1、生物進(jìn)化論與人類社會(huì)的發(fā)展馬璇5120209158進(jìn)化思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 兩千五百年前， 中國(guó)和希臘古代哲學(xué)家的著作中就早已孕育了樸素 的進(jìn)化思想。我國(guó)古代早期的唯物主義者管仲就提出。水是萬(wàn)物本源。 管子水地篇說(shuō)： “水者何也，萬(wàn)物之本源也，諸生之宗室也。 ”無(wú)獨(dú)有偶，古希臘泰勒斯、阿那克西曼德等 哲學(xué)家的著作中， 也都含有一些進(jìn)化思想。 眾所周知 進(jìn)化思想的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò) 程。期間， 拉馬克、達(dá)爾文等知名學(xué)者在批判繼承前人的基礎(chǔ)上不斷提出自己新的觀點(diǎn)， 并 隨著歷史的發(fā)展而不斷地被修正。這些觀點(diǎn)隨著歷史的發(fā)展，逐漸被人們所認(rèn)可和接受。在進(jìn)化科學(xué)發(fā)展的歷史上，最早提出系統(tǒng)進(jìn)化論的是法國(guó)生物

2、學(xué)家拉馬克。他在1809年出版的動(dòng)物哲學(xué)一書中， 系統(tǒng)地闡述了拉馬克進(jìn)化理論。他認(rèn)為生命具有向上發(fā)展的 必然趨向 并且強(qiáng)調(diào)動(dòng)物意志、 器官用進(jìn)廢退及獲得性狀遺傳在進(jìn)化過(guò)程中起著十分重要的 作用。近代科學(xué)進(jìn)化論的奠基人是英國(guó)學(xué)者達(dá)爾文， 達(dá)爾文的巨著 物種起源 則是科學(xué)進(jìn)化 論取得決定性勝利的標(biāo)志。 達(dá)爾文提出了自然選擇的原理， 他認(rèn)為進(jìn)化的動(dòng)力在自然界內(nèi)部， 并把進(jìn)化的機(jī)制歸結(jié)為自然的原因。這就科學(xué)的說(shuō)明了生命自然界發(fā)展的主要過(guò)程。在過(guò)去的近一百五十年期間， 較其他自然科學(xué)理論而言， 生物進(jìn)化論的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了 自身的領(lǐng)域， 許多社會(huì)科學(xué)學(xué)科都在借鑒、 使用進(jìn)化概念。 隨著生物進(jìn)化論研究的縱深

3、和發(fā) 展，進(jìn)化論還將在深度和廣度上繼續(xù)影響社會(huì)和科學(xué)的進(jìn)步。 總結(jié)進(jìn)化論對(duì)社會(huì)和科學(xué)發(fā)展 的具體影響及其得失， 重新認(rèn)識(shí)和審視進(jìn)化學(xué)說(shuō)， 將其用于對(duì)科學(xué)和社會(huì)的探索及實(shí)踐， 有 著理論創(chuàng)新的意義。說(shuō)到生物進(jìn)化論和社會(huì)的關(guān)系，不得不說(shuō)社會(huì)達(dá)爾文主義。社會(huì)達(dá)爾文主義的理論， 是由達(dá)爾文的生物進(jìn)化論演繹而來(lái)。 它是將達(dá)爾文進(jìn)化論中的 “適者生存”的思想，廣泛應(yīng)用于人類社會(huì)當(dāng)中的一種社會(huì)理論學(xué)說(shuō)。 其核心概念是， 由于 生存競(jìng)爭(zhēng)所造成的優(yōu)勝劣汰， 在人類社會(huì)的發(fā)展變化中也是一種同樣普遍適用的生存適用法 則，并在人類的社會(huì)進(jìn)化和社會(huì)發(fā)展上起到了重要作用。達(dá)爾文的進(jìn)化論思想與社會(huì)達(dá)爾文主義有著本質(zhì)性的區(qū)別

4、。 達(dá)爾文進(jìn)化論， 是達(dá)爾文通 過(guò)深入觀察自然界中的物種生存的變異過(guò)程， 并對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)分析與科學(xué)總結(jié)得出的。 在 1859 年出版了體現(xiàn)以“自然選擇”為主導(dǎo)思想的物種起源一書。而后來(lái)自然選擇 的進(jìn)化論思想， 被斯賓塞定義的 適者生存 的理論在社會(huì)的理論發(fā)展中所取代。 社會(huì)達(dá)爾 文主義的創(chuàng)立者赫伯特 ?斯賓塞把進(jìn)化論中的 “適者生存 " 廣泛應(yīng)用于社會(huì)學(xué)上， 特別是在教 育學(xué)與不同的階級(jí)斗爭(zhēng)方面。 斯賓塞遠(yuǎn)比達(dá)爾文在寫作 物種起源 時(shí)期的觀點(diǎn)更有依賴性。 他認(rèn)為無(wú)論是對(duì)于物質(zhì)、自然的世界，還是人類社會(huì)，同質(zhì)性都是無(wú)條理的，不穩(wěn)定的。保 守主義思想家薩姆納認(rèn)為生存競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)生活的核心

5、特征， 如果有人在路上倒下， 這不應(yīng)該 是一件令人遺憾的事。 但我們的社會(huì)道德倫理要求的是關(guān)心弱勢(shì)群體， 救死扶傷的一種人道 主義的救助美德。 社會(huì)達(dá)爾文主義的錯(cuò)誤之處就是， 將達(dá)爾文的一般意義上的動(dòng)物之間的進(jìn) 化思想移植到社會(huì)當(dāng)中，在社會(huì)中廣為使用，是對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論思想理論的一種誤讀。達(dá)爾文在人類的由來(lái)中表明了“人是道德的生物" ，人類社會(huì)的進(jìn)化是有別于一般意義上的生物進(jìn)化。 社會(huì)達(dá)爾主義的濫用， 給社會(huì)帶來(lái)了更深程度的負(fù)面影響， 產(chǎn)生了惡劣 的社會(huì)后果， 影響了社會(huì)正常的進(jìn)步與發(fā)展。 使得社會(huì)處于混亂的競(jìng)爭(zhēng)之中， 帶來(lái)了不公正、 不合理的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)秩序及資本主義國(guó)家對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)

6、家的奴役與掠奪惡果。社會(huì)達(dá)爾文主義在西方的影響， 導(dǎo)致了早期資本主義對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓榨行為， 并向全球 進(jìn)行大規(guī)模的殖民擴(kuò)張與掠奪，為后來(lái)資本主義制度的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。達(dá)爾文指出“野蠻種族的滅絕，猶如南美洲的土生原始馬被西班牙馬取代一樣" 。這表明了， 達(dá)爾文的理論也有許多錯(cuò)誤的地方，但后來(lái)被社會(huì)達(dá)爾文主義所誤用。皮爾遜在社會(huì)主義和自然選擇中也曾引用過(guò)達(dá)爾文的理論： “通過(guò)自然選擇使社會(huì)主義和進(jìn)化結(jié)合似 乎是多么愚蠢的觀念。 "在政治方面， 出現(xiàn)了帝國(guó)主義國(guó)家之間的軍事化實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)， 以及對(duì)殖民地國(guó)家的瘋狂 掠奪。社會(huì)達(dá)爾文主義在西方社會(huì)的影響，導(dǎo)致了早期資本主義對(duì)無(wú)產(chǎn)

7、階級(jí)的壓榨行為。近代社會(huì)， 由社會(huì)達(dá)爾文主義產(chǎn)生的生存斗爭(zhēng)依然明顯。 比如對(duì)非洲和亞洲的民族爭(zhēng)奪， 為貿(mào)易路線的所有權(quán)、 階級(jí)產(chǎn)品的價(jià)格、 奪取資源與市場(chǎng)， 實(shí)際上都運(yùn)用了社會(huì)達(dá)爾文主義 的進(jìn)化定律。但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)人主義、 社會(huì)主義及人道主義所描述的個(gè)人、 文明社會(huì)和野蠻社會(huì)的 不斷斗爭(zhēng)，表征的也是最適者幸存的原理所表明的適者生存定律。 把生物學(xué)中的遺傳、 變異、 自然選擇的理論觀點(diǎn)直接引入社會(huì)， 把生存競(jìng)爭(zhēng)作為社會(huì)發(fā)展的定律， 對(duì)人類社會(huì)與自然界 的本質(zhì)差異做出了錯(cuò)誤的定位， 進(jìn)而給社會(huì)造成了許多危害的一系列事件， 都說(shuō)明了社會(huì)達(dá) 爾文主義是反社會(huì)、反人性、反科學(xué)的反動(dòng)理論學(xué)說(shuō)。在現(xiàn)代社會(huì)

8、發(fā)展中， 對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義在社會(huì)中產(chǎn)生的影響和后果諸如： 種族主義、 種 族性別歧視、戰(zhàn)爭(zhēng)、生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)等要給予深刻的批判。同時(shí)，又要看到社會(huì)達(dá)爾文 主義某些有價(jià)值的東西諸如： 透過(guò)對(duì)達(dá)爾文主義思想的最令人不滿的、 時(shí)而恐怖的應(yīng)用、 返 回到接近達(dá)爾文本人出發(fā)點(diǎn)的地方，來(lái)探究達(dá)爾文關(guān)于人類和人類社會(huì)的原初信條與涵義。達(dá)爾文進(jìn)化論第一次科學(xué)地揭示了人類與生物界的歷史淵源關(guān)系，但同時(shí)又以 “進(jìn)化樹”形象圖景強(qiáng)化了這樣一種哲學(xué)意識(shí)： 自然界向人生成， 人類是高居于整個(gè)生物進(jìn)化系統(tǒng)頂級(jí) 的“萬(wàn)物之靈” ，自然界演化的歷史目的是人過(guò)去的進(jìn) 150 年，恰是科學(xué)技術(shù)以空前速度和規(guī)模突飛猛進(jìn)的時(shí)期，

9、是工業(yè)文明在全球 范圍內(nèi)迅猛擴(kuò)張的時(shí)期， 是人類利用技術(shù)力量空前開發(fā)自然資源、 人為打亂了自然界自發(fā)的 生態(tài)平衡和生態(tài)節(jié)律、加劇全球氣候?yàn)?zāi)變和大氣水域污染的時(shí)期，是生物界的物種、亞種、 變種以平均每天消亡約 100 種的速度大量加速滅絕的時(shí)期。 這種生態(tài)悲劇是達(dá)爾文寫 物種 起源時(shí)難以預(yù)料的。因此，我們不能不對(duì)現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)步觀作深刻反思。1、反思現(xiàn)代技術(shù)改變?nèi)伺c環(huán)境之間適應(yīng)關(guān)系的危機(jī)達(dá)爾文物種起源的全名是通過(guò)自然選擇或生存斗爭(zhēng)中適者生存的物種起源 。競(jìng) 爭(zhēng)、變異、適應(yīng)、選擇，是達(dá)爾文進(jìn)化論原理的核心概念。生物界的物種是依靠基因突變、 有機(jī)體結(jié)構(gòu)和功能的變異、 行為的調(diào)整來(lái)適應(yīng)環(huán)境的變遷和挑戰(zhàn)，

10、從而發(fā)生進(jìn)化的。 而人類 則主要依靠自己發(fā)明的技術(shù)延伸身體的器官， 通過(guò)不斷改進(jìn)和創(chuàng)新體外的器官技術(shù)來(lái)適 應(yīng)自然環(huán)境的變遷和挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)文明的進(jìn)化。 從西方文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)觀點(diǎn)看，這 種技術(shù)進(jìn)化、知識(shí)進(jìn)化就必然意味著進(jìn)步。但從物種起源 發(fā)表以來(lái) 150 年間全球生態(tài)環(huán) 境看，技術(shù)進(jìn)化、 知識(shí)進(jìn)化并不必然意味著進(jìn)步， 在某種程度上它帶來(lái)了自然環(huán)境退化和衰敗、逆反自然進(jìn)化、 逆反生物進(jìn)化的危機(jī)。 這種危機(jī)就在于現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了 基本滿足人對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)，造就了無(wú)限擴(kuò)展的人工環(huán)境（ 亦可稱人工自然、人化自然 ），使自然環(huán)境不斷適應(yīng)人類的種種 “發(fā)展” 的需要和無(wú)節(jié)制的欲望。 現(xiàn)代

11、技術(shù)進(jìn)步改變了達(dá)爾 文進(jìn)化論中有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境而生存 （ 適者生存 ）的邏輯，而是創(chuàng)造了讓自然環(huán)境適應(yīng)特殊物種 人類需要而存在 （ 為人而存 ）的邏輯；改變了達(dá)爾文進(jìn)化論中自然選擇 （物競(jìng)天擇 ）的邏輯， 創(chuàng)造了人類選擇 （ 物由人擇 ）的邏輯。在這種萬(wàn)物為人而存在的人擇邏輯支配下， 使得技術(shù)進(jìn) 步成為人們追逐經(jīng)濟(jì)利益和滿足物質(zhì)財(cái)富占有欲的手段， 由此導(dǎo)致了反自然進(jìn)化規(guī)律、 生態(tài) 環(huán)境急劇退化的災(zāi)難性后果。人類為維持今天所達(dá)到的“文明”程度和“進(jìn)步”水平所消耗 的地球資源， 所改變的生態(tài)環(huán)境， 遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)地球上任何一種生物物種， 以至于人類面臨有可 能成為地球上最短命的高級(jí)物種的危險(xiǎn)。難道我們不該

12、停止一下盲目崇尚“進(jìn)步”的狂熱， 冷靜地按照自然界進(jìn)化邏輯， 深刻反省近 150 年來(lái)的技術(shù)進(jìn)步的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、 價(jià)值觀念出了哪 些問(wèn)題 ?2、反思現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)人類自然體質(zhì)、體能退化的危機(jī)現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)步價(jià)值觀的主要內(nèi)涵是， 讓人們的生活和工作能夠更多地享用電氣化、 自動(dòng) 化、機(jī)械化、信息化技術(shù)提供的便利、速度、效率、舒適和愉悅?，F(xiàn)代化的生活越來(lái)越多地 依賴人造環(huán)境和技術(shù)裝備。 這導(dǎo)致了人們?cè)絹?lái)越與自然疏離和隔絕， 體力活動(dòng)的機(jī)會(huì)愈加減 少，人依靠自身體質(zhì)應(yīng)對(duì)自然環(huán)境的挑戰(zhàn)、 應(yīng)對(duì)自然選擇壓力的能力在衰退， 人越來(lái)越依靠 發(fā)展技術(shù)手段、 技術(shù)產(chǎn)品和技術(shù)系統(tǒng)來(lái)應(yīng)對(duì)自然選擇壓力。 技術(shù)進(jìn)步雖然不斷使人

13、們從繁重 的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)， 有機(jī)會(huì)從事智力勞動(dòng)，但不斷更新的知識(shí)、快速變革的技術(shù)， 以及 由此帶來(lái)工作和生活節(jié)奏的加快， 給人們的心理造成猛烈沖擊， 形成巨大的精神壓力。 技術(shù) 進(jìn)步創(chuàng)造的人工環(huán)境和時(shí)間節(jié)奏， 使現(xiàn)代社會(huì)生活急速改變了人類在漫長(zhǎng)進(jìn)化過(guò)程中形成的 與自然節(jié)律相同步的生活規(guī)律， 急速改變了人類在漫長(zhǎng)農(nóng)業(yè)文明社會(huì)中 “日出而作， 日落而 息”的生活節(jié)律和季節(jié)性勞作與休閑的生活節(jié)律，引起了人們生理和心理上的紊亂和不適。 技術(shù)進(jìn)步本來(lái)可以使人們縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間， 有更多的閑暇時(shí)間， 但以競(jìng)爭(zhēng)為動(dòng)力的技術(shù)進(jìn) 步，卻使人們?yōu)閷W(xué)習(xí)、 適應(yīng)不斷創(chuàng)新的技術(shù)而犧牲更多的休閑時(shí)間， 為有經(jīng)濟(jì)能力

14、消費(fèi)和享 用新技術(shù)成果而忙碌掙錢。在心血系統(tǒng)疾病、癌癥、精神障礙等疾病增多的技術(shù)文明社會(huì)， 我們難道不應(yīng)回到人類在漫長(zhǎng)的進(jìn)化歲月中與自然形成的親密接觸、 節(jié)律同步的關(guān)系， 來(lái)反 思現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)步的悖論嗎 ?3、從達(dá)爾文進(jìn)化論反思社會(huì)進(jìn)步觀1898 年，物種起源問(wèn)世將近 40 年時(shí)，中國(guó)發(fā)生了戊戌變法。這年，近代中國(guó)向西 方尋找真理的代表人物、 中國(guó)早期資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)出版了他根據(jù)赫胥黎 進(jìn)化論與 倫理學(xué)編譯的天演論 。赫胥黎在進(jìn)化論與倫理學(xué)中認(rèn)為，自然界中生物物種之間 弱肉強(qiáng)食、生存競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰、適者生存的法則，不適用于人類社會(huì)的倫理關(guān)系，人類有 “善相感通”的本性高于動(dòng)物天性， 生物進(jìn)

15、化論不能移用于社會(huì)倫理學(xué)。然而，在當(dāng)時(shí)中國(guó) 面臨被西方列強(qiáng)瓜分、亡國(guó)滅種的嚴(yán)峻形勢(shì)下，嚴(yán)復(fù)為了喚醒國(guó)人救亡圖存、救國(guó)保種、自 強(qiáng)自存的意識(shí)， 認(rèn)為生物進(jìn)化論關(guān)于生存競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰、適者生存的自然規(guī)律， 也適用于 人類種族和社會(huì)。 天演論在中國(guó)出版的意義，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了達(dá)爾文生物進(jìn)化論的自然 科學(xué)意義，具有強(qiáng)烈的社會(huì)歷史觀意義、社會(huì)革命意義。從此，變革、斗爭(zhēng)、競(jìng)存、自強(qiáng)、 自立，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界關(guān)于社會(huì)“進(jìn)步”的核心概念。雖然國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期批判過(guò)用 “生存競(jìng)爭(zhēng)、 適者生存” 的生物學(xué)規(guī)律來(lái)解釋社會(huì)歷史進(jìn) 化的社會(huì)達(dá)爾文主義， 但在近二十年來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的歷史條件下， 為了效率和發(fā)展而提倡 競(jìng)爭(zhēng)

16、，企業(yè)之間、部門之間、個(gè)人之間的競(jìng)爭(zhēng)淘汰愈演愈烈，優(yōu)勝劣汰、適者生存的價(jià)值觀 念在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、 效率競(jìng)爭(zhēng)、崗位競(jìng)爭(zhēng)等一切競(jìng)爭(zhēng)中被強(qiáng)化起來(lái)。事實(shí)上，過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)不僅會(huì)造 成社會(huì)的物質(zhì)資源和人力資源的浪費(fèi)，而且會(huì)造成弱肉強(qiáng)食的反人道主義的社會(huì)風(fēng)氣惡化， 導(dǎo)致社會(huì)不和諧、不安定的后果。正如赫胥黎所言，人類高于生物界生存斗爭(zhēng)的本性， 就是 能夠相親相愛，互助互敬，有同情心。退一步說(shuō)，即使在生物界，也存在大量物種之間、個(gè) 體之間相互依存、 共生共榮的關(guān)系， 由此維持著不同物種之間、 物種與環(huán)境之間的相對(duì)穩(wěn)定 的生態(tài)平衡。誠(chéng)然，我們不能將達(dá)爾文進(jìn)化論“生存競(jìng)爭(zhēng)、適者生存”的法則濫用到社會(huì)歷史領(lǐng)域， 達(dá)爾文進(jìn)化對(duì)

17、于我們?cè)谏鐣?huì)進(jìn)步觀上尊重世界各民族文化多樣化發(fā)展、 尊重各國(guó)多樣化的發(fā) 展模式的， 仍具有啟示意義。 如同各物種的生長(zhǎng)形態(tài)和生存方式是由它們對(duì)于特定環(huán)境的適 應(yīng)性決定的， 各國(guó)各民族發(fā)展模式、 生活方式則是由特定的自然地理環(huán)境和特定的歷史文化 傳統(tǒng)決定的。一定民族的文化， 作為一種生活方式，一種價(jià)值觀， 是該民族對(duì)于其所處自然 地理環(huán)境的挑戰(zhàn)， 作出創(chuàng)造性的應(yīng)戰(zhàn)的結(jié)果。 只要存在著地理環(huán)境的多樣性， 民族歷史的多 樣性， 就必然存在文化的多樣性。 全球時(shí)代可以帶來(lái)不同國(guó)家和民族的普遍交往， 但不可能 抹平各國(guó)各民族地理環(huán)境和歷史傳統(tǒng)的差異性， 不可能消除文化的多樣性、 發(fā)展模式的多樣 性。一個(gè)

18、國(guó)家和民族放棄了與其自然地理環(huán)境相適應(yīng)的生活方式和價(jià)值觀， 放棄了本土文化 傳統(tǒng)，就有可能造成該民族生存的危機(jī)。 生物界各物種進(jìn)化的方向和路線是有無(wú)數(shù)可能性的， 是非決定論的。 同樣， 從社會(huì)進(jìn)步視野看， 世界上同樣沒有某種發(fā)展道路和發(fā)展模式是唯一 具有“放之四海而皆準(zhǔn)” 的普遍適用性、 普遍適應(yīng)性。 即使以前成功的發(fā)展道路和發(fā)展模式， 在變化的新的歷史條件下也不是一成不變的。 各國(guó)各民族探索自己的發(fā)展道路和發(fā)展模式是 無(wú)限多樣的。 作為在同一個(gè)行星上共存的各國(guó)各民族， 在保持文化多樣化性和探索發(fā)展道路 多樣化的同時(shí)， 要避免多樣化和差異有可能帶來(lái)的沖突斗爭(zhēng)， 需要以人類共同的道德價(jià)值觀 (仁愛、慈悲、寬容、責(zé)任等 ) 、共同的利益觀 ( 尤其是保護(hù)全球生態(tài)環(huán)境以保護(hù)全人類共同 生存的權(quán)益 ) ，加以協(xié)調(diào)與整合， 使處于宇宙進(jìn)化高級(jí)階段的人類社會(huì)向更美好的前程進(jìn)化。1 巫 曼 君 . 生 物 進(jìn) 化 論