1、小組成員：徐麗丹小組成員：徐麗丹 楊麗江楊麗江 張鶴張鶴 潘金桓潘金桓 徐徐代鉛代鉛 付朝敏付朝敏 楊橋峰楊橋峰 羅娜羅娜 蘭立婷蘭立婷孔丘（公元前孔丘（公元前551551年年9 9月月2828日，即農(nóng)歷八月廿日，即農(nóng)歷八月廿七七- -公元前公元前479479年年4 4月月1111日，日，即農(nóng)歷二月十一），名丘，即農(nóng)歷二月十一），名丘，字仲尼。字仲尼。教育思想：教育思想： 一、有教無類一、有教無類 二、因材施教二、因材施教 三、啟發(fā)誘導(dǎo)三、啟發(fā)誘導(dǎo) 四、溫故知新四、溫故知新墨子（約公元前墨子（約公元前468-468-前前376376）是我國先秦時代繼孔子）是我國先秦時代繼孔子之后的第二個有巨大

2、影響的之后的第二個有巨大影響的思想家、教育家。思想家、教育家。 墨子是躬墨子是躬行實(shí)踐的教育家，在教育方行實(shí)踐的教育家，在教育方法上有重大貢獻(xiàn)。法上有重大貢獻(xiàn)。教學(xué)主張教學(xué)主張一、教育目的：培養(yǎng)一、教育目的：培養(yǎng)“賢士賢士”二、教育內(nèi)容二、教育內(nèi)容： （一）（一）政治和道德教育政治和道德教育 （二）科學(xué)和技術(shù)教育（二）科學(xué)和技術(shù)教育 三、教學(xué)方法：三、教學(xué)方法： （一）教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用。（一）教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用。 （二）提出（二）提出“量力所能至量力所能至”的自然原則。的自然原則。 （三）實(shí)踐（三）實(shí)踐荀子荀子（約公元前（約公元前286-286-前前238238）名況名況，子卿，又稱孫卿，戰(zhàn)

3、國末，子卿，又稱孫卿，戰(zhàn)國末年趙國人，宣傳自己的學(xué)說主張，年趙國人，宣傳自己的學(xué)說主張，并在齊國的稷下學(xué)宮長期執(zhí)教，并在齊國的稷下學(xué)宮長期執(zhí)教，成為資望最高的成為資望最高的“老師老師”，齊襄，齊襄王時，三次任學(xué)宮王時，三次任學(xué)宮“祭酒祭酒”，影，影響很大。響很大。教育思想教育思想一、教育的一、教育的作用：化性起作用：化性起偽偽二、教學(xué)思想二、教學(xué)思想（一）注重（一）注重“積積”“”“漸漸”。（二）聞、見、知、行的教學(xué)過程。（二）聞、見、知、行的教學(xué)過程。（三）解蔽救偏，兼陳中衡。（三）解蔽救偏，兼陳中衡。（四）虛壹而靜，專心有恒。（四）虛壹而靜，專心有恒。三、教師三、教師要具備四個條件要具備四

4、個條件：（一）有尊嚴(yán)有威信一）有尊嚴(yán)有威信；（二）有豐富的經(jīng)驗(yàn)和高尚的信仰二）有豐富的經(jīng)驗(yàn)和高尚的信仰；（三）能循序漸進(jìn)、不凌不亂地進(jìn)行教學(xué)三）能循序漸進(jìn)、不凌不亂地進(jìn)行教學(xué)；（四）能了解精細(xì)的道理而且能加以發(fā)揮。此外要四）能了解精細(xì)的道理而且能加以發(fā)揮。此外要有廣博的學(xué)識和高深的學(xué)問。有廣博的學(xué)識和高深的學(xué)問。孟子（約公元前孟子（約公元前372-372-前前289289）是我國戰(zhàn)國中期著）是我國戰(zhàn)國中期著名的思想家，他的教育思名的思想家，他的教育思想在古代中國教育史上占想在古代中國教育史上占有重要地位。后世把他和有重要地位。后世把他和孔子的思想并稱為孔子的思想并稱為“孔孟孔孟之道之道”。 一

5、、吾善養(yǎng)一、吾善養(yǎng)吾浩然之氣吾浩然之氣 二、性善論二、性善論 三、教亦多術(shù)三、教亦多術(shù)孟子孟子發(fā)展了孔子的因材施教的教育思想，發(fā)展了孔子的因材施教的教育思想，他根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，他根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，提出提出“教教亦亦 多多術(shù)術(shù)”的的原原則，實(shí)行五種教育方式則，實(shí)行五種教育方式：一一、對學(xué)習(xí)好的、對學(xué)習(xí)好的，“如如時雨而化時雨而化之之”（即如雨即如雨 露潤澤草木一般）露潤澤草木一般）；二二、對德行好的，就注意他的德行培養(yǎng)、對德行好的，就注意他的德行培養(yǎng)；三三、對天資較高、對天資較高 的，使之成為通達(dá)之才的，使之成為通達(dá)之才；四四、對一般的，、對一般的，采取采取“答問答問”法法，以釋，以釋疑解惑疑解惑

6、；五五、對于不能登門受業(yè)的，使他自學(xué)成、對于不能登門受業(yè)的，使他自學(xué)成材。材。 首先，在首先，在德育過程和原則上，他認(rèn)為一個人的道德修養(yǎng)先從志于德育過程和原則上，他認(rèn)為一個人的道德修養(yǎng)先從志于善開始，能分辨善開始，能分辨 善惡，為善不為惡，應(yīng)以不能為善為恥善惡，為善不為惡，應(yīng)以不能為善為恥。其次，重視其次，重視改過遷善，積極學(xué)習(xí)別人的善行。他改過遷善，積極學(xué)習(xí)別人的善行。他主張主張“見見善則善則遷遷”，“聞過則喜聞過則喜”，并且，并且“與人為善與人為善”。認(rèn)為為。認(rèn)為為一個人能不固執(zhí)己見，一個人能不固執(zhí)己見，以從人之善為樂，才能把自己培養(yǎng)成具有高尚道德的人以從人之善為樂，才能把自己培養(yǎng)成具有高

7、尚道德的人。最后，強(qiáng)調(diào)最后，強(qiáng)調(diào)意志性格的鍛煉意志性格的鍛煉。認(rèn)認(rèn)為為一個人要成就一番事業(yè)，必須一個人要成就一番事業(yè)，必須經(jīng)受鍛煉，培養(yǎng)自己的堅(jiān)強(qiáng)經(jīng)受鍛煉，培養(yǎng)自己的堅(jiān)強(qiáng)意志意志。認(rèn)為認(rèn)為一一個個“大丈夫大丈夫”，應(yīng)有百折不撓應(yīng)有百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，的堅(jiān)強(qiáng)意志，要要“寶貴寶貴不能淫，貧賤不能移，不能淫，貧賤不能移，威武不能屈威武不能屈”。生命。生命可貴可貴，“生生我所我所欲欲”，但在必要時但在必要時應(yīng)該應(yīng)該“舍生取義舍生取義”。董仲舒（公元前董仲舒（公元前179-179-前前104104）是西漢很有影響的唯心主義哲）是西漢很有影響的唯心主義哲學(xué)家和有名的教育家。學(xué)家和有名的教育家。 在在德育方

8、法上，他德育方法上，他強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)小慎微謹(jǐn)小慎微”，采取，采取“眾眾小成多、積小成多、積小致小致巨巨”、“漸以致之漸以致之”的的方法方法。要求。要求“明于性情明于性情”，要，要“引引其其天性之所好，而壓其情之所憎天性之所好，而壓其情之所憎者者”。此外此外，他還強(qiáng)調(diào)德育必須通過智育來進(jìn)行，認(rèn)為人犯錯誤往，他還強(qiáng)調(diào)德育必須通過智育來進(jìn)行，認(rèn)為人犯錯誤往往是往是由于由于“知知之所之所不明不明”，“雖雖有圣人之道，弗論不知其有圣人之道，弗論不知其義義”。所以所以他以為不學(xué)便不能成德，智育和德育是不可分割的。他還注他以為不學(xué)便不能成德，智育和德育是不可分割的。他還注意意到到“積習(xí)漸靡積習(xí)漸靡”的的作用，

9、要防止外物對人不知作用，要防止外物對人不知不覺的侵蝕。不覺的侵蝕。王充（公元王充（公元27-27-約約9797）是我國古代偉大的唯物主義哲學(xué)）是我國古代偉大的唯物主義哲學(xué)家和家和教育家。教育家。在在教育思想方面教育思想方面，重視，重視環(huán)境的影響和教育的作用。他環(huán)境的影響和教育的作用。他雖然認(rèn)為人性有善有惡，但他肯定善惡是可以改變的雖然認(rèn)為人性有善有惡，但他肯定善惡是可以改變的?！霸诨辉谛栽诨辉谛浴?，重要的是教育重要的是教育。他他還以竹木經(jīng)過雕琢刻削可以成為器用，低下的土地還以竹木經(jīng)過雕琢刻削可以成為器用，低下的土地可由人可由人的的“埤增埤增”而而成為高地作比喻，說明教育的可能性成為高地作比

10、喻，說明教育的可能性和人的可塑性；和人的可塑性；以以“孔門孔門弟子七十二徒，皆任卿相之弟子七十二徒，皆任卿相之用用”說明說明教育的重要性。在王充看來，天下沒有不可改變之性，教育的重要性。在王充看來，天下沒有不可改變之性，沒有不可教育之人。沒有不可教育之人。只要只要“學(xué)校學(xué)校勉其前，法禁防勉其前，法禁防其后其后”，就是象堯的不肖之子丹朱那樣的人，也是可以勉于為善的。就是象堯的不肖之子丹朱那樣的人，也是可以勉于為善的。韓愈（韓愈（768-824768-824）是中國歷史上著）是中國歷史上著名的文學(xué)家、哲學(xué)家和教育家。名的文學(xué)家、哲學(xué)家和教育家。 韓韓愈認(rèn)為教育的目的愈認(rèn)為教育的目的就是就是“學(xué)學(xué)所

11、以為所以為道道”，道道即即“先王之教先王之教”，主要是儒主要是儒家仁義道德。教育任務(wù)和內(nèi)容，大體家仁義道德。教育任務(wù)和內(nèi)容，大體包括三個方面：一是包括三個方面：一是德育，包括仁義德育，包括仁義道德等整套儒家倫理；二道德等整套儒家倫理；二是是智育智育，有，有“詩詩、書、易、春秋、書、易、春秋”；三；三是政治是政治教教育，包含禮、樂、刑、政等。育，包含禮、樂、刑、政等。韓愈在教育韓愈在教育方面總結(jié)出方面總結(jié)出了了許多許多帶有規(guī)律性的東西帶有規(guī)律性的東西，并提出并提出不少精辟而獨(dú)到的見解，豐富了我國古代教育學(xué)不少精辟而獨(dú)到的見解，豐富了我國古代教育學(xué)理論。理論。 第一第一，要善于識別人材、培養(yǎng)人材，

12、要善于識別人材、培養(yǎng)人材。第二第二，提倡勤奮刻苦、獨(dú)立思考，提倡勤奮刻苦、獨(dú)立思考。第三，重視師道和學(xué)無常師第三，重視師道和學(xué)無常師。朱熹（朱熹（1130-12001130-1200）是我國南宋著名）是我國南宋著名的哲學(xué)家、教育家。朱熹字元晦，號晦庵，的哲學(xué)家、教育家。朱熹字元晦，號晦庵，別稱紫陽，生于福建尤溪，祖籍徽州婺源別稱紫陽，生于福建尤溪，祖籍徽州婺源（今屬江西）。（今屬江西）。重視教學(xué)與讀書方法，是朱熹教育思想的又一特點(diǎn)。他首先重視教學(xué)與讀書方法，是朱熹教育思想的又一特點(diǎn)。他首先注重學(xué)習(xí)目的教育，認(rèn)為一個人要求學(xué)，必須先注重學(xué)習(xí)目的教育，認(rèn)為一個人要求學(xué)，必須先 立志立志 ， 立志不

13、立志不定，如何讀書定，如何讀書 。教師教學(xué)要。教師教學(xué)要 專一專一 ，不可間斷。教學(xué)中他注意窮，不可間斷。教學(xué)中他注意窮理與篤行。窮理就是從理論上認(rèn)真研究學(xué)問，理與篤行。窮理就是從理論上認(rèn)真研究學(xué)問， 在即物以窮其理，在即物以窮其理，理窮而后能盡其知理窮而后能盡其知 ；篤行就是；篤行就是 自修身以至處事接物自修身以至處事接物 的實(shí)踐功夫。的實(shí)踐功夫。窮理與篤行并提，就是知行結(jié)合。窮理與篤行并提，就是知行結(jié)合。在教學(xué)中，他首倡循序漸進(jìn)與熟讀精思。主張教人有序，不可躐在教學(xué)中，他首倡循序漸進(jìn)與熟讀精思。主張教人有序，不可躐等，反復(fù)學(xué)習(xí)和學(xué)思相結(jié)合。他說：等，反復(fù)學(xué)習(xí)和學(xué)思相結(jié)合。他說： 大抵讀書，

14、先須熟讀，使其言皆大抵讀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾口；繼以精思，使其意若出于吾之心。然后可以有得耳若出于吾口；繼以精思，使其意若出于吾之心。然后可以有得耳 。朱。朱熹還明確提出教師的任務(wù)是指引學(xué)生讀書。他強(qiáng)調(diào)為學(xué)要靠主觀努力。熹還明確提出教師的任務(wù)是指引學(xué)生讀書。他強(qiáng)調(diào)為學(xué)要靠主觀努力。教師教師 只做得個引路的人只做得個引路的人 。 指引者，師之功也。指引者，師之功也。 這正是教師的責(zé)任這正是教師的責(zé)任所在。在對學(xué)生進(jìn)行德育教育時，他主張嚴(yán)格要求，明細(xì)規(guī)定，多從所在。在對學(xué)生進(jìn)行德育教育時，他主張嚴(yán)格要求，明細(xì)規(guī)定，多從積極方面教導(dǎo)，少從消極方面防止。這也是一種很好的教育方法。積極方面教導(dǎo)

15、，少從消極方面防止。這也是一種很好的教育方法。重視家庭教育與小學(xué)教育是其教育主張重視家庭教育與小學(xué)教育是其教育主張的一大特點(diǎn)。他認(rèn)為只有通過嚴(yán)格的家庭教育，的一大特點(diǎn)。他認(rèn)為只有通過嚴(yán)格的家庭教育，才能使學(xué)子才能使學(xué)子“變化氣質(zhì)變化氣質(zhì)”，他制定了，他制定了童蒙須童蒙須知知、程蒙學(xué)則程蒙學(xué)則和和訓(xùn)蒙詩訓(xùn)蒙詩等，作為父等，作為父兄在家教育子弟的守則。他認(rèn)為只有從小打下兄在家教育子弟的守則。他認(rèn)為只有從小打下基礎(chǔ)，學(xué)成技能，長大以后才能達(dá)到修身、齊基礎(chǔ)，學(xué)成技能，長大以后才能達(dá)到修身、齊家、治國、平天下的目的。家、治國、平天下的目的。在小學(xué)的基礎(chǔ)上，他還主張對學(xué)子進(jìn)行在小學(xué)的基礎(chǔ)上，他還主張對學(xué)子

16、進(jìn)行高深的教育，即大學(xué)。朱熹認(rèn)為小學(xué)的特點(diǎn)是高深的教育，即大學(xué)。朱熹認(rèn)為小學(xué)的特點(diǎn)是以事教，即以事教，即“學(xué)其事學(xué)其事”，教之以禮、樂、射、，教之以禮、樂、射、御、書、教及孝、悌、忠、信之事。大學(xué)的特御、書、教及孝、悌、忠、信之事。大學(xué)的特點(diǎn)是點(diǎn)是“以理教，窮其理以理教，窮其理”，曉之以致知格物及，曉之以致知格物及教悌之理。教悌之理。陸九淵（陸九淵（1139-11931139-1193）南宋著名的主觀唯心主）南宋著名的主觀唯心主義哲學(xué)家、教育家。他在長期的教學(xué)實(shí)踐中，在治義哲學(xué)家、教育家。他在長期的教學(xué)實(shí)踐中，在治學(xué)和教學(xué)方面提出了不少主張。學(xué)和教學(xué)方面提出了不少主張。一、學(xué)須立志。一、學(xué)須立

17、志。二、學(xué)貴有疑。二、學(xué)貴有疑?！盀閷W(xué)患無疑，疑則有進(jìn)為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)”。鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問難。要抓住根本，立乎大者。鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問難。要抓住根本，立乎大者。三、熟讀精思，優(yōu)游涵泳。強(qiáng)調(diào)讀書要熟讀精三、熟讀精思，優(yōu)游涵泳。強(qiáng)調(diào)讀書要熟讀精思，反對為貪多而不求甚解。思，反對為貪多而不求甚解?！昂亢俊保阂欢?，再而三。：一而再，再而三。王守仁（王守仁（1472-15281472-1528）是明中葉著）是明中葉著名哲學(xué)家、教育家。名哲學(xué)家、教育家。一、教育的目的：明人倫。一、教育的目的：明人倫。二、主張從二、主張從“致良知致良知”入手，通過入手，通過教育，把個人的私欲滅掉，保存各人固教育，把個人的私欲滅掉，保存各人固有的天理有的天理“良知良知”，養(yǎng)成封建道德品性。，養(yǎng)成封建道德品性。三、教育就是要陶冶人格。三、教育就是要陶冶人格。 王守仁從王守仁從“致良知致良知”出發(fā)，在教學(xué)原則上提出許多值得重出發(fā)，在教學(xué)原則上提出許多值得重視的見解：視的見解：一、重視躬行實(shí)踐。認(rèn)為真知必須行，應(yīng)在行動中學(xué)習(xí)，以一、重視躬行實(shí)踐。認(rèn)為真知必須行，應(yīng)在行動中學(xué)習(xí)，以求真知。求真知。二、重視獨(dú)立思考。認(rèn)為教學(xué)是要引導(dǎo)學(xué)