腳步就踩著它了，我們能聽(tīng)到它的呼吸，我們能呼吸到它散發(fā)出來(lái)的氣息，我們用不著去平江路，在這個(gè)城里到處都是平江路。日子一天一天地過(guò)，我們糊里糊涂，視而不見(jiàn)，直到有一天似乎有點(diǎn)清醒了，才發(fā)現(xiàn)，我們失去了財(cái)富，卻又不知將它們丟失在哪里了，甚至不知是從哪一天起，不知是在哪一個(gè)夜晚醒來(lái)時(shí)發(fā)生的事情。我們的時(shí)代，是一個(gè)新聞接一個(gè)新聞的時(shí)代，這些新聞告訴我們，古老的蘇州正變成現(xiàn)代的蘇州，這是令人振奮的，沒(méi)有人會(huì)不為之歡欣鼓舞，只是當(dāng)我們偶爾地生出了一些情緒，偶爾地想再踩一踩石子或青磚砌成的街，我們就得尋找起來(lái)了，

24、尋找我們從小到大幾乎每時(shí)每刻都踏著的、但是現(xiàn)在已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去的老街。這就是平江路了。平江路已經(jīng)是古城中最后的保存著原樣的街區(qū)，也已經(jīng)是最后的僅存的能夠印證我們關(guān)于古城記憶的街區(qū)了。在喧鬧的干將路東頭的北側(cè)，就是平江路了，它和平江河一起，綿延數(shù)里，在這個(gè)街區(qū)里，還有和它平行的倉(cāng)街，橫穿著的，是鈕家巷、蕭家巷、大儒巷、南顯子巷、懸橋巷、葭巷，胡廂使巷、丁香巷，還有許多，念叨這一個(gè)一個(gè)的巷名，都讓人心底泛起漣漪，在沉睡了的歷史的碑刻上，飄散出了人物和故事的清香。在這座古城最早的格局里，平江街區(qū)就已經(jīng)是最典型的古街坊了，河街并行、水陸相鄰，使得這個(gè)街區(qū)永遠(yuǎn)是靜的，又永遠(yuǎn)是生動(dòng)活潑的。早年顧頡剛先生就住

25、在這里，他從平江路著眼，寫(xiě)了蘇州舊日的情調(diào)：一條條鋪著碎石子或者壓有凹溝的石板的端直的街道，夾在潺湲的小河流中間，很舒適地躺著，顯得非常從容和安靜。但小河則不停地哼出清新快活的調(diào)子，叫蘇州城浮動(dòng)起來(lái)。因此蘇州是調(diào)和于動(dòng)靜的氣氛中間，她永遠(yuǎn)不會(huì)陷入死寂或喧囂的情調(diào)。以前來(lái)蘇州游玩的郁達(dá)夫也議論過(guò)這一種情況，他說(shuō)這街上的石塊，和人家的建筑，處處的環(huán)橋河水和狹小的街衢，沒(méi)有一件不在那里夸示過(guò)去的中國(guó)民族的悠悠的態(tài)度。這是從前的平江路。令人難以想象的是，生活在今天的我們，走在今天的平江路上，仍然能夠感受到昨天的平江路的脈搏是怎樣的跳動(dòng)著。我們一邊覺(jué)得難以置信，一邊就怦然心動(dòng)起來(lái)了?，F(xiàn)在，我是踏踏實(shí)實(shí)地

26、走在平江路上了。世俗的生活在這里彌漫著，走著的時(shí)候，很有心情一家一家地朝他們的家里看一看，這是老房子，所以一無(wú)遮掩的，他們的生活起居就是沿著巷面開(kāi)展著，你只要側(cè)過(guò)臉轉(zhuǎn)過(guò)頭，就能夠看得很清楚，我不要窺探他們的生活，只是隨意的，任著自己的心情去看一看。他們是在過(guò)著平淡的日子，在舊的房子里，他們?cè)跓盹?，在看?bào)紙，也有老人在下棋，小孩子在做作業(yè)，也有房子是比較進(jìn)深的，就只能看見(jiàn)頭一進(jìn)的人家，里邊的人家，就要走進(jìn)長(zhǎng)長(zhǎng)的黑黑的備弄，在一側(cè)有一絲光亮的地方，摸索著推開(kāi)那扇木門(mén)來(lái)，就在里邊，是又一處雜亂卻不失精致的小天地，再?gòu)膫渑锘爻鰜?lái)，仍然回到街上，再往前走，就漸漸地到了下班的時(shí)間了，人多了起來(lái)。一個(gè)婦

27、女提著菜籃子，另一個(gè)婦女拖著小孩，你考試考得怎么樣？她問(wèn)道。不知道，小孩答。婦女就生氣了，你只知道吃，她說(shuō)，小孩正在吃烤得糊糊的肉串，是在小學(xué)門(mén)口的攤點(diǎn)上買的，他的嘴唇油光閃亮的。沿街的店面生意也忙起來(lái)，河面上還是有一兩只小船經(jīng)過(guò)的，這只船是在管理城市的衛(wèi)生，打撈河面上的垃圾，有一個(gè)人站在河邊剛想把手里的東西扔下去，但是看到了這只船，他的手縮了回去。生活的瑣碎就這樣坦白地一覽無(wú)余地沿街展開(kāi)，長(zhǎng)長(zhǎng)的平江路，此時(shí)便是一個(gè)世俗生活的生動(dòng)長(zhǎng)卷了。就這樣走走，看看，好像也沒(méi)有什么多余的想頭。 但到平江路隨便地這么走一走，心情就會(huì)起一點(diǎn)變化的，好像原本心里空空的，但是這么一走，心里就踏實(shí)了，老是彌漫在心頭

28、的空空蕩蕩、無(wú)著邊際的感覺(jué)就消失了。我不是在平江路出生和長(zhǎng)大，但是走一走平江路，就好像走進(jìn)了自己的童年，親切的溫馨的感覺(jué)就生了出來(lái)，好像世世代代就是在這里生活的。平江路上有許多名勝古跡，我不止一兩次地去過(guò)耦園。但是我到耦園，卻不是去贊嘆它精湛的園藝，而是因?yàn)樗且惶帎芤獾暮炔枇奶斓牡胤?，或者是一個(gè)溫婉的情緒著落點(diǎn)，也因去耦園的路，不要途經(jīng)一些旅游品商店，也不要有烏糟糟吵吵鬧鬧的停車場(chǎng)，沿著河，踩著老街的石塊，慢慢地走，走到該拐彎的地方，拐彎，仍然有河，再沿著河，慢慢地走，就走到了耦園，其實(shí)就這樣的走，好像到不到耦園都是不重要的了。 在宋朝的時(shí)候，有了碑刻的平江圖，那是整個(gè)的蘇州城?，F(xiàn)在在我的心

29、里，也有了一張平江圖，這是蘇州城的縮影。這張平江圖是直白和坦率的，一目了然，兩道豎線，數(shù)道橫線。這些橫線豎線，已經(jīng)從地平面上、從地圖紙上，印到了我心里去，以后我便有更多的時(shí)間，有更任意的心情，沿著這些線，走，到平江路去。（取材于范小青同名散文，有刪改）16下列對(duì)作品內(nèi)容的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是【  】【  】（4分）A文章寫(xiě)了作者一次在平江路散步的經(jīng)歷，其間穿插對(duì)蘇州舊貌的回憶，表現(xiàn)出作者對(duì)蘇州悠久歷史和古典文化的眷戀和懷念。B作者說(shuō)，“我們的時(shí)代，是一個(gè)新聞接一個(gè)新聞的時(shí)代”，意在感慨時(shí)代變化之快，讓人無(wú)所適從。C文章第九段插入顧頡剛對(duì)蘇州舊日情調(diào)的描寫(xiě)和郁達(dá)夫的議論

30、,豐富了文章內(nèi)容，突出了平江街區(qū)的特色。D文中寫(xiě)道，有人想往河里扔垃圾但最終沒(méi)扔，可見(jiàn)平江路的人都很珍惜這個(gè)充滿懷舊氣息的地方。E. 文章以“去平江路”起，以“到平江路去”止，中間多次寫(xiě)到“走在平江路上”，首尾呼應(yīng)，脈絡(luò)清晰；語(yǔ)言親切自然，又富有文化韻味。17賞析第四段中劃線的句子。（4分）18文章第七段說(shuō)，“平江路己經(jīng)是古城中最后的保存著原樣的街區(qū)，也已經(jīng)是最后的僅存的能夠印證我們關(guān)于古城記憶的街區(qū)了”。結(jié)合全文，分析這一句在文中的作用。（5分）19（1）文章題目是“到平江路去”，文中也有多處文字關(guān)涉“去平江路”這層意思。聯(lián)系全文，說(shuō)說(shuō)平江路有哪些吸引作者的地方。（4分）（2）平江路讓作者熱

31、愛(ài)和眷戀，說(shuō)出一個(gè)你心中的“平江路”，并參照本文列出你喜愛(ài)那個(gè)地方的理由。（4分）六、（10分）20.將材料概括成一個(gè)5字短語(yǔ)，然后跟材料所給短語(yǔ)一起組合，寫(xiě)出下聯(lián)。（4分）材料 ：歷經(jīng)5年規(guī)劃、9年建設(shè)，前后歷時(shí)14年，總長(zhǎng)約55公里的港珠澳大橋于2018年10月25日正式通車。港珠澳大橋跨越伶仃洋，東接香港，西接廣東珠海和澳門(mén)，是世界最長(zhǎng)的跨海大橋，也是粵港澳三地首次合作共建的超大型跨海交通工程。今后，香港、珠海、澳門(mén)三地間的時(shí)空距離將大大縮短駕車從香港到珠海、澳門(mén)，將從3小時(shí)縮短至45分鐘，珠三角西部都將被納入香港3小時(shí)車程范圍。材料：三千里    

32、; 振國(guó)威       波濤正涌     跨海長(zhǎng)虹上聯(lián)：四十年改革猶酣  仰觀日月星  望天巨眼施神力下聯(lián)：                               

33、         21.閱讀下面材料，按要求作答。（6分）2月17日下午，故宮發(fā)布名為“紫禁城上元之夜”的元宵節(jié)燈會(huì)活動(dòng)信息后，引發(fā)持續(xù)關(guān)注和搶票熱潮，元宵節(jié)當(dāng)晚的燈會(huì)活動(dòng)預(yù)約票幾乎是“秒光”。在18日0點(diǎn)時(shí)，再嘗試登陸故宮門(mén)票預(yù)售系統(tǒng)時(shí)，甚至已經(jīng)無(wú)法打開(kāi)網(wǎng)站。一場(chǎng)傳統(tǒng)燈會(huì)竟然能點(diǎn)燃如此巨大的參與熱情，元宵佳節(jié)在如今所展現(xiàn)出的文化魅力，可見(jiàn)一斑。在傳統(tǒng)節(jié)日中回歸傳統(tǒng)習(xí)俗、品味傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為今天許多人過(guò)節(jié)時(shí)的首選。不只是元宵節(jié)，在剛剛過(guò)去不久的春節(jié)假期，許多傳統(tǒng)的年俗和文化元素?fù)Q個(gè)形式、換個(gè)空間，成了人

34、們熱捧的對(duì)象。在國(guó)家圖書(shū)館，小讀者們可以參與寫(xiě)福字、畫(huà)門(mén)神、換臉譜、做花燈、剪紙等體驗(yàn)活動(dòng)；在內(nèi)蒙古博物院，孩子們圍坐在蒙古包里，親身體驗(yàn)蒙古族小年祭火儀式，品嘗麻糖、果條和奶茶等傳統(tǒng)食品；在南京的一些老茶館，不少人饒有興致地欣賞著“南京白局”“蘇州評(píng)彈”“揚(yáng)劇折子戲”等傳統(tǒng)節(jié)目這些豐富多彩的文化活動(dòng)烘托出濃濃的節(jié)日氛圍，更讓傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代社會(huì)生活中放射出新的光芒。針對(duì)以上材料，分析傳統(tǒng)文化成為新時(shí)尚的原因。要求：觀點(diǎn)鮮明，表達(dá)清晰連貫，言之成理。（不超過(guò)100個(gè)字）七、（60分）22.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇文章。最近“儀式感”一詞流行起來(lái)，人們對(duì)“儀式感”的看法形成兩個(gè)陣營(yíng)。

35、支持方說(shuō)，正是傳統(tǒng)儀式的不斷缺失，導(dǎo)致現(xiàn)在的人丟失了許多好東西，比如見(jiàn)到長(zhǎng)輩老師不用再錯(cuò)身讓路行禮，丟失了道德禮節(jié)；而反對(duì)方則說(shuō)，繁文縟節(jié)不過(guò)是個(gè)形式，婚禮再隆重也不能代表愛(ài)情，也可能會(huì)離婚。其實(shí)中國(guó)自古以來(lái)高度重視儀式的教化作用，講求通過(guò)儀禮建構(gòu)社會(huì)秩序，在儀禮中傳承中華文化。對(duì)“儀式感”你有怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫(xiě)一篇文章。要求：選好角度，明確文體（詩(shī)歌除外）自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。 語(yǔ)文試卷答案 1. D（A項(xiàng)鮮血（xuè）；B項(xiàng)驚詫（chà）；C項(xiàng)共振）2.C（處心積慮形容蓄謀已久多含貶義，千方百計(jì)指想盡或用盡一切辦法,符合文意；

36、美輪美奐形容房屋高大華麗，無(wú)與倫比指事物非常完美,符合文意；凝視指聚精會(huì)神地觀看，注視除了注意地看外還有關(guān)注，意思更符合文意。）3.A（B項(xiàng)主客顛倒；C項(xiàng)成分殘缺；D項(xiàng)搭配不當(dāng)，“受到人們的追捧”的主語(yǔ)應(yīng)該是“國(guó)家寶藏這樣的文物類節(jié)目”，不是“興起”。）4.B5.B（敘述的對(duì)象是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是非物質(zhì)文化）6.C （A項(xiàng)，原文說(shuō)非物質(zhì)文化不是物質(zhì)形態(tài)文化的否定式；B項(xiàng)，原文說(shuō)只有部分精神文化才是非物質(zhì)文化；D項(xiàng)，只有才關(guān)系不當(dāng)，另外“原文非物質(zhì)文化一旦被世界其他民族所接受和認(rèn)同這是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的也是最終的目的。）7.C（不能以茶的形態(tài)決定它屬于物質(zhì)文化，茶文化也有屬于非物質(zhì)文明的

37、內(nèi)容。）8. B（A項(xiàng)或：有人。C項(xiàng)美：贊美。D項(xiàng)殆：懈?。?. D（連詞，表轉(zhuǎn)折）。（A項(xiàng)代詞，他們/兼詞，在其中。B項(xiàng)疑問(wèn)副詞，怎么/疑問(wèn)代詞，為什么。C項(xiàng)助詞/名詞）10.D(“察”，考察后予以推舉，“舉”推選、推薦，與“擢”不同。)11.A12.D(A項(xiàng)崔骃呈上四巡頌來(lái)稱頌漢德,皇上向來(lái)喜好文章；B項(xiàng)是讓竇憲去見(jiàn)崔骃；C項(xiàng) “予以破格提拔”有誤，文中的信息是“適欲官之，會(huì)帝崩”。)13.(1)年輕時(shí)游歷到太學(xué),與班固、傅毅同時(shí)齊名。常把鉆研典籍當(dāng)作事業(yè),無(wú)瑕顧及做官之事。（游、以為、典籍、遑各1分）(2) 于是請(qǐng)他進(jìn)來(lái)奉為座上客。不多久,皇帝來(lái)到竇憲家。當(dāng)時(shí)崔骃正好在竇憲家,皇帝聽(tīng)說(shuō)后

38、想要召見(jiàn)他。（揖、幾何、幸、適各1分）【參考譯文】 崔骃字亭伯,涿郡安平人。崔骃十三歲能通曉詩(shī)經(jīng)、易經(jīng)、春秋,博學(xué)有大才,盡通古今訓(xùn)詁百家之言,會(huì)寫(xiě)文章。年輕時(shí)游歷到太學(xué),與班固、傅毅同時(shí)齊名。常把鉆研典籍當(dāng)作事業(yè),無(wú)暇顧及做官之事。當(dāng)時(shí)有的人勸諫他說(shuō)過(guò)于清靜無(wú)為，將會(huì)因?yàn)樯砗蟮拿暥ガF(xiàn)實(shí)的利益。崔骃模仿楊雄的解嘲,寫(xiě)了達(dá)旨來(lái)答復(fù)他們。元和年間,肅宗開(kāi)始遵循古禮,巡視四方山岳。崔骃呈上四巡頌來(lái)稱頌漢德,辭藻十分典雅美妙?；噬舷騺?lái)喜好文章,自從看了崔骃的四巡頌之后,常常感慨贊嘆。對(duì)侍中竇憲說(shuō):“你知道崔骃嗎?” 竇憲答道:“班固多次對(duì)我說(shuō)起他,但我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。”皇上說(shuō)“:你喜歡班固而忽略了崔骃

39、,這是葉公好龍哩。請(qǐng)?jiān)囍?jiàn)他?！贝摅S由此問(wèn)候竇憲。竇憲來(lái)不及穿戴拖著鞋子趕到門(mén)口迎接,笑著對(duì)崔骃說(shuō)道:“亭伯,我奉皇上的命令和你交朋友,你怎能先來(lái)接近我呢?”于是請(qǐng)他進(jìn)來(lái)奉為座上客。不多久,皇帝來(lái)到竇憲家。當(dāng)時(shí)崔骃正好在竇憲家,皇帝聽(tīng)說(shuō)后想要召見(jiàn)他。竇憲勸諫皇帝,認(rèn)為不宜與平民相見(jiàn)?；实垲I(lǐng)悟道:“我能使崔骃朝夕在我身旁,何必在此見(jiàn)面!”正想請(qǐng)他做官,碰到皇帝駕崩。竇太后掌朝,竇憲以貴戚身份出入傳遞詔命。崔骃獻(xiàn)書(shū)告誡他說(shuō):“竇氏的興起,從孝文帝開(kāi)始。長(zhǎng)君、少君以淳厚賢淑守道,成名在先日;安豐侯竇融（竇憲的祖父）以佐命大德,顯赫于中興之時(shí)。在內(nèi)心以忠誠(chéng)使自己地位堅(jiān)固，在外以法度自我約束,最終享有福運(yùn)封國(guó)，傳福至今。謙德之光,周易所贊美;滿溢之位,道家所戒備。所以君子福大卻更加恐懼,爵位高而更加謙恭?？催h(yuǎn)近,低頭抬頭都有法則可循,銘刻在幾杖之上,刻記在盤(pán)盂之間。兢兢業(yè)業(yè),不懈怠不荒廢。這樣,就享有百福,流傳無(wú)窮?！钡鹊礁]憲做了車騎將軍,召崔骃做掾吏。竇憲府尊貴權(quán)重,掾?qū)偃?都是從前的刺史、俸祿二千石的官員,只有崔骃沒(méi)有做過(guò)官且年少,提拔在其中。竇憲擅權(quán)驕橫放縱,崔骃多次勸諫他。等到出擊匈奴時(shí), 竇憲在道路上更加不守法度。崔骃做主簿,前后奏記數(shù)十次,切中要害。竇憲不能容忍