1、緒論馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和開展1、馬克思主義產(chǎn)生于 19世紀40年代中期.2、 馬克思主義作為工人階級和人類解放的科學(xué)包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體.3、 對馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的,是德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟學(xué)和19世紀的英法兩國的空 想社會主義學(xué)說.德國古典哲學(xué)：黑格爾的辯證法唯心主義、費爾巴哈唯物主義、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)：威廉配第,亞當斯密、大衛(wèi)李嘉圖.英法兩國的空想社會主義：圣西門、傅立葉、歐文4、細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進化論這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn),為整個馬克思主義的形成提供了果斷的 自然

2、科學(xué)根底.5、 標志馬克思主義根本形成的著作關(guān)于費爾馬哈的提綱?、德意志意識形態(tài)?；哲學(xué)的貧困?、共產(chǎn)黨 宣言?,那么標志著馬克思主義的公開問世.第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一1、馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué).如何正確理解馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵1馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的.2馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論,而且包括它的繼承人的理論,特別是列寧、毛澤東、 鄧小平等人的理論.3列入馬克思主義范疇的理論,必須是在根本觀點、根本立場、根本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng) 立的理論前后相繼、一脈相承,在本質(zhì)上相一致的.4馬克思主義的各個組成局部,不是彼此

3、孤立、互不聯(lián)系的,而是組成一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系,其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思義的理論根底,處于核心地位的那么是科學(xué)社會主義理論.2、馬克思主義的根本理論特征是以實踐為根底的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一.馬克思主義的革命性和科學(xué)性,集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神和鮮明的政治立場上.實踐的觀點是馬克思主義的根本觀點.是馬克思主義的出發(fā)點和歸宿.3、與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)第三節(jié) 學(xué)習(xí)、運用和開展馬克思主義學(xué)習(xí)馬克思主義的目的：1.樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；2.掌握熟悉世界和改造世界的偉大工具；3. 全面提升人的素質(zhì).理論聯(lián)系實際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方

4、法.我國今天所面臨的最大的社會實際,就是我國正處于并將長期處于社會主義初級階段.要做到理論聯(lián)系實際, 在實際工作中必須反對經(jīng)驗主義和教條主義兩種傾向.實際工作中的經(jīng)驗主義片面夸大感性經(jīng)驗的作用,輕視理論,把局部經(jīng)驗當作普遍真理,到處搬用.教條主義片面夸大理論和書本知識的作用,輕 視感性經(jīng)驗一切從本本出發(fā),把理論當成萬古不變的教條,生搬硬套第一章物質(zhì)世界及其開展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在一世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界1、世界觀,就是人們對包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的根本看法和根本觀點.2、哲學(xué)的根本問題包括兩個方面的內(nèi)容：第一方面是物質(zhì)和意識哪個是本原、哪個是第一性的問題

5、.這在哲學(xué)上 屬于本體論的問題；第二方面是思維和存在的同一性問題,主是指思維能否熟悉存在的問題,即世界可不可以熟悉 的問題,這在哲學(xué)上屬于熟悉論問題.近代哲學(xué)的重大根本問題是思維和存在的關(guān)系問題.3、社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的根本問題.但凡認為社會存在決定社會意識的,是歷史唯物主 義；但凡認為社會意識決定社會存在的,是歷史唯心主義.4、辯證法認為,世界上的事物都是相互聯(lián)系的,運動開展的,開展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾.形而上學(xué)那么認為,世界上的事物都是彼此孤立的,靜止不變的,否認事物內(nèi)部矛盾的存在.5、世界的本質(zhì)問題,實質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題：成認世界的統(tǒng)一性,認為世界上的萬

6、事萬物有一個共同的本質(zhì)或本原,這種哲學(xué)就是一元論；否認世界的統(tǒng)一性,認為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個相互平行,各自獨 立的本原,這種哲學(xué)就是二元論.6、主觀唯心主義,把人的主觀精神人的感覺,經(jīng)驗,“心等夸大為唯一的實在,認為人的主觀精神是第一 性的,整個世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物.如：“存在就是被感知、“物是感覺的集合,“宇宙便是吾心,吾 心即是宇宙,“心外無物,“天地萬物皆在吾心中等,都是主觀唯心主義的觀點.客觀唯心主義,把某種“客觀精神理念,絕對精神,天理說成是世界的本原,認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界都是這種“客觀精神的產(chǎn)物.如：“理在事先、“理乃是“天地萬物之根7、唯物主義哲學(xué)隨著社會實踐和

7、科學(xué)的開展,經(jīng)歷了三種根本形態(tài)：古代的樸素唯物主義,近代的形而上學(xué)唯物主義,現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義.古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài).古代樸素唯物主義的最高成就,是古希臘德謨克利特的“原子論和中國的“元氣說.近代形而上學(xué)唯物主義以當時在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù),把原子看成是世界的本原,認為原子是構(gòu)成世界萬物的最小物質(zhì)單位.形而上學(xué)唯物主義局限性：1機械性、2形而上學(xué)性、3直觀性、4不徹底性.辯證唯物主義和歷史唯物主義,是唯物主義哲學(xué)的第三個歷史形態(tài),是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài).辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論,其根本思想是：

8、第一,成認世界的統(tǒng)一性, 堅持一元論,反對二元論；第二,認為世界統(tǒng)一于物質(zhì),堅持唯物主義一元論,反對唯心主義一元論；第三,認為世界是運動開展的、無限多 樣性的統(tǒng)一,克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性.二物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在.1、物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性.2、列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義第一,它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實在,同唯心主義劃清了界限；第二,它指出物質(zhì)是可以被人們熟悉的,同不可知論劃清了界限；第三,它指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性,克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性；3、運動和靜止的含義及二者之間的關(guān)系運動是物質(zhì)的根本屬

9、性和存在方式.運動囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程.物質(zhì)是運動的承擔(dān)者,是運動的主體,一切運動都是物質(zhì)的運動.形而上學(xué)和唯心主義的運動觀,都是把物質(zhì)和運動相割裂,前者主張沒有運動的物質(zhì),后者主張沒有物質(zhì)的運動.相對靜止,是標志物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇.相對靜止主要有 以下兩種情形：第一,一個事物對另一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動；第二,事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化,即事 物質(zhì)的相對穩(wěn)定性.成認相對靜止的存在具有重要意義：第一,只有成認相對靜止,才能理解事物的多樣性,區(qū)分開不同的事物； 第二,只有成認相對靜止,才能熟悉事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生；第三,只有成

10、認相對靜止,才能理解絕對 運動.世界上的事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一,是動中有靜,靜中有動.三時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性.時間的特點是一維性,即時間總是朝著一個方向向前開展.既不是循環(huán),更不是倒退,具有不可逆性.空間是物質(zhì)運動的廣延性和伸張性二、實踐的本質(zhì)、特點、形式和作用一實踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動1、實踐主體是處于一定社會關(guān)系中的具有實踐水平的人.實踐主體三種形式：個人主體、集團主體、類主體.2、實踐客體是主體實踐活動所指向的對象.實踐客體具有客觀性、對象性和社會歷史性；實踐客體的三種類型：自然客體、社會客體、精神客體；實踐的三個根本

11、特點：客觀性、自覺能動性、社會歷史性；實踐的三種根本形式有：物質(zhì)生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗.二人生活于其中的世界是與人的實踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界第一,人的實踐活動與自然界的二重化.人通過自己的實踐活動使自然界二分化,即分化為自在自然和人化自 然；第二,社會歷史是人們的實踐活動創(chuàng)造的.第三,實踐是人的存在方式.(三) 社會生活在本質(zhì)上是實踐的馬克思主義認為,實踐是人類社會生產(chǎn)、存在和開展的根底,是社會生活的本質(zhì).第一,勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié).第二,物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的根底.第三,實踐活動是推動社會開展的動力.第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒開展1、聯(lián)系是指事物

12、之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約.事物聯(lián)系的主要形式有： 直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系,等等2、開展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡.區(qū)分新舊事物的根本標志在于它是否符合事物開展的必然趨 勢,是否具有強大的生命力和遠大的開展前途.3、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物,是由新舊事物的本質(zhì)特點和事物開展的辯證本性決定的：第一,新事物符合事物 開展的必然趨勢,具有強大的生命力和遠大的開展前途,而舊事物那么不符合事物開展的必然趨勢,喪失了其存在的 必然性.第二,新事物優(yōu)起于舊事物.第三,在社會歷史領(lǐng)域內(nèi),新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力

13、的人們創(chuàng)造 性活動的產(chǎn)物,它從根本上符合廣闊人民群眾的利益和要求,因而能夠得到廣闊人民群眾的擁護和支持,它必然戰(zhàn) 勝舊事物.4、唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的開展觀,是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點.它們之間的對立主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一,聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立； 第二,開展變化觀點和靜止不變觀點的對立；第三,成認事物內(nèi)部矛盾和否認事物內(nèi)部矛盾的對立.唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立和斗爭焦點在于是否成認矛盾是事物開展的動力.5、對立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物開展的動力和源泉.質(zhì)量互變規(guī)律提示了事物開展的狀態(tài)和形式.否認之否認規(guī) 律提示了事物開展的趨勢和道路.唯物辯證法的其他范疇那么揭

14、示了事物聯(lián)系和開展的根本環(huán)節(jié).6、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心,是宇宙的根本規(guī)律.由于：第一,對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和開展變化的內(nèi)在動力；第二,對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中央線索,是理解它們的鑰匙；第三,矛盾分析法是最根本的熟悉方法；第四,成認不成認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物開展的動力,是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點和根本分歧；7、矛盾的同一性和斗爭性的含義以及二者的辯證關(guān)系：(1) 對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律,其根本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾,矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭,由此推動 事物運動變化開展.(2) 矛盾雙方的對立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有

15、兩種根本屬性,即同一性和斗爭性.矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì).它包括兩方面的含義.矛盾雙方相互依存.這是矛 盾雙方互為存在的前提,矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件,雙方共處于一個統(tǒng)一體中；矛盾 雙方相互貫穿.它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含.其二是矛盾雙方在一定條件 下相互轉(zhuǎn)化的趨勢,即矛盾雙方在一定條年下向自己的對立面轉(zhuǎn)化的趨勢,例如,福與禍、安與危、先進與落后、 勝利與失敗等等,無不在一定條件下相互轉(zhuǎn)化.矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì).(3) 矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別,又相互聯(lián)結(jié)的. 矛盾的同一性和斗爭

16、性是矛盾的兩種相反的根本屬性,它們在矛盾運動中所處的地位是不同的.矛盾的同一性是相對的,矛盾的斗爭性是絕對的.矛盾同一性的相對性是指它的條件性.矛盾斗爭性的絕對性是指它的無條件性. 矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可別離的.一方面,同一性不能脫離斗爭性而存在,沒有斗爭性就 沒有同一性.另一方面,斗爭性寓于同一性之中,沒有同一性也沒有斗爭性.8、矛盾是事物開展的動力.事物開展的動力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾.矛盾的同一性在事物開展中的作用主要表現(xiàn)在：(1) 矛盾雙方相互依存,使事物保持相對穩(wěn)定性,為事物的存在和開展提供必要的前提.(2) 矛盾雙方互相從對方吸取有利用自身的因素而得到開展.(3)

17、矛盾的同一性規(guī)定著事物開展的根本趨勢.9、內(nèi)因和外因的含義及其辯證關(guān)系,并說明這一原理原我國社會主義建設(shè)的重要意義.(1) 內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾.外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用,即外部矛盾.(2) 內(nèi)因和外因的關(guān)系是：第一,內(nèi)因是事物開展變化的根據(jù),是第一位的原因.事物開展變化的根本原因不在事物外部,而在事物內(nèi)部.第二,外因是事物開展變化的條件,是第二位的原因.第三,外因通過內(nèi)因而起作用.(3) 唯物辯證法關(guān)于事物開展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理,是我們黨制定和執(zhí)行獨立自主、自力更生以及對 外開放方針的重要理論根底.我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè),必須首先依靠本國人民,獨立自主,自力更生,

18、艱苦奮 斗,只有這個才能建立起繁榮興盛的社會主義強國.中國的開展離不開世界,對外開放是建設(shè)中國特色社會主義的一項根本國策.當代世界經(jīng)濟全球化深入開展, 各國經(jīng)濟技術(shù)聯(lián)系非常密切, 在這種情況下閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、 落后,不可能實現(xiàn)現(xiàn)代化.我們必須從我國的實際出發(fā),積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果,為我所用,增 加我國自力更生的水平,加快我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐.10、矛盾的普遍性和特殊性的含義及其辯證關(guān)系矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的開展過程中,存在于一切事物的開展過程的始終.矛盾的特殊性有三種形式：其一,不同事物的矛盾各有其特點；第二,同一事物的矛盾在不同開展過程和開展階段各有

19、不同的特點；其三,構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用.矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義.分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析.一方面,分析矛盾 的特殊性是正確熟悉事物的根底.另一方面,分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵.具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系,也就是共性與個性、一般與個別的關(guān)系,它們是辯證統(tǒng)一的：第一,矛盾普遍 性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的.第二,矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的.第三,矛盾的普遍性與特殊性在一定條件 下可以互相轉(zhuǎn)化.矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理,是矛盾的問題的精髓,是我們堅持馬克思主義普遍真

20、理同中國具體實際相結(jié)合,建設(shè)中國特色社會主義的理論根底.11、矛盾開展的不平衡性矛盾開展的不平衡主要表現(xiàn)為：主要矛盾和次要矛盾的不平衡；矛盾的主要方面和次要方面的不平衡.主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是：首先,二者相互影響、相互作用.其次,主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可 以相互轉(zhuǎn)化,即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾,次要矛盾上升為主要矛盾.主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次 要方面關(guān)系的原理,要求我們在實際工作中堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一.12、度的含義以及把握度的意義度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度),它表達著質(zhì)和量的統(tǒng)一.掌握事物的度對于熟悉和實踐等都具有重要的意義.在熟悉上,只有把握了

21、事物的度,注意決定質(zhì)的數(shù)量限度,才能準確地熟悉事物的質(zhì).在實踐上,只有把握了事物的度,才能提出指導(dǎo)實踐活動的正確準那么,堅持適度原那么, 預(yù)防“過或“不及.13、事物的開展是前進性與曲折性的統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義.事物的辯證否認不是一次完成的.否認之否認規(guī)律的根本內(nèi)容是：事物的開展經(jīng)過兩次辯證的否認,由肯定階 段到否認階段,再到否認之否認階段,從而使事物的開展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程.否認之否認規(guī)律提示了事物的開展是前進性和曲折性的統(tǒng)一.否認之否認規(guī)律揭示了事物開展的總趨勢是前進的、上升的.否認之否認規(guī)律揭示了事物開展的具體道路是曲折的.意義.1、要堅信社會主義的前途是光明的,對我國

22、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心,高舉中國特色 社會主義的偉大旗幟,果斷不移地走建設(shè)中國特色社會主義道路.2、要準備走曲折的路,有克服各種困難的精神準備.14、原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義.原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系：首先,原因和結(jié)果是對立的. 其次,原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的, 表現(xiàn)在:第一,原因和結(jié)果相互依存.第二,原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化.第三,原因和結(jié)果是相互作用的.意義：首先,只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因,才能熟悉其本質(zhì)和規(guī)律, 提出解決問題的有效方法. 其次,正確把握因果聯(lián)系,才能很好地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn),以便更好地指導(dǎo)今后的行動.15、必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義.

23、必然性和偶然性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系.首先,必然性和偶然性是對立的,它們是事物聯(lián)系和開展中兩種不同的趨勢.其次,必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的,表現(xiàn)在：第一,必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來,由此為自己開辟 道路,沒有脫離偶然性的純粹必然性.第二,偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充,偶然性背后隱藏著必然性并 受其支配,沒有脫離必然性的純粹偶然性.第三,必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化.必然性和偶然性是辯證的統(tǒng)一,把二者割裂開來,只強調(diào)一方面而否認另一方面,就會導(dǎo)致形而上學(xué)的機械決 定論和唯心主義的非決定論的錯誤觀點.意義：由于偶然性是受必然性支配的,必然性決定著事物開展的方向和前途,所以我們必

24、須通過科學(xué)研究發(fā) 現(xiàn)必然性,按必然規(guī)律辦事,不要被偶然現(xiàn)象所迷惑；由于必然性是通過大量偶然性表現(xiàn)出來的,偶然性是必然 性的表現(xiàn)形式和補充,所以我們應(yīng)當抓住偶然性提供的機遇,揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性；偶然性對事物的 開展有重要的影響作用,我們決不能無視偶然性.16、內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和,即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、 運動過程和開展的趨勢等的總和.形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式.17、 本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物根本要素的內(nèi)在聯(lián)系.現(xiàn)象是指事物的外表特征以及這些特征的外 部聯(lián)系.本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義1本質(zhì)和現(xiàn)象之間的

25、關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系.第一,本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對立的；第二,本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的.2意義：本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的,我們對事物的熟悉不能停留在外表現(xiàn)象上；本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的,對大 量的現(xiàn)象進行深入分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑.第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性1、規(guī)律就是物質(zhì)運動開展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系.規(guī)律具有兩個特點.第一,客觀性、第二, 普遍性.2、意識的起源：意識是自然界長期開展的產(chǎn)物；意識是社會性勞動的產(chǎn)物,社會性勞動在意識產(chǎn)生過程中起著決定性的作用.社會性勞動是意識的物質(zhì)器官和物質(zhì)外殼形成和完善的根底,是由動物心理開展到人類意識的決定性力量.3、 意識的本質(zhì)包括

26、：1 意識是人腦的機能,人腦是意識的物質(zhì)器官；2意識是客觀世界的主觀映像,是人腦對客觀世界的反映；3意識是社會的產(chǎn)物.4、物質(zhì)和意識關(guān)系的原理及其意義辯證唯物主義認為,物質(zhì)與意識的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識,物質(zhì)第一生,意識第二性；意識對物質(zhì)又具有能動 的反作用.物質(zhì)決定意識和意識的能動作用是辯證的統(tǒng)一.割裂這種統(tǒng)一,會導(dǎo)致唯心主義和形而上學(xué)唯物主義的錯誤. 唯心主義片面夸大意識的能動作用,否認物質(zhì)對意識的決定作用.形而上學(xué)唯物主義肯定物質(zhì)對意識的決定作用, 但它無視了意識的能動作用.5、 意識的能動性主要表現(xiàn)在：1 意識活動具有目的性和方案性；2意識活動具有主動創(chuàng)造性；3意識對于人的生理活動具有一

27、定影響作用；4意識能通過指導(dǎo)實踐改造客觀物質(zhì)世界.6、發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實意義要正確發(fā)揮人的主觀能動性,必須正確處理主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系：第一,尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮 主觀能動性的前提.第二,熟悉和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性.意義：1在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項工作中,我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來,把高度的實踐熱情與科學(xué)的求實態(tài)度結(jié)合起來；2既要充分發(fā)揮廣闊人民群眾的積極性和創(chuàng)造性,又要踏踏實實,按規(guī)律辦事；3果斷反對片面強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性,無視規(guī)律,盲目蠻干；4我們既要從實際出發(fā),實事求是,按規(guī)律辦事,又要解放思想,銳意進

28、取,勇于開拓創(chuàng)新,只有這樣,才能把建設(shè)中國特色社會主義的偉 大事業(yè)不斷推向前進.第二章熟悉的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié)熟悉的產(chǎn)生及本質(zhì)1、 實踐是熟悉的根底：1實踐是熟悉的來源；2實踐是熟悉開展的動力；3實踐是檢驗熟悉真理 性的唯一標準；4實踐是熟悉的目的.2、熟悉主體是指熟悉和實踐活動的承擔(dān)者,是處于一定社會關(guān)系中從事實踐活動和熟悉活動的現(xiàn)實的、具體 的人.熟悉主體的突出特點是：熟悉主體具有能動性.熟悉主體的結(jié)構(gòu)分為個體、群體和人類整體諸層次.熟悉客體是指人的實踐活動和熟悉活動所指向的對象.熟悉客體的性質(zhì)：客觀實在性、對象性.熟悉的主體和客體之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系.二者的同一關(guān)系即相互依存

29、、相互作用,并在一定條 件下相互轉(zhuǎn)化.具體說來,它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：第一,主體和客體的實踐關(guān)系.實踐關(guān)系是一切其他關(guān)系的前提 和根底,也是主體和客體之間的首要的根本關(guān)系.第二,主體和客體的熟悉關(guān)系.第三,主體和客體的相互作用. 主體對客體具有改造和熟悉作用,這是主體能動性的表現(xiàn).3、熟悉的本質(zhì)是主體對客體的能動反映.第一,唯物論的反映論與唯心論的熟悉論的對立.在哲學(xué)上有兩條 對立的熟悉路線：一條是從物理學(xué)到感覺和思想的路線；一條是從感覺和思想到物的路線.前一條是唯物主義的認 識路線,后一條是唯心主義的熟悉路線.第二,可知論與不可知論的對立.哲學(xué)上的不可知論是指那些認為世界不 可熟悉或不能徹底熟

30、悉的哲學(xué)熟悉論.英國的休謨和德國的康德是不可知論的典型代表.第三,辯證唯物論的能動 的反映論與舊唯物論的機械的反映論的對立.在熟悉上,唯物論都是反映論,但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的 反映論是機械的.第二節(jié)熟悉的辯證運動1、感性形式產(chǎn)生于感性熟悉,感性熟悉是熟悉的初級階段,它是對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映, 是具體的、豐富的、生動的；然而,它是外表的、個別的、不深刻的.感性熟悉分為感覺、知覺和表象三種形式.理性熟悉包括概念、判斷和推理三種形式.感性熟悉與理性熟悉的聯(lián)系表現(xiàn)在：理性熟悉依賴于感性熟悉；感性熟悉有待于開展到理性熟悉,理性認 識中包含感性的成分.2、感性熟悉向理性熟悉的飛

31、躍要具備兩個條件：第一,必須有正確的思維方法.第二,感性材料應(yīng)是豐富的、 全面的,而不是零散不全的.3、熟悉過程的第二次飛躍是把第一次飛躍獲得的理論用于指導(dǎo)實踐,實現(xiàn)對客觀世界的改造.第二次比第一 次飛躍具有更加重大的意義：只有經(jīng)過這次飛躍,才能把理論用于指導(dǎo)實踐,實現(xiàn)對客觀世界的改造；只有經(jīng) 過這一次飛躍,使理性熟悉再回到實踐中去,才能使之得到檢驗,得到豐富和開展.4、熟悉的反復(fù)性原理熟悉在實踐中產(chǎn)生,先是感性熟悉,然后上升為理性熟悉,再由理性熟悉回到實踐,這是一個由實踐到熟悉、再由熟悉到實踐的完整的熟悉過程.一個正確的熟悉常常不是通過實踐一一熟悉一一再實踐一次反復(fù)就能完成的,而是要經(jīng)過屢次

32、反復(fù)才能完成.一個正確的熟悉需要經(jīng)過屢次反復(fù)才能完成,整個人類的熟悉是有限與無限的統(tǒng)一.熟悉的反復(fù)性是由以下原因決定：從客體方面來考察, 人的熟悉必然要受到社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制.從熟悉主體來考察,人的熟悉受到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗、熟悉水平及其立場、觀點、方法的 限制.每個時代的人的第一次具體的熟悉都是有限的,整個人類的熟悉具有無限性.第三節(jié)真理與價值1、真理的客觀性有兩個含義：其一,是指任何真理都包含不依賴于主體、不依于人類的客觀內(nèi)容,就是說, 真理的客觀性就是成認熟悉的內(nèi)容來自客觀實際又符合客觀實際.簡言之,真理的客觀性就是指真理的內(nèi)容是客觀的.其二,真理的客觀性是

33、指檢驗真理的標準是客觀的.檢驗真的標準只能是實踐.價值是指外物對人需要的滿足,表示某物具有對人有用或使人愉快的屬性.真理與價值的統(tǒng)一表現(xiàn)在：1真理能夠指導(dǎo)社會實踐；2真理與正確的價值觀相一致,正確的價值觀 是在真理指導(dǎo)下形成的.第四節(jié)熟悉世界與改造世界的統(tǒng)一1、一切從實際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求.也是馬克思主義哲學(xué)熟悉路線在實際工作中的具體表現(xiàn).2、馬克思主義哲學(xué)熟悉論與黨的思想路線.思想路線,是指一個階級與其政黨作為指導(dǎo)思想并用以支配行動的熟悉路線.黨的思想路線的內(nèi)容是：一切從實際出發(fā),理論聯(lián)系實際,實事求是,在實踐中檢驗真理和開展真理.實事求是是黨的思想路線的核心, 也是馬克思主義哲

34、學(xué)的精髓,它充分地表達了馬克思主義熟悉論的根本原那么.3、馬克思主義哲學(xué)熟悉認與黨的群眾路線的一致性及堅持群眾路線工作方法的重要意義：黨的群眾路線是：一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去.從群眾中來就是從實踐到熟悉的過程,到群眾中去就是從熟悉到實踐的過程,從群眾中來,到群眾中去 不斷循環(huán)往復(fù)的過程, 也就是實踐一一熟悉一一實踐不斷循環(huán)往復(fù)的過程, 這說明群眾路線同馬克思主義哲學(xué)熟悉 論是完全一致的,是馬克思主義哲學(xué)熟悉論在實際工作中的運用.人心向背決定一切,我們要永遠不脫離人民群眾,和人民群眾在一起.在新的歷史時期,仍然要堅持黨的群眾路線,仍然要堅持從為人民群眾謀利益這個根本前提

35、出發(fā),相信和依靠群眾,實行從群眾中來,到群眾中去的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法,只有這樣,才能完成振興中華的偉大歷史任務(wù).第三章人類社會及其開展規(guī)律第一節(jié)社會根本矛盾及其運動規(guī)律1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟根底和上層建筑之間的矛盾是人類社會的根本矛盾.2、社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和,包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式.3、地理環(huán)境是人們的物質(zhì)生活的必要條件之一,人類生存依賴著地理環(huán)境.這種依賴性主要表現(xiàn)在以下兩個方 面：地理環(huán)境是人類生存的場所；地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源.地理環(huán)境對社會開展的影響作用主要表現(xiàn)在：1地理環(huán)境通過對生產(chǎn)的影響,加速或延續(xù)社會的開展

36、.2地理環(huán)境還可以通過對軍事政治的影響,在一定程度上制約不同國家社會的開展.地理環(huán)境對社會開展不起主要的決定作用.這是由于地理環(huán)境不能決定社會制度的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替,地理環(huán)境在社會開展中的作用受社會因素、主要受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約.4、人口因素也是社會物質(zhì)生活的必要條件之一,對社會開展起著制約和影響作用：第一,一定數(shù)量的人口是社 會物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提.第二,人口狀況能加速或延續(xù)社會的開展.5、生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必須的生活資料的方式,包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面,是特定的生產(chǎn) 力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一.生產(chǎn)方式在社會開展中起決定作用,主要表現(xiàn)在以下幾個方面：生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動,是人類

37、從動物界別離 出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根本標志；生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和開展的根底； 生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的根底；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替.6、社會意識指社會的精神生活過程,它具有復(fù)雜而精微的結(jié)構(gòu),由諸多因素和層次構(gòu)成.從反映社會存在的程度和特點來看,社會意識包括社會心理和思想體系.社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在以下五個方面：第一,社會意識與社會存在變化開展的非完全同步性,社會 意識往往落后于社會存在,先進的社會意識能在一定程度上預(yù)見社會開展的趨勢,成為社會變革的先導(dǎo).第二,社 會意識與社會經(jīng)濟開展水平具有不平衡性,社會經(jīng)濟開展水平較高的

38、國家, 某些社會意識形式的開展發(fā)平可能較低,與此相反,社會經(jīng)濟開展水平較低的國家,某些社會意識形式的開展水平可能較高；第三,社會意識的開展具有歷 史繼承性,任何時代的社會意識都和以前時代的社會意識有聯(lián)系,它的產(chǎn)生和開展要以前人所積累的思想材料為前提,繼承前人的思想成果.第四,社會意識各種形式之間相互作用、相互影響.第五,社會意識對社會存在的反作 用或稱能動性,是社會意識相對獨立性的重要表現(xiàn).但凡認為社會存在決定社會意識的,屬于歷史唯物主義；但凡認為社會意識決定社會存在的,屬于歷史唯心主 義.7、生產(chǎn)力是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的水平,生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然界的關(guān) 系.生

39、產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類要素：1獨立的實體性因素.包括勞動者、勞動資料和勞動對象.2運籌性的綜合因素,包括分工協(xié)作、經(jīng)濟治理、預(yù)測決策等. 3滲透性因素,主要指自然科學(xué). 4準備性因素,主要指教 育.8、生產(chǎn)關(guān)系是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系.生產(chǎn)關(guān)系包括三項內(nèi)容：1生產(chǎn)資料的所有制形式；2人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系包括交換；3產(chǎn)品的分配方式.生產(chǎn)資料所有制形式在生產(chǎn)關(guān)系中起著決定作用.它是整個生產(chǎn)關(guān)系的根底,主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動得以進行的前提； 2生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)； 3生產(chǎn) 資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系；4生產(chǎn)

40、資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式.人類歷史上出現(xiàn)的生產(chǎn)資料所有制形式可以分為兩個類型：生產(chǎn)資料公有制、生產(chǎn)資料私有制.9、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動,這三項內(nèi)容構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系必 須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律.這是人類社會開展最根本、最普遍的規(guī)律.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì).生產(chǎn)力的 開展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變. A,生產(chǎn)力的開展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變,是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程.B,生產(chǎn)力的開展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變是一種客觀過程,但卻不是純粹自發(fā)的過程, 而是自發(fā)過程與人的

41、自覺活動的統(tǒng)一.生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力.這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：適合生產(chǎn)力性質(zhì)和開展要求的先進的生產(chǎn)關(guān)系,促 進生產(chǎn)力的開展.不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和開展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系,阻礙生產(chǎn)力的開展.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力,就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系.這個辯證關(guān)系從連續(xù)的 動態(tài)過程來看,就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,在一種生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和確立起來后一段時間內(nèi),它與生產(chǎn)力性質(zhì)和開展要求是根本適合的.促進生產(chǎn)力以前所未有的速度向前開展.而當生產(chǎn)力開展到一定程度,原來的生產(chǎn)關(guān)系逐漸變得陳舊,它與生產(chǎn)力性質(zhì)和開展地求變?yōu)楦静贿m合,從而阻礙生產(chǎn)力的開展時,

42、就要求變革舊的生產(chǎn)關(guān)系,建立新的生產(chǎn) 關(guān)系.而新的生產(chǎn)關(guān)系一旦產(chǎn)生和確立起來,就又出現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力性質(zhì)和開展要求之間在新的根底上的基本適合,開始了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的新的矛盾運動.10、經(jīng)濟根底是指一個社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個方面的總和,即生產(chǎn)資料所有制形式、各種不同的社 會集團在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系、產(chǎn)品分配方式三個方面的總和.經(jīng)濟根底和上層建筑之間的辯證關(guān)系.經(jīng)濟根底決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟根底,經(jīng)濟根底和上層 建筑之間的矛盾運動,這三項內(nèi)容構(gòu)成上層建筑必須適合經(jīng)濟根底開展要求的規(guī)律.(1) 經(jīng)濟根底決定上層建筑：經(jīng)濟根底決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì).經(jīng)濟

43、根底的變化決定上層建 筑的變化.(2) 上層建筑反作用于經(jīng)濟根底.(3) 經(jīng)濟根底和上層建筑之間的矛盾運動：上層建筑必須適合經(jīng)濟根底開展要求的規(guī)律,是無產(chǎn)階級政黨制定正 確的路線、方針、政策的理論依據(jù).11、社會形態(tài)的劃分：最根本的劃分有兩種,一種是經(jīng)濟社會形態(tài)劃分法,一種是技術(shù)社會形態(tài)劃分法經(jīng)濟社會形態(tài)是直接或間接以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標準劃分的社會形態(tài).在經(jīng)濟社會形態(tài)的范圍內(nèi),經(jīng)濟社會形態(tài)有兩種根本的劃分方法：一種是五種社會形態(tài)劃分法,另一種是三種社會形態(tài)劃分法.A、五種社會形態(tài)劃分,是根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)劃分社會形態(tài).即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本 主義社會、共產(chǎn)主義社會(社會主義社

44、會是它的第一階段)8馬克思根據(jù)人的開展狀況,把人類歷史劃分為依次更替的三大社會形態(tài)有：人的依賴性社會、物的依賴性 社會、個人全面開展的社會.人類歷史的技術(shù)社會形態(tài)序列：漁獵社會一一農(nóng)業(yè)社會一一工業(yè)社會一一信息社會.12、成認歷史決定論和成認主體選擇的作用是不一致的、不矛盾的：在歷史決定論看來,純粹的必然性只存 于邏輯中.在歷史決定論看來,社會規(guī)律所揭示的社會過程之間的聯(lián)系,不是單值對應(yīng)的線性因果聯(lián)系,即單義 決定,而是多值的、或然的、非線性的因果聯(lián)系,即或然決定.每一種可能性的實現(xiàn),又會有多種多樣的形式, 即各種具體的模式和途徑.13、社會形態(tài)開展的縱向統(tǒng)一性,是指各個國家和民族的歷史.按其自

45、然歷史過程,一般都應(yīng)從低級到高級依 次經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài).社會形態(tài)開展的橫向統(tǒng)一性,是指處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史開展具有的共同性、普遍性.第二節(jié)社會歷史開展的動力1、社會根本矛盾指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟根底和上層建筑之間的矛盾.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟根底和上層建筑之間的矛盾這兩對根本矛盾、不是互相孤立、互相平行的,而 是相互制約、有主次之分的.由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟根底又決定社會的上層建筑, 所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對于經(jīng)濟根底與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用.由于生產(chǎn)關(guān)系對生

46、產(chǎn)力有反作用,上層建筑對經(jīng)濟根底有反作用,經(jīng)濟根底是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié),所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之 間的矛盾的解決,又有賴于經(jīng)濟根底和上層建筑之間的矛盾的解決.2、為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,經(jīng)濟根底和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基基矛盾.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟根底和上層建筑之間的矛盾,存在于一切社會形態(tài)之中,貫穿于每一個 社會形態(tài)的始終；這兩對矛盾制約和決定著其他各種社會矛盾,決定著整個社會的面貌,決定著社會開展的必然 階段和客觀趨勢,決定社會形態(tài)由低級到高級的演進.3、 馬克思曾說,他對階級斗爭學(xué)說的新奉獻有如下幾點：1)階級的存在僅僅同生產(chǎn)開展的一定歷史階級相

47、聯(lián)系；2)階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政；3)這個專政不過是到達消滅一切階級和進入無產(chǎn)階級社會的過渡.4、階級首先是一個經(jīng)濟范疇,是一些經(jīng)濟集團,劃分階級的唯一標準是經(jīng)濟標準,不能用政治標準和思想標 準劃分階級.物質(zhì)利益的對立是階級斗爭的根源.階級斗爭在階級社會的開展中起著重要作用,它是階級社會開展的直接動力.首先,階級斗爭推動社會開展的作用,最明顯地表現(xiàn)在社會形態(tài)更替的過程中.其次,階級斗爭推動社會開展 的作用,還表現(xiàn)在同一個社會形態(tài)的量變過程中.5、革命的首要的根本的標志是國家政權(quán)從反動階級手里轉(zhuǎn)移到革命的進步的階級手里.革命的根本問題是國 家政權(quán)問題.社會革命有多種類型.主要有：新興封建主

48、階級推翻沒落奴隸主階級的革命；新興資產(chǎn)階級推翻沒落封建設(shè)主 階級的革命；無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的革命；在奴隸社會,奴隸反對奴隸主階級的革命,在封建社會,農(nóng)民反對地 主階級的革命；在殖民地半殖民地國家進行的民族民主革命；等等.6、社會革命與社會改革的區(qū)別社會革命與社會改革都是為了解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟根底與上層建筑的矛盾,從而推動社會開展的歷史運動形式.同時,二者之間又有明顯的區(qū)別.第一, 社會革命是人類社會的根本質(zhì)變,是用新的進步的社會制度代替舊的落后的社會制度；社會改革那么是 同一社會制度總的量變過程中的局部質(zhì)變,不改變社會制度的根本性質(zhì).第二,社會革命是由被統(tǒng)治階級發(fā)動的,目的是推翻反動

49、統(tǒng)治階級的國家政權(quán),建立新的革命階級的政權(quán)；社會改革那么是由統(tǒng)治階級或統(tǒng)治階級內(nèi)部的某種社會勢力、社會集團發(fā)動的,目的是維護和穩(wěn)固統(tǒng)治階段的統(tǒng)治地位.第三,從歷史上看,社會革命往往要通過暴力革命的形式；社會改革雖然也要付出代價,甚至流血犧牲,但一 般不需要采取大規(guī)模的武裝斗爭和暴力沖突的形式.7、社會改革推動社會開展的作用：第一,社會改革可以穩(wěn)固新生的社會制度或使原有的社會制度持續(xù)存在并獲得一定程度的開展.第二,在社會主義社會以前,社會改革為新社會制度的誕生作量變和局部質(zhì)變的準備.第三,在社會經(jīng)濟、政治等社會體制改革的過程中,必然伴隨著人們思想觀念和價值取向的變更.8、我國當前改革的性質(zhì)和特點

50、有：我國的改革之所以是社會主義制度的自我完善；我國的改革是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下社會主義制度的自我完善過程；我國的改革是在安定團結(jié)的政治環(huán)境中的社會主義自我完善過程；我國的改革必須正確處理堅持四項根本原那么和堅持改革開放這個黨的根本路線的“兩個根本點之間的關(guān)系.第三節(jié) 人民群眾在歷史開展中的作用1、 人的自然屬性是人的肉體存在及其特性；人的社會屬性是指在社會實踐活動中人與人結(jié)成的各種社會關(guān)系. 人的本質(zhì)不是由人的自然屬性決定的,而是由人的社會屬性決定的.2、馬克思對人的本質(zhì)的三個界定：勞動是人的本質(zhì)、人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和、人的需要即人的本質(zhì).所謂勞動是人的本質(zhì), 是指勞動是一切人所共有的

51、一般本質(zhì).為什么說勞動是人的一般本質(zhì)呢這主要是由于勞動是人從動物界分化出來的根本標志和人區(qū)別于動物的根本特征.人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和.由于人的具體本質(zhì)在其現(xiàn)實 性上是一切社會關(guān)系的總和,即它是由社會關(guān)系決定的,所以它就不是先天的,而是后天的,不是抽象的,而是具 體的；不是不變的,而是隨著社會關(guān)系的變化發(fā)生相應(yīng)變化的；在階級社會里不是超階級的,而是有階級性的.3、是廣闊人民群眾還是個別英雄人物是歷史的創(chuàng)造者,即推動歷史開展的決定力量,歷史唯物主義和歷史唯 心主義在對這個問題的看法上,存在著根本分歧.歷史唯心主義從社會意識決定社會存在的前提出發(fā),片面

52、夸大極 少數(shù)英雄人物及其思想、意志在社會開展中的作用,認為歷史是由英雄豪杰、帝王將相、立法者、思想家創(chuàng)造的, 否認廣闊人民群眾是推動歷史開展的決定力量.這種觀點是根本錯誤的.4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者.人民群眾推動歷史開展的作用,主要表現(xiàn)在以下三個方面：人民群眾是物質(zhì)財 富的創(chuàng)造者；人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量.5、群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點,主要包括以下四個內(nèi)容：第一,人民群眾自己解放自己的觀點；第二,全心全意為人民效勞的觀點；第三,向人民群眾負責(zé)的觀點；第四,向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點；黨的群眾路線的內(nèi)容是：“一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中

53、去.“一切為了群眾,這是群眾路線的根本要求；“從群眾中來,到群眾中去,這是無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)方法, 也是群眾路線的根本工作方法.推進黨的作風(fēng)建設(shè),核心是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系.在任何時候任何情況下, 都必須堅持黨的群眾路線,堅持全心全意為人民效勞的宗旨,把實現(xiàn)人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點和歸宿.6、個人在歷史開展中的作用第一,一般地說,先進階級的政治代表人物能夠反映他們所處的那個時代的開展趨勢,比同時代、同階級的人 站得高,看得遠,能夠提出社會開展的先進思想和主張.第二,先進階級的政治代表人物,能夠根據(jù)他們的先進思想和主張,制定具體的綱領(lǐng)、路線、政策和戰(zhàn)略、策 略,并發(fā)動和組織本階級

54、成員與廣闊人民群眾同阻礙社會進步的反動階級、反動社會勢力進行斗爭.他們在斗爭中 起著核心和中流砥柱的作用.第三,在歷史開展的一定階段上, 某些占統(tǒng)治地位的剝削階級的代表人物,在特定的社會條件下, 可能成為“開明的政治家,他們的一些主張和改革打舉措,也對社會開展起某些促進和推動作用.第四,杰出的科學(xué)家、思想家、理論家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家等等的創(chuàng)造性活動及其成果,對于人類科學(xué)文化 教育事業(yè)的開展和社會的物質(zhì)文明與精神文明水平的提升起著重要的作用,有力的推動了歷史的開展和社會的進第四章資本主義的形成及其本質(zhì)第一節(jié)資本主義的形成1、商品是用來交換的勞動產(chǎn)品、是使用價值和價值的統(tǒng)一體.2、商品經(jīng)濟的產(chǎn)生

55、和存在需要兩個根本經(jīng)濟條件.第一個條件是社會分工的產(chǎn)生和存在,社會分工是商品經(jīng)濟產(chǎn)生和存在的一般條件和根底.商品經(jīng)濟產(chǎn)生和存在的第二個也是決定性的條件,是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者.3、使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者；使用價值即勞動產(chǎn)品的有用性；使用價值構(gòu)成社會財富的物質(zhì)內(nèi)容,但使 用價值反映人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系的說法是不正確的.為什么說商品的價值表達了商品生產(chǎn)者經(jīng)濟關(guān)系具有使用價值的物品并不一定就是商品,有用物品要成為商品,必須是通過市場交換滿足他人需要的物品.而 具有不同使用價值各種商品,之所以能夠根據(jù)一定量的比例相交換,是由于它們之間存在著某種共同的、同質(zhì)的可 以在數(shù)量上相互比較的東

56、西,這就是生產(chǎn)商品時凝結(jié)在商品中的無差異的一般人類勞動,即人們的腦力和體力的支出.這種無差異的一般人類勞動的凝結(jié),形成商品的價值.價值的實體就是無差異的一般人類勞動.使用價值不同 的商品之所以可以根據(jù)一定比例相交換,就是由于它們都具有價值.商品的價值在質(zhì)上是相同的,不同商品所包含 的價值,沒有質(zhì)的差異,只有量的差異,因而可以相互比較.所以,價值反映商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系,是商品的社 會屬性.作為商品,必然時同具有使用價值和價值兩個因素.沒有使用價值的特品,不可能有價值,使用價值是價值的 物質(zhì)承擔(dān)者,而價值那么寓于使用價值之中. 有使用價值但沒有價值的物品,也不是商品,價值是商品的最本質(zhì)因素.4、

57、生產(chǎn)商品的勞動的二重性：具體勞動和抽象勞動.具體勞動創(chuàng)造出使用價值,不同的具體勞動創(chuàng)造出不同 的使用價值.抽象勞動創(chuàng)造價值.5、社會必要勞動時間決定商品的價值量.社會必要勞動時間由兩個條件所決定,第一,由生產(chǎn)的客觀標準條 件,即現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件所決定,第二,由生產(chǎn)的主觀標準條件,即由社會平均的勞動熟練程度和平均的勞 動強度所決定的.商品交換是根據(jù)其社會價值進行的.如果某個商品生產(chǎn)者生產(chǎn)單位商品的個別勞動時間少于社會必要勞動時 間,從而其商品的個別價值小于社會價值,但該商品仍能按其社會價值進行交換,他就可以獲得較多盈利,并在市 場競爭中處于有利地位.6、貨幣有價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣五種職能,其中價值尺度和流通手段是貨幣 最根本的職能.(1 )貨幣的價值尺度職能是指貨幣是衡量和計算一切商品價值量大小的社會尺度.(2) 貨幣的流通手段職