1、標(biāo)準(zhǔn)第五課 把握思維的奧妙一、教學(xué)目標(biāo)（一）教育教學(xué)目標(biāo)1 、知識(shí)目標(biāo)識(shí)記：（ 1 ）意識(shí)的本質(zhì)；（ 2）意識(shí)的作用；（ 3）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事理解：（ 1 ）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物、意識(shí)是人腦的機(jī)能、意識(shí)是客觀存在的反映；（ 2）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界；（ 3）物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系；（ 4）一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事的哲學(xué)依據(jù)；（ 5）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的要求運(yùn)用：（ 1 ）結(jié)合所學(xué)哲學(xué)原理，分析在從一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性，到一切生命物質(zhì)所具有的刺激感應(yīng)，再到動(dòng)物的感覺和心理的過程中,人的意識(shí)產(chǎn)生的條件，論證意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；2）結(jié)合所學(xué)哲學(xué)原理，談?wù)勅藶槭裁茨?/p>

2、夠認(rèn)識(shí)世界，論證世界上只有尚未文案認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物，得出世界是可以認(rèn)識(shí)的結(jié)論；（ 3）結(jié)合人的意識(shí)的主觀能動(dòng)性原理，列舉生活實(shí)例，說(shuō)明人能夠在意識(shí)的指導(dǎo)下，通過實(shí)踐活動(dòng)改造世界；（ 4）列舉生活實(shí)例，依據(jù)有關(guān)原理，說(shuō)明要想做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事，就必須既要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；既要有高度的革命熱情，又要具備嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度；既要反對(duì)無(wú)限夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的保守主義。2 、能力目標(biāo)（ 1 ）通過對(duì)意識(shí)起源和本質(zhì)原理的學(xué)習(xí)，使學(xué)生逐步確立辯證唯物主義的意識(shí)觀， 具有正確認(rèn)識(shí)意識(shí)現(xiàn)象、分辨

3、物質(zhì)和意識(shí)的界限、把握二者之間辯證關(guān)系的能力。（ 2）通過學(xué)習(xí)意識(shí)作用的原理，使學(xué)生對(duì)人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力有一個(gè)正確的估計(jì)，逐步培養(yǎng)起正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。（ 3）通過對(duì)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事原理的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生明確正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的途徑，培養(yǎng)學(xué)生具有理論和實(shí)際相結(jié)合、發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合、高度的革命熱情和嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度相結(jié)合的能力。3 、情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)1 ）牢固樹立物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的思想觀點(diǎn)，堅(jiān)定辯證唯物主義的信仰。（ 2）人們?cè)谧鹬乜陀^規(guī)律的基礎(chǔ)上，能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺地把握客觀規(guī)律。 這就要求我們必須保持良好的精神風(fēng)貌和旺

4、盛的斗志，積極投身于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大實(shí)踐中去。（ 3 ）通過對(duì)客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)自覺貫徹和執(zhí)行黨的一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事的思想路線的自覺性。（二）課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求1 、容目標(biāo)：解析客觀規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和掌握的事例，印證人們?cè)谧鹬乜陀^規(guī)律的基礎(chǔ)上，能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺地把握客觀規(guī)律。2、提示與建議：世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒有不可認(rèn)識(shí)的事物。3、討論：以“精神不是萬(wàn)能的，但沒有精神是萬(wàn)萬(wàn)不行的”為題。包括精神狀態(tài)對(duì)學(xué)習(xí)和生活的影響，精神狀態(tài)與發(fā)揮潛能的關(guān)系，主觀努力與客觀條件、客觀規(guī)律的關(guān)系。二、教學(xué)重點(diǎn)1 、意識(shí)的本質(zhì)2、意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性3、

5、意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用三、教學(xué)難點(diǎn)1 、意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映（宗教是客觀世界在人們頭腦中虛幻和歪曲的反映；抽象思維是客觀事物在人腦中的反映；關(guān)于未來(lái)的正確判斷和預(yù)測(cè)也是客觀事物在人腦中的反映。）2、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事四、教學(xué)建議本課是在第四課的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討哲學(xué)基本問題，它為后面的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。 教材首先從意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映等方面論證了意識(shí)的本質(zhì)。其次在意識(shí)本質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步論述了意識(shí)的作用，人能夠通過意識(shí)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，也能夠在意識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界。最后從方法論角度提出了我們做任何事情必須一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求， 正確地處

6、理好發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律之間的關(guān)系。五、方法點(diǎn)津1 、讀教材，概括出意識(shí)的本質(zhì)、作用，物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系及方法論；2、深入理解意識(shí)是客觀存在在人腦中的主觀映像；3、結(jié)合“是先有電腦，還是先有人們關(guān)于電腦的設(shè)計(jì)”的討論，說(shuō)明意識(shí)能正確地認(rèn)識(shí)和能動(dòng)地改造客觀世界；4、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的事例，說(shuō)明應(yīng)如何堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。六、課時(shí)安排：4 5 課時(shí)七、教學(xué)過程第一框題意識(shí)的本質(zhì)【新課導(dǎo)入】18 世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾說(shuō)： “人只不過是一根葦草， 是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器才能毀滅他，一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而， 縱使宇宙毀滅了他，人依然要

7、比致他于死命的東西高貴得多。因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知。因而，我們的全部尊嚴(yán)就在于思想?！蹦敲次覀兊乃枷胧窃鯓赢a(chǎn)生的呢？是從來(lái)就有的嗎？動(dòng)物也有思想嗎？這節(jié)課我們就來(lái)一起探究這些問題，了解一些意識(shí)的產(chǎn)生和本質(zhì)。【新課教學(xué)】一、意識(shí)的本質(zhì)1 、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（ 1 ）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物活動(dòng)探究一：書本第35 頁(yè)：我們都知道在自然界里，一切物質(zhì)，不論是有沒有生命的，都會(huì)有一些反應(yīng)特標(biāo)準(zhǔn)性，比方說(shuō)，像鐵會(huì)生銹，巖石會(huì)風(fēng)化，水滴石穿。還有低等生物會(huì)對(duì)外界的刺激所作出的應(yīng)激反應(yīng)，向日葵會(huì)向著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，含羞草被碰到之后就會(huì)把葉子收起來(lái)，還有高

8、等動(dòng)物的感覺和心理， 它們和意識(shí)是什么關(guān)系？沒有這些反應(yīng)特性和反應(yīng)形式，意識(shí)能不能產(chǎn)生呢？探究提示：無(wú)生命物質(zhì)的反映特性，是機(jī)械的、物理的或者化學(xué)的反應(yīng)；生命物質(zhì)包括植物華為動(dòng)物， 都具有對(duì)外界刺激做出感應(yīng)的特性，動(dòng)物還具有感覺的能力，但這些反應(yīng)都屬于它們的本能；而人的意識(shí)活動(dòng)則是自覺的，與無(wú)生命物質(zhì)。植物和動(dòng)物的反應(yīng)有著本質(zhì)區(qū)別。但人的意識(shí)活動(dòng)也要依賴于一定的生理基礎(chǔ)，特別是人腦這一高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)器官。 因此，生物的反應(yīng)形式是意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)。物質(zhì)反應(yīng)形式反應(yīng)器官舉例無(wú)機(jī)物反應(yīng)特性物質(zhì)巖石風(fēng)化低等生物刺激感應(yīng)性細(xì)胞膜葵花向日高等動(dòng)物感覺、心理大腦警犬緝毒人意識(shí)人腦蘋果與萬(wàn)啟引力從反應(yīng)特性

9、到生物的反應(yīng)形式，到動(dòng)物的感覺、心理，再到人類意識(shí)的產(chǎn)生，這是一個(gè)生物進(jìn)化發(fā)展的過程，沒有前面的環(huán)節(jié)，那么后面的環(huán)節(jié)就不會(huì)有了。換句話說(shuō)，前面的環(huán)節(jié)是后面環(huán)節(jié)產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。所以：一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。而生物的反應(yīng)形式，包括低等生物的刺激感應(yīng)性和高等動(dòng)物的感覺和心理，是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提。因此，我們說(shuō)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。人類意識(shí)可以說(shuō)是從動(dòng)物心理發(fā)展而來(lái)的，那么是什么使得人類意識(shí)和動(dòng)物的心理區(qū)分開來(lái)呢？現(xiàn)在我們來(lái)看下一個(gè)活動(dòng)探究。（ 2）意識(shí)是勞動(dòng)的產(chǎn)物、社會(huì)的產(chǎn)物活動(dòng)探究：狼孩有意識(shí)嗎？（7 分鐘）1920 年印度加爾各答附近，發(fā)現(xiàn)并捕獲了兩個(gè)狼孩，她們

10、進(jìn)孤兒院時(shí)，具有狼的特征，每天晚上，隔一定時(shí)間就要像狼一樣嚎叫，專吃生肉；喜歡啃骨頭，用舌頭舔水，沒有感情，只知道饑餓的時(shí)候覓食，飽的時(shí)候就休息，晝睡夜出，靠四肢行走。討論： （ 1 ）狼孩有沒有意識(shí)？說(shuō)說(shuō)你們的看法。（ 2）為什么狼孩沒有意識(shí)？學(xué)生回答后，教師總結(jié)。意識(shí)是勞動(dòng)的產(chǎn)物、社會(huì)的產(chǎn)物。狼孩脫離了人類社會(huì)，沒有社會(huì)實(shí)踐，所以不能產(chǎn)生意識(shí)。勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官人腦的生成。由于勞動(dòng)能力增強(qiáng)，食物來(lái)源的豐富，攝取的養(yǎng)料的數(shù)量和種類增多，也使得腦髓得到了豐富的營(yíng)養(yǎng)，這就為猿猴腦進(jìn)化成為人腦提供了必備的物質(zhì)基礎(chǔ)。而人腦的形成，是促進(jìn)了人類的思考。勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段

11、語(yǔ)言的產(chǎn)生。勞動(dòng)和社會(huì)交往提供和豐富了意識(shí)的容。人類是群居動(dòng)物，勞動(dòng)也是要合作的，這就需要交流，交流的就需要語(yǔ)言？隨著人類的勞動(dòng)越來(lái)越復(fù)雜，人類的交流漸漸從像動(dòng)物那樣簡(jiǎn)單的鳴叫聲，發(fā)展成為有音節(jié)的語(yǔ)言，這就促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生。而語(yǔ)言的產(chǎn)生，是人類能夠用詞語(yǔ)來(lái)概括感覺材料，進(jìn)行抽象思維。這就提供和豐富了意識(shí)的容。所以， 我們綜合剛才的兩點(diǎn)，一是意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。其中一切物質(zhì)都具有反應(yīng)特性是意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)；而生物的反應(yīng)形式則是意識(shí)產(chǎn)生的前提。 二是意識(shí)是勞動(dòng)的產(chǎn)物、社會(huì)的產(chǎn)物。我們說(shuō)過，物質(zhì)世界包括自然界和人類社會(huì)。因此，從起源來(lái)看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。剛才我們講到了“狼孩”

12、，那么會(huì)不會(huì)有“孩狼”呢？人類從小有狼撫養(yǎng)會(huì)變得跟狼一樣，無(wú)法產(chǎn)生意識(shí)。那么，狼由人來(lái)?yè)狃B(yǎng)，會(huì)不會(huì)表現(xiàn)得像人一樣，產(chǎn)生人類的意識(shí)呢。不會(huì)的，純粹的動(dòng)物心理是不會(huì)自發(fā)形成意識(shí)的。勞動(dòng)和社會(huì)交往，使得人類和動(dòng)物區(qū)分了開來(lái)，正是它使得人從猿猴進(jìn)化成人，人腦也從動(dòng)物腦進(jìn)化成人腦，而人腦則是意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)。2 、意識(shí)是人腦的機(jī)能那么，人腦與動(dòng)物的大腦有什么不同呢？我們一起來(lái)看一下人腦和動(dòng)物腦的區(qū)別：首先， 從重量上看，人腦的重量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了動(dòng)物腦。其次， 從構(gòu)成來(lái)看，人類大腦皮層的面積遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了動(dòng)物腦。因此，人腦與高等動(dòng)物的腦有著本質(zhì)的區(qū)別。動(dòng)物腦在復(fù)雜性上是無(wú)法超過人腦的。這就 決定了動(dòng)物腦機(jī)能是無(wú)

13、法趕上人腦的水平。在腦的機(jī)能上，人腦機(jī)能概括運(yùn)動(dòng)區(qū)、感覺區(qū)、 語(yǔ)言區(qū)、 能形成一定網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，而動(dòng)物腦則沒有語(yǔ)言區(qū)，這是因?yàn)閯?dòng)物缺乏社會(huì)性勞動(dòng)。因此動(dòng)物腦在機(jī)能上不可能達(dá)到人腦水平，不會(huì)形成意識(shí)。（ 1 ）意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官是人腦。（意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)）人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。（ 2）意識(shí)活動(dòng)是通過人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。反射， 同學(xué)們?cè)谏锷弦呀?jīng)學(xué)過了吧！反射分為無(wú)條件反射和條件反射。其中無(wú)條件反射，像狗看見吃的會(huì)流口水，人的膝跳反應(yīng)，這些都是動(dòng)物遺傳的本能，跟后天的環(huán)境學(xué)習(xí)沒有關(guān)系的。條件反

14、射是由后天培養(yǎng)的，有兩種：一種是由于具體的刺激而引起的反射，比方說(shuō)，人走路的時(shí)候看見石頭就會(huì)條件反射地避開，這個(gè)我們叫第一信號(hào)系統(tǒng)，這是人和動(dòng)物所共有的。第二種條件反射是在語(yǔ)言的刺激下產(chǎn)生的條件反射，叫第二信號(hào)系統(tǒng)，這是人所特有的，像動(dòng)物就不會(huì)畫餅充饑、望梅止渴。意識(shí)是在第一和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這是從意識(shí)的生理基礎(chǔ)來(lái)看意識(shí)的本質(zhì)的。辨析：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器“思維”將取代人類思維思考提示：隨著對(duì)人腦認(rèn)識(shí)的深入和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人工智能會(huì)同人的自然智能越來(lái)越接近，但是，電腦永遠(yuǎn)不會(huì)等同和代替人腦，人工智能永遠(yuǎn)要遜于自然智能，更不可能超越人腦，因?yàn)樽匀恢悄芘c人工智能，或者說(shuō)思維與思維模

15、擬之間，存在著本質(zhì)的區(qū)別。第一，從信息反映活動(dòng)的載體來(lái)看，它們的物質(zhì)基礎(chǔ)不同。人的意識(shí)和思維是高度復(fù)雜有序的物質(zhì)一一大腦的機(jī)能和屬性，是以腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的生理過程為基礎(chǔ)的心理過程、觀念反映活動(dòng) 的產(chǎn)物；而電腦只是人腦的模擬物，是由晶體管或集成電路等電子元件和線路所組成的機(jī)械的、物理的裝置，其中的操作過程，是以物理過程為基礎(chǔ)的符號(hào)化、形式化的信息反映過程。因此，盡管電腦能夠模擬人腦的部分功能，但它畢竟不是人腦，永遠(yuǎn)不可能有人的情感、意志、想象、幻想等心理和觀念的活動(dòng)。第二，從信息反映活動(dòng)的性質(zhì)來(lái)看，人工智能沒有自然智能所具有社會(huì)性和自覺能動(dòng)性。人腦的意識(shí)活動(dòng)和思維能力，不僅是自然界進(jìn)化的最高產(chǎn)物，也

16、是社會(huì)的產(chǎn)物。人腦的思維活動(dòng)的能力，是人類社會(huì)幾百萬(wàn)年的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)進(jìn)步的結(jié)果。無(wú)論多么高級(jí)的計(jì)算機(jī)，都不可能重復(fù)人腦及其思維能力的社會(huì)進(jìn)化過程，也不可能具有社會(huì)性和自覺的能動(dòng)性。這種為人所特有的能動(dòng)性，使人不僅獲得了自我意識(shí)能力，而且獲得了能動(dòng)地、有目的地改造客觀世界的能力，能夠預(yù)見自己活動(dòng)的后果和社會(huì)意義的能力。而電腦只能按照人事先輸入的程序、指令和數(shù)據(jù)，模擬人的某些思維功能。它根本意識(shí)不到自己操作活動(dòng)的后果和社會(huì)意義。第三，從信息反映活動(dòng)的功能看，人工智能不具有自然智能的全面功能和整體優(yōu)勢(shì)。雖然現(xiàn)代大型數(shù)字計(jì)算機(jī)，在運(yùn)算速度上已達(dá)每秒上萬(wàn)億次，大大勝過人腦，在精確性和連續(xù)工作時(shí)間上，人

17、腦也無(wú)法比擬。但從整體上看，電腦只具有局部的優(yōu)勢(shì)，它尤其缺乏進(jìn)行創(chuàng)造性思維的能力。電腦和人工智能，只能是人類思維的輔助工具，永遠(yuǎn)從屬于人并為人服務(wù)。沒有主體人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，電腦和人工智能既不會(huì)產(chǎn)生，也不會(huì)進(jìn)行任何有意義的操作活動(dòng)。離開了人，人工智能的物質(zhì)系統(tǒng)就是死物一堆，其物理符號(hào)的變換和組合，與自然現(xiàn)象毫無(wú)區(qū)別。從本質(zhì)上看，電腦和人工智能，是對(duì)人腦某些思維功能的模擬，是人的智力的物化。電腦和人工智能的改進(jìn)，要以人對(duì)自己頭腦的思維規(guī)律的深入認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)人腦的認(rèn)識(shí)在前，對(duì)人腦的模擬在后。人工智能的發(fā)展，依賴于人類實(shí)踐智力的進(jìn)步。每當(dāng)人類把自己頭腦的某些智能利用機(jī)器來(lái)替代時(shí)，人類必定會(huì)在更高

18、級(jí)層次上發(fā)展出新的智能。人類將因此變得更聰明、更有力量、更有效地控制和利用人工智能這個(gè)思維工具。因此，把人的意識(shí)和思維與思維的模擬混為一談，否認(rèn)人腦與電腦的本質(zhì)區(qū)別，甚至認(rèn)為電腦會(huì)勝過人腦，機(jī)器人最終會(huì)統(tǒng)治和消 滅人類，都是沒有根據(jù)的。3、意識(shí)是客觀存在的反映同學(xué)們喜不喜歡看電影啊？那喜不喜歡看外星人的電影呢？那你看過哪些外星人的電影呢？火星人玩轉(zhuǎn)地球、 獨(dú)立日、 長(zhǎng)江七號(hào)等?？催^了沒？回憶一下里面的外星人形象，看看它們都像些什么？這些外星人看起來(lái)不像是這個(gè)世界存在著的，但是我們仔細(xì)看的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些外星人形象其實(shí)都是取材于我們身邊的客觀事物的，然后加上電影制作人豐富的想象力，將客觀存在的幾

19、個(gè)東西，融合起來(lái)，再扭曲一下，這樣就成了一個(gè)外星人了。不管想象多么豐富，都能夠在我們的生活中找到原型。這就像課本上，魯迅先生說(shuō)的那樣，所謂的神神鬼鬼，其實(shí)不過是在人的基礎(chǔ)上，多畫幾個(gè)眼睛，多了幾個(gè)頭而已。看似天馬行空，其實(shí)只是在客觀存在的事物之上加以想象的結(jié)果而已。如果沒有了這些客觀存在著的事物，這些外星人、神神鬼鬼的形象，就不會(huì)有，對(duì)吧？所以，我們說(shuō)，意識(shí)的形成，除了需要我們的大腦之外，還需要我們身邊客觀存在的事物來(lái)做原材料。意識(shí)的形成過程其實(shí)很像一個(gè)生產(chǎn)的過程。生產(chǎn)過程包括原材料進(jìn)入廠房，在設(shè)備里進(jìn)行加工，然后生成產(chǎn)品。而客觀存在的事物就是意識(shí)的原材料，然后這些原材料通過我們的生活和社會(huì)實(shí)

20、踐作用于人的感官，人的感官將信息傳輸?shù)轿覀兊拇竽X，在人腦這個(gè)加工廠房和機(jī)器里面進(jìn)行加工、改造， 這樣就形成了意識(shí)。因此，意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映（映像）。如果沒有客觀存在，意識(shí)也就不能產(chǎn)生了，那就更不用說(shuō)發(fā)展了。從容來(lái)看，意識(shí)的容是客觀的。（1 ）意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映（容是客觀的）（2）意識(shí)是客觀存在的主觀映像（形式是主觀的）這個(gè)“主觀映像”的“主觀”怎么理解呢？主要是指它的反映形式是主觀的。從意識(shí)的主觀形式看，意識(shí)是由各種反映形式共同組成的完整體系，它既包括感覺、知覺、表象等感性認(rèn)識(shí)形式，也包括概念、判斷、推理等理性認(rèn)識(shí)形式。感性認(rèn)識(shí)形式和理性認(rèn)識(shí)形式雖然是主觀的，但無(wú)論是感性認(rèn)識(shí)所

21、反映的事物的現(xiàn)象，還是理性認(rèn)識(shí)所反映的事物的本質(zhì)，都是客觀的。從意識(shí)的主觀差別來(lái)看，對(duì)于同一對(duì)象或同一客觀過程，不同的人、不同的主體由于社會(huì)地位、認(rèn)識(shí)能力、知識(shí)水平、實(shí)際經(jīng)驗(yàn)以及生理素質(zhì)的差異，會(huì)產(chǎn)生不同的反映，這表現(xiàn)了意識(shí)的主觀性。但是個(gè)體意識(shí)的這種差異性是由先天的生理?xiàng)l件和后天的社會(huì)實(shí)踐決定的。因此， 意識(shí)雖然具有個(gè)體差異性，但造成這種差異性的原因是客觀的。從意識(shí)的主觀特征看，意識(shí)作為客觀存在的主觀映象，不僅是對(duì)客觀對(duì)象的近似真實(shí)的摹寫，還可能是對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲的、虛幻的反映。但是，無(wú)論意識(shí)的主觀色彩多么濃厚，歸根結(jié)底，都可以在客觀世界中找到其“原型”?？傊庾R(shí)的容來(lái)源于客觀存在，是客觀的，

22、但它的反映形式則是主觀的。在意識(shí)中體現(xiàn)了主觀形式和客觀容的統(tǒng)一。（ 3）無(wú)論正確的意識(shí)，還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映正確的意識(shí)是指人腦如實(shí)地反映了客觀事物的本來(lái)面目，而錯(cuò)誤的意識(shí)則是人腦歪曲地反映了客觀事物的本來(lái)面目。二者的區(qū)別不在于是否對(duì)客觀事物做出了反映，而在于對(duì)客觀事物做出了不同性質(zhì)的反映。（ 4）意識(shí)的形成離不開社會(huì)實(shí)踐意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，而人只有生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，客觀存在通過人的實(shí)踐活動(dòng)作用于人腦，人腦才會(huì)形成多客觀存在的反映，這才有了意識(shí)。（ 5）物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。世界上先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)世界先于人的意識(shí)而存在，意識(shí)只不過是客觀事

23、物在人腦中的反映，物質(zhì)決定意識(shí)。文案標(biāo)準(zhǔn)【課堂小結(jié)】現(xiàn)在我們一起來(lái)回顧一下今天所學(xué)習(xí)的容。首先，我們從意識(shí)的起源源來(lái)看，它是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。這個(gè)物質(zhì)世界包括兩個(gè)方面，一個(gè)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，其中一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性 是意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，而生物的反應(yīng)形式則是意識(shí)產(chǎn)生的前提。另一方面則是勞動(dòng)和社會(huì)的產(chǎn)物，或者說(shuō)是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。第二點(diǎn)，我們從意識(shí)的生理基礎(chǔ)來(lái)看，它是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，也是意識(shí)加工的廠房和機(jī)器。最后，從意識(shí)的容來(lái)看，它是客觀存在的主觀映像。客觀存在是意識(shí)生成的原 材料，意識(shí)是來(lái)源于客觀存在的，所以意識(shí)的容是客觀的。這里我們也可以聯(lián)系前面所學(xué)到的知

24、識(shí)，世界的本原到底是物質(zhì)還是意識(shí)， 誰(shuí)決定誰(shuí)的問題。意識(shí)是來(lái)源于客觀存在的，它的容是客觀的。所以是物質(zhì)是本原， 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是派生的。第二框題意識(shí)的作用【引入新課，預(yù)習(xí)導(dǎo)讀】教師：通過前面的學(xué)習(xí)，大家已經(jīng)知道，物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。那么， 意識(shí)是不是毫無(wú)用處呢？顯然不是。正如18 世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾所說(shuō)： “我們的全部尊嚴(yán)就在于思想。 ”那么， 意識(shí)有什么作用呢？怎樣才能正確發(fā)揮意識(shí)的作用呢？今天我們一起探究這個(gè)問題。請(qǐng)大家首先根據(jù)導(dǎo)讀提綱預(yù)習(xí)教材。（出示導(dǎo)讀提綱）1. 人的意識(shí)活動(dòng)與動(dòng)物的本能活動(dòng)有什么區(qū)別？2. 世界是不是可以認(rèn)

25、識(shí)的？3. 意識(shí)可以變物質(zhì)嗎？意識(shí)在人類改造世界的活動(dòng)中是怎樣發(fā)揮作用的？4. 意志、精神對(duì)人的心理和行為具有怎樣的作用？5. 你對(duì)一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事是怎樣理解的？（學(xué)生根據(jù)導(dǎo)讀提綱認(rèn)真閱讀教材。）【釋疑解惑，設(shè)疑探究】二、意識(shí)的作用1 、人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界探究活動(dòng)：材料一 :蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是， 最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。材料二：19121913年間，德國(guó)在國(guó)際市場(chǎng)上大量收購(gòu)石油，但只購(gòu)婆羅洲地區(qū)的石油。在石油商人感到百思不得其解時(shí)，化學(xué)家提醒世人說(shuō)

26、：“德國(guó)人在準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)了! ” 原來(lái)，婆羅洲的石油與其他各地的石油不同，它含有大量的苯和甲苯等芳香烴，而苯和硝酸反應(yīng)就可以制成一種烈性炸藥。果然不出化學(xué)家們所料，德國(guó)于 1914 年發(fā)動(dòng)了第一次世界大戰(zhàn)。設(shè)問：上述材料反映了人的意識(shí)活動(dòng)的什么特點(diǎn)？（學(xué)生在討論的基礎(chǔ)上回答）建筑師在建造房屋之前，就已經(jīng)在自己的頭腦中把房屋設(shè)計(jì)出來(lái)了，建筑師建造房屋的過程，也是實(shí)現(xiàn)自己目的的過程，充分說(shuō)明人的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的。（ 1 ）人的意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)，在實(shí)施行動(dòng)之前要預(yù)先制定藍(lán)圖、目標(biāo)、 行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等。動(dòng)物活動(dòng)純粹的無(wú)目的的本能的活

27、動(dòng)。分組討論，舉例說(shuō)明下面的問題。（學(xué)生分組準(zhǔn)備，結(jié)合所學(xué)相關(guān)知識(shí)，選擇生活中實(shí)例進(jìn)一步說(shuō)明觀點(diǎn)。）人的意識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性與動(dòng)物的本能活動(dòng)的區(qū)別。舉例說(shuō)明：（小組派代表發(fā)言、交流）動(dòng)物在影響自然界時(shí)，表面上看起來(lái)似乎有某種目的和計(jì)劃，但實(shí)際上，它們并不明白自己活動(dòng)的意義。例如，水獺能筑堤，人們把一只幼獺關(guān)在籠子里，在它身邊放一些泥土，等它長(zhǎng)大時(shí)，它就會(huì)自動(dòng)筑起堤來(lái)，盡管在籠子里筑堤是完全不必要的。很明顯，水獺筑堤只不過是一種本能。人的活動(dòng)就不同了。人能夠意識(shí)到自己的活動(dòng)與客觀事物的關(guān)系，預(yù)見自己活動(dòng)的結(jié)果，并使自己的活動(dòng)按照既定的計(jì)劃向著一定的目標(biāo)進(jìn)行。例如， 原始人類制造石器，是為了獵

28、取動(dòng)物，切割獸肉；磨制骨針，是為了穿針引線，縫制獸皮。人們披荊斬棘、開墾荒地，是為了在這塊開墾出來(lái)的土地上播種五谷?；瘜W(xué)家的提醒說(shuō)明，人的意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能認(rèn)識(shí)當(dāng)前的事物，而且能追溯過去、推測(cè)未來(lái)。（ 2）意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么。 意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。它不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且能夠追溯過去、推測(cè)未來(lái)，能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。分組討論，舉例說(shuō)明下面的問題。（學(xué)生分組準(zhǔn)備，結(jié)合所學(xué)

29、相關(guān)知識(shí)，選擇生活中實(shí)例進(jìn)一步說(shuō)明觀點(diǎn)。）現(xiàn)代人類活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性的表現(xiàn)。舉例說(shuō)明：（小組派代表發(fā)言、交流）例如，目前，人類已研制出了三種載人航天器，即宇宙飛船、航天飛機(jī)和空間站。它們各有所長(zhǎng)，功能互補(bǔ)。我國(guó)根據(jù)國(guó)情和國(guó)力等因素，從飛船起步，借鑒國(guó)外研制載人飛船的經(jīng)驗(yàn)，一開始就瞄準(zhǔn)了當(dāng)代最先進(jìn)的第三代飛船三艙式 （返回艙、軌道艙、推進(jìn)艙）載人飛船。至今，我國(guó)已成功發(fā)射了九艘神舟號(hào)飛船，一次比一次進(jìn)步，神舟十號(hào)將將打造太空實(shí)驗(yàn)室。這些充分說(shuō)明，人的意識(shí)活動(dòng)是有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。教師概括總結(jié)：憑借意識(shí)的能動(dòng)性，人類可以逐步解開自然之謎和社會(huì)歷史之謎

30、。這說(shuō)明，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。（ 3）世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物2008 年 5 月 12 日 14 時(shí) 28 分， 汶川發(fā)生了8 級(jí)強(qiáng)烈地震，造成慘重的生命和財(cái)產(chǎn)損失。目前，地震預(yù)報(bào)還是一個(gè)世界性難題，但可以相信，隨著實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)能力的提高，人們會(huì)逐步認(rèn)識(shí)地震發(fā)生的規(guī)律，提高地震預(yù)報(bào)水平，最大限度地降低地震造成的損失。面對(duì)突如其來(lái)的地震災(zāi)害，災(zāi)區(qū)人民和全國(guó)各地人民群眾所表現(xiàn)出的眾志成城抗擊災(zāi)害、不屈不撓重建家園的精神充分說(shuō)明，再大的困難也難不到英雄的中國(guó)人民。這充分體現(xiàn)了人不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且能夠能動(dòng)地改造世界。2 、人能夠能動(dòng)地改造世界問

31、題討論1 ：設(shè)疑：自然界本來(lái)沒有電腦，沒有航天飛船，人能制造出這些東西。燕子能筑巢， 蜜蜂能釀蜜，也能創(chuàng)造出世界上原本沒有的東西。人與動(dòng)物都能使自然界發(fā)生變化，他們之間有什么區(qū)別呢？（學(xué)生討論、回答）（歸納總結(jié)）動(dòng)物只能用自己的身體器官使自然界改變，這種對(duì)自然界的改變是極其有限的。 例如， 蜜蜂只能依靠自己的特殊器官采集花的甜液，釀成蜂蜜，它既不能織網(wǎng)，也不能筑堤。如果這個(gè)地區(qū)沒有花了，它就毫無(wú)辦法，只好遠(yuǎn)走高飛，或者活活餓死。人類能制造并使用生產(chǎn)工具，把自然界改造得合乎自己的需要。人沒有獅虎那樣的堅(jiān)牙利爪，不像鷹隼那樣能展翅高飛，奔跑的能力甚至不如一只兔子。但憑借種種工具，人類可以制服獅虎，

32、飛得比鷹隼更高，跑得比兔子更快。人們可以制造鋤犁拖拉機(jī)，耕種土地，生產(chǎn)出糧食來(lái)；還可以馴養(yǎng)牛羊豬雞鴨，讓它們生養(yǎng)繁殖?？傊?人的意識(shí)使人的活動(dòng)具有明確的目的性，并且使人能制造和使用越來(lái)越先進(jìn)的生產(chǎn)工具，按照計(jì)劃實(shí)現(xiàn)自己預(yù)定的目的，在自然界打上自己意志的印記，因而對(duì)自然界起著真正的改造作用。人們不但改造著自然界，也不斷改造著由自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)環(huán)境。問題討論2：設(shè)疑： 意識(shí)在人類改造世界的活動(dòng)中是怎樣發(fā)揮作用的呢？有人說(shuō)，精神可以變物質(zhì)，這種說(shuō)法對(duì)嗎？（意識(shí)中的東西能直接變成現(xiàn)實(shí)的東西嗎? 那么怎樣才能使意識(shí)的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的東西？意識(shí)的東西能夠成為現(xiàn)實(shí)的東西，這是否說(shuō)明意識(shí)可以產(chǎn)生物質(zhì)？

33、）（學(xué)生討論、回答）（歸納總結(jié)）意識(shí)存在于我們的頭腦里。人們只能用語(yǔ)言表達(dá)它，用文字記錄它，不能用它直接作用于客觀事物,只靠單純的意識(shí)不會(huì)引起客觀事物的變化。意識(shí)可以指導(dǎo)人們的活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)中，意識(shí)總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，取得改造世界的物質(zhì)成果。從這個(gè)意義上說(shuō)，精神可以變物質(zhì)。（ 1 ）意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，是指通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。意識(shí)能動(dòng)作用的一個(gè)重要表現(xiàn)就是意識(shí)可以根據(jù)客觀實(shí)際在觀念中構(gòu)建客觀上尚未出現(xiàn)的事物，并在這種觀念的指

34、導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，使意識(shí)反作用于現(xiàn)有的客觀事物，從而引起客觀事物的某種變化，制造出新的事物，促進(jìn)人們改造世界活動(dòng)的發(fā)展，為人類造福。但是那些錯(cuò)誤的思想和意識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引入歧途。正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人們的活動(dòng)引入歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。因此。我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。文案標(biāo)準(zhǔn)問題討論3 :設(shè)疑：你在現(xiàn)實(shí)生活中，有沒有沮喪過，有沒有斗志高漲過？結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)劸?/p>

35、的力量?！芭瓊危瑧n傷肺，悲傷腎 氣傷心。”說(shuō)明了什么道理？在學(xué)習(xí)的過程中，需要有高昂的精神，需要勤奮努力、持之以恒。生活中遇到挫折，需要認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，悲觀、消沉，就會(huì)喪失斗志。面對(duì)疾病，勇敢面對(duì)、積極治療才會(huì)取得良好的效果；反之，情緒低落、唉聲嘆氣，病情就會(huì)不斷加劇?？偨Y(jié)：(2)意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。意識(shí)活動(dòng)依賴于人體的生理過程，又對(duì)生理過程有著積極的反作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。因此我們要樹立高昂的精神，重視精神的力量。【注意】(1)意識(shí)無(wú)論是能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界還是能動(dòng)地改造客觀世界，都不是直接作用于客觀事物的，必須

36、通過實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。(2)無(wú)論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)客觀存在都有反作用。意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮有雙重性(二重性)：從認(rèn)識(shí)世界來(lái)看，意識(shí)既可能正確的反映客觀存在，也可能錯(cuò)誤的反映客觀存在。從改造世界來(lái)看，正確的意識(shí)對(duì)改造世界起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)改造世界起消極的 阻礙作用。比較:意識(shí)的反作用意識(shí)的能動(dòng)作用主觀能動(dòng)性區(qū) 別涵在實(shí)踐活動(dòng)中意識(shí)總是指揮 人們使用一種物質(zhì)的東西作 用于另一種物質(zhì)的東西引起 物質(zhì)具體形態(tài)的變化人在認(rèn)識(shí)世界和改造世 界過程中，具有的積極主 觀自覺的反映又叫自覺能動(dòng)性，是人類 特有的能力和活動(dòng)表現(xiàn)正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的 發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事 物的發(fā)展能動(dòng)的反映和能動(dòng)

37、的反 作用“想”、“做”、“精神狀態(tài)”圍意識(shí)的反作用 < 意識(shí)的能動(dòng)作用 < 主觀能動(dòng)性聯(lián) 系意識(shí)的反作用包含于意識(shí)的能動(dòng)作用，是能動(dòng)作用的第二方面。意識(shí)的能動(dòng)作用、意識(shí)的反 作用包含于主觀能動(dòng)性，是主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。3、意識(shí)能動(dòng)作用的原理和方法論 ：原理1 :人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，具有主 動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。（人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事 物的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。）人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)可以促進(jìn)客觀事物一的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則阻礙客觀事物的發(fā)展。）意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。（高昂的精神,可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、 消沉，喪失斗志。）R方法論1 ：要求我們重視意識(shí)的作用，精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想