1、泛語(yǔ)文教育法一、古代漢語(yǔ)教學(xué)的積淀：泛語(yǔ)文教學(xué)漢語(yǔ)文作為中華民族的共同語(yǔ)，單從可供考證的殷商甲骨文算起，就已有3000多年的開(kāi)展歷程。它以獨(dú)具的交際功用、文化意蘊(yùn)及審美情趣跨越時(shí)空，成為維系華夏各民族的重要交際工具和精神紐帶。在漫長(zhǎng)的語(yǔ)文教育開(kāi)展歷程中，我國(guó)人民積累了豐富的語(yǔ)文教育經(jīng)歷，形成了鮮明的民族特色，聚集成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的語(yǔ)文教育思想長(zhǎng)河，從中可以反照出漢民族文化開(kāi)展流變的歷史圖景，輝映出中華民族無(wú)窮的智慧和創(chuàng)造力。以史的目光照顧傳統(tǒng)語(yǔ)文教育思想開(kāi)展的歷史脈絡(luò)，勾勒其內(nèi)在邏輯演化軌跡，透視其邏輯體系與思想架構(gòu)，這對(duì)于我們批判地繼承傳統(tǒng)語(yǔ)文教育思想，借鑒其歷史經(jīng)歷，探究現(xiàn)代語(yǔ)文教育的民族化之路

2、，具有重要價(jià)值。1、綜合性、整體性與理論性三位一體，是古代語(yǔ)文教育思想的總體特征。我國(guó)古代語(yǔ)文教育，不是分科教學(xué)，而是融識(shí)字教育與文史哲經(jīng)教育于一體的綜合教育，表達(dá)了教育內(nèi)容上的綜合性，這是由我國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)所決定的。在我國(guó)文化思想藝術(shù)史上，幾乎沒(méi)有純粹和獨(dú)立的哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)與史學(xué)著作，它們是充分交融于一體的至大至精的文化綜合體。正因?yàn)槿绱耍?詩(shī)經(jīng)?本為文學(xué)，而又被稱為經(jīng)學(xué)。?左傳?本為史學(xué)著作，卻也陳列于文學(xué)和經(jīng)學(xué)之中。史學(xué)巨著?史記?，那么被魯迅先生譽(yù)為史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。古代語(yǔ)文教育的內(nèi)容融會(huì)貫穿、博大精深，形成了文質(zhì)兼美的選文標(biāo)準(zhǔn)。整體性，是指古代語(yǔ)文教育較少進(jìn)展機(jī)械瑣碎的分解

3、式講授和訓(xùn)練，而更多地從整體著眼進(jìn)展誦讀訓(xùn)練和寫(xiě)作指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文才能的整體性開(kāi)展。在教育過(guò)程中，除較短的識(shí)字造句階段外，讀，著重誦讀整篇文章和整體的著述，從完好的作品中反復(fù)體味、涵泳、咀嚼文章思路的流轉(zhuǎn)和細(xì)微情感的變化；寫(xiě)，除對(duì)對(duì)子以外，著重進(jìn)展整篇的習(xí)作和謀篇布局的訓(xùn)練。古代私塾里的先生授課先讓學(xué)生讀書(shū)，由初讀而熟讀，再由熟讀而成誦，這就是書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟的讀書(shū)方法。這種方法表達(dá)了整體性語(yǔ)文教學(xué)思想。它可以激活思維，引起聯(lián)想，增強(qiáng)語(yǔ)感，陶冶性情。故朱子提倡熟讀精思，要求讀時(shí)使其言皆假設(shè)出于吾之口，思時(shí)使其意皆假設(shè)出于吾之心。這種重視語(yǔ)感積累的誦讀方法，對(duì)于進(jìn)步

4、學(xué)生的語(yǔ)文才能具有重要的根底作用。理論性，是指?jìng)鹘y(tǒng)語(yǔ)文教育的訓(xùn)練方法是通過(guò)讀寫(xiě)的實(shí)際操作使學(xué)生獲得讀寫(xiě)才能。語(yǔ)文才能的培養(yǎng)和進(jìn)步的過(guò)程是一個(gè)不斷積累、體悟和理論的過(guò)程。語(yǔ)文教學(xué)主要是知識(shí)傳授局部。要真正使學(xué)生的語(yǔ)文才能得到進(jìn)步，還必須靠學(xué)生自身的學(xué)習(xí)和理論。清代龍啟瑞曾制定過(guò)一份古代兒童課程表，其中有隔日寫(xiě)詩(shī)，逢三、八日作文，逢初一、十五作史論詩(shī)賦，從中可見(jiàn)私塾寫(xiě)作教學(xué)有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練的大密度、高頻率，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手才能。正是由于我國(guó)古代語(yǔ)文教育歷來(lái)堅(jiān)持理論性原那么，才造就了大量的學(xué)富五車、才高八斗、文思泉涌的文學(xué)神童和文章奇才。像三國(guó)時(shí)七步成詩(shī)的曹植，南朝時(shí)倚馬可待的袁虎，唐

5、朝四杰中的駱賓王、王勃等，均是得益于這一優(yōu)秀的語(yǔ)文教育傳統(tǒng)。充分利用漢語(yǔ)文的特點(diǎn)進(jìn)展語(yǔ)文教學(xué)是古代語(yǔ)文教育一貫堅(jiān)持的本體論教學(xué)思想 。我國(guó)古代的典籍著述根本上是以文言為語(yǔ)言載體。因此，我國(guó)古代的語(yǔ)文教育那么根本上是以文言文這一書(shū)面語(yǔ)為根本內(nèi)容的。本體論、理論論、審美論是古代語(yǔ)言觀的重要特征，它強(qiáng)調(diào)漢語(yǔ)文言本身所具有的文化修養(yǎng)、社會(huì)教化與審美陶冶功能，表達(dá)了漢語(yǔ)文言的民族特征和文化精神。我國(guó)古代的語(yǔ)文教育深深植根于漢語(yǔ)文的本體論特征，探究出了一套富有民族特色并在教學(xué)理論中卓有成效的教學(xué)思想及教學(xué)方法。2、古代語(yǔ)文教育是非專業(yè)化的。1904年，癸卯學(xué)制產(chǎn)生，語(yǔ)文開(kāi)始獨(dú)立設(shè)科，稱國(guó)文。在此之前的三千

6、余年里，都沒(méi)有嚴(yán)格分科意義上的語(yǔ)文教育。古代語(yǔ)文教育非專業(yè)化的原因有三：一是語(yǔ)言文字不可能分開(kāi)歷史、政治、哲學(xué)、文學(xué)等詳細(xì)的文章而獨(dú)立存在。就是在今天，雖然把政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)等從古代大語(yǔ)文中別離出來(lái)了，在實(shí)際語(yǔ)文教育中，語(yǔ)文教學(xué)仍然無(wú)法擺脫政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)而獨(dú)立進(jìn)展，只是各自的側(cè)重點(diǎn)不同。二是古代的語(yǔ)文教育是以思想道德為本的教育，教學(xué)生識(shí)字讀文的目的重在通過(guò)思想道德之教化以立人，但凡對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)有益的書(shū)籍，無(wú)論是歷史、政治、倫理還是哲學(xué)、文學(xué)方面的均可學(xué)習(xí)。三是古人認(rèn)識(shí)所限，古代的整個(gè)文科教育不可能分科進(jìn)展，語(yǔ)文就必然同政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)等各門(mén)學(xué)科融為一體進(jìn)展。古代就

7、連最簡(jiǎn)單、最根本的啟蒙讀物?急就篇?千字文?等，都不是簡(jiǎn)單的識(shí)字讀本，書(shū)中都包含了自然、歷史、文學(xué)、修身、處世、起居、讀書(shū)、勞動(dòng)、祭祀、禮節(jié)等非常豐富的內(nèi)容，蒙童識(shí)字是和認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)生活、認(rèn)識(shí)社會(huì)嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起的。啟蒙之后的讀物，就更是那些可以使學(xué)生修身養(yǎng)性，能培養(yǎng)齊家治國(guó)才能的，以傳儒家思想為主的綜合性教材。例如?四書(shū)?五經(jīng)?昭明文選?以及解讀這些經(jīng)典必不可少的工具書(shū)?爾雅?說(shuō)文解字?四書(shū)集注?等。近代，語(yǔ)文終于從集文字學(xué)、音韻學(xué)、文章學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)于一體的古代語(yǔ)文教育中獨(dú)立出來(lái)，但是，中小學(xué)語(yǔ)文教育的內(nèi)容不是單一化了，而是更復(fù)雜了。不僅仍然要與政治、歷史、哲學(xué)等學(xué)

8、問(wèn)聯(lián)絡(luò)在一起，而且還增加了語(yǔ)法、邏輯、修辭、廣義的文學(xué)古代語(yǔ)文教育涉及的文學(xué)主要是詩(shī)詞歌賦和散文，小說(shuō)、戲劇難登教育大堂和科技論說(shuō)文。二、當(dāng)代語(yǔ)文教材的特點(diǎn)決定了必須施行泛語(yǔ)文教育。語(yǔ)文意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的混亂，導(dǎo)致了對(duì)口頭為語(yǔ)，書(shū)面為文的語(yǔ)文，生發(fā)了不少歧義。如語(yǔ)言文字說(shuō)語(yǔ)言文學(xué)說(shuō)語(yǔ)言文化說(shuō)語(yǔ)言文章說(shuō)口頭語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)說(shuō)言語(yǔ)說(shuō)言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)說(shuō)等，紛紛攘攘，可謂百家爭(zhēng)鳴。但上述論爭(zhēng)中均提到語(yǔ)言或言語(yǔ)一詞。語(yǔ)言是什么？它是人類重要的交際工具，語(yǔ)言就本身的機(jī)制來(lái)說(shuō)，是社會(huì)約定俗稱的音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。言語(yǔ)指人們的語(yǔ)言理論，文書(shū)寫(xiě)作或語(yǔ)言。一句話，語(yǔ)言是離不開(kāi)社會(huì)、離不開(kāi)傳承的。語(yǔ)文教材所選文章，既是古今書(shū)面語(yǔ)

9、言的縮影，自然離不開(kāi)具有超越時(shí)空和廣泛適應(yīng)性以及強(qiáng)大凝聚力的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化。而由歷史演化而來(lái)的傳統(tǒng)在思想、道德、風(fēng)俗、心態(tài)、文學(xué)、文化、藝術(shù)等整個(gè)文化范疇影響著中華文明。我們不妨上溯的先秦諸子學(xué)說(shuō)，已有儒、墨、道、名、陰陽(yáng)、法、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)諸家。這些哲思精神，猶如無(wú)數(shù)噴涌而出的清泉，會(huì)聚成了悠遠(yuǎn)宏大的中國(guó)文化源頭。駢文、辭賦、碑志、序跋、札記、奏議、詞曲等等璀璨奪目的文體形式更是浩假設(shè)煙海。流傳千古文章的既有曹操、李煜等一國(guó)之主，更有李斯、諸葛亮、王安石、劉基等政績(jī)顯赫的宰相，還有杜甫、賈島、柳永、蒲松齡等羈旅潦落的文人。傳統(tǒng)文化內(nèi)容何其廣泛？思想何其博大精深？現(xiàn)行語(yǔ)文教材在編寫(xiě)時(shí)，表達(dá)了時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，尊重多樣文化，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。聯(lián)絡(luò)學(xué)生的經(jīng)歷世界和想象世界，引導(dǎo)其掌握語(yǔ)文的學(xué)習(xí)方法。同時(shí)，教材的體例和呈現(xiàn)方式靈敏多樣，且具有開(kāi)放性和彈性。?語(yǔ)文