1、會計學1第一輪復習第一輪復習(fx)第講第講第一頁，共39頁。 本講內容在歷年高考(o ko)所占分值統(tǒng)計 年份省份年份省份考點內容考點內容題型題型分值分值07年海南年海南 宋代理學形成的原因宋代理學形成的原因單選單選2 2分分07年廣東年廣東儒學的影響儒學的影響材料材料1515分分07年海南年海南董仲舒新儒學的定義董仲舒新儒學的定義單選單選4 4分分08年寧夏年寧夏明清之際的儒學思想明清之際的儒學思想單選單選6 6分分第1頁/共39頁第二頁，共39頁。第2頁/共39頁第三頁，共39頁。漢惠帝劉盈 適應政治經(jīng)濟形勢(xngsh)的需要，從漢高祖到武帝即位約70年的時間里，黃老思想一直是政治上的

2、指導思想，在社會上居于支配地位。漢景帝劉啟漢高祖劉邦(li bn) 第3頁/共39頁第四頁，共39頁。 至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱(shu hn)，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝者而不得會聚。 后漢書.食貨志第4頁/共39頁第五頁，共39頁。一、罷黜百家，獨尊儒術1、董仲舒的新儒學思想（1）主要來源：董仲舒把諸子百家(zh z bi ji)中的道家、法家、陰陽家等思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有時代特色的新儒學。第5頁/共39頁第六頁，共39頁。春秋(chn

3、qi)公羊傳書影春秋繁露書影(shyng) 第6頁/共39頁第七頁，共39頁。第7頁/共39頁第八頁，共39頁。一、罷黜百家，獨尊儒術1、董仲舒的新儒學思想（1）主要來源：董仲舒把諸子百家中的道家、法家、陰陽家等思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有時代特色的新儒學。（2）目的： 維護(wih)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權。（3）內容： A、宣揚“君權神授”的政治思想（“天人感應”學說） B、大一統(tǒng)第8頁/共39頁第九頁，共39頁。特點：主張在政治、思想等方面實行“大一統(tǒng)”，強調君主的權威，賦予君權以神權的色彩。在宣揚君權神授同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和仁政思想。以傳統(tǒng)儒學為核心，兼采各家思

4、想，豐富和發(fā)展了孔孟學說。適應了西漢加強中央集權統(tǒng)治的需要(xyo)，有利于維護封建統(tǒng)治秩序，受到統(tǒng)治者的重視，迅速發(fā)展成為社會的正統(tǒng)思想。 思考：董仲舒新儒學具有(jyu)那些特點 ？第9頁/共39頁第十頁，共39頁。一、罷黜百家，獨尊儒術1、董仲舒的新儒學思想（1）主要來源：董仲舒把諸子百家(zh z bi ji)中的道家、法家、陰陽家等思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有時代特色的新儒學。（2）目的：滿足漢武帝時在政治和思想上加強中央集權的需要（維護封建統(tǒng)治秩序，神化皇權）。（3）內容： A、宣揚“君權神授”的政治思想（“天人感應”學說） B、大一統(tǒng)（4）作用與評價： A、“君權神授”

5、賦于君主崇高的權威，對于鞏固國家的統(tǒng)一有積極的作用。（這是漢武帝采取董仲舒主張的根本原因。） B、宣揚天人感應，認為君主無道會遭到天譴，這有限制君主權力過分膨脹的目的，使君主實行“仁政”。第10頁/共39頁第十一頁，共39頁。2、漢代儒學成為正統(tǒng)思想（1）原因：漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。（2）影響： “罷黜百家，獨尊儒術”使儒學在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位(dwi)，有利于鞏固中央集權和打擊地方割據(jù)勢力。從此儒學確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位(dwi)。（岳麓版） “罷黜百家，獨尊儒術”結束了各派學術平等競爭的局面，扼制了學術思想的自由發(fā)展。第11頁/共39頁第十二頁，共39頁

6、。二、宋朝的理學1、背景： 魏晉南北朝，佛教和道教迅速傳播，沖擊儒學的統(tǒng)治地位；唐宋時期，三教合一形勢的出現(xiàn)。2、理學的含義：新興的儒學既要回答佛、道關于宇宙、自然的深層次思考(sko)，還要把這些思考(sko)與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實人生的關懷聯(lián)系起來。到宋代逐漸確立了一個以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為“理學”。 3、代表人物：北宋程頤、程顥，南宋的朱熹。4、朱熹的理學思想：“理”是世界的本原；把握“理”的方法是“格物致知”（即通過接觸世間萬物，在體會到各種知識的基礎上加深對先天存在的“理”的體驗，最終貫通明“理”）； 主張三綱五常（“存天理,滅人欲”）5、發(fā)展： 朱熹編著四書章句集

7、注； 元朝將其作為科舉考試的內容； 明朝確立其在思想界的統(tǒng)治地位 第12頁/共39頁第十三頁，共39頁。問題探究(tnji)程朱理學被官學化的原因是什么？ 程朱理學(lxu)是吸收了佛、道哲學思想部分成果的基礎上形成的新儒學。強調“存天理，滅人欲”，提出了一系列有利于維護封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，適應了封建統(tǒng)治者的需要。第13頁/共39頁第十四頁，共39頁。6、對宋明理學的評價：消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求(y qi)；積極：塑造了中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調人的社會責任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴。第14頁/

8、共39頁第十五頁，共39頁。李清照：“生當作人杰，死亦為鬼雄?！蔽奶煜椋骸叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青(hnqng)?！狈吨傺停骸跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！鳖櫻孜洌骸疤煜屡d亡，匹夫有責?！绷謩t徐：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！钡?5頁/共39頁第十六頁，共39頁。第16頁/共39頁第十七頁，共39頁。三、明清之際的思想批判1、背景：政治：專制政治的腐敗，農民起義的打擊； 經(jīng)濟(jngj)：商品經(jīng)濟(jngj)的發(fā)展，社會風氣競相逐利；思想文化：科舉考試制約人的思想；第17頁/共39頁第十八頁，共39頁。第18頁/共39頁第十九頁，共39頁。 童生經(jīng)過縣試，府試，院試及格者稱為秀

9、才，即可入學為生員。 科舉考試的第二階段是鄉(xiāng)試。鄉(xiāng)試規(guī)定三年一次，鄉(xiāng)試取錄后稱為舉人，即準備會試。 會試是科舉考試的第三階段。會試亦三年一科。舉人會試及格稱為貢士，經(jīng)過殿試及格始稱進士。殿試算是皇帝親自(qnz)主持。進士一甲三名依次稱狀元、榜眼、探花。二甲稱賜進士出身，三甲稱同進士出身。 第19頁/共39頁第二十頁，共39頁。三、明清之際的思想批判1、背景：政治：專制政治的腐敗，農民起義的打擊(dj)； 經(jīng)濟：商品經(jīng)濟的發(fā)展，社會風氣競相逐利；思想文化：科舉考試制約人的思想；2、“離經(jīng)叛道”的李贄第20頁/共39頁第二十一頁，共39頁。少年求學窮困潦倒中年做官正直清廉老年(lonin)入獄被

10、迫害致死 焚書(fn sh)反傳統(tǒng) 反權威(qunwi) 反教條藏書李贄（1527-1602），字宏甫，號卓吾，又號溫陵居士，溪美人，明代杰出思想家、文學家、史學家。 第21頁/共39頁第二十二頁，共39頁。第22頁/共39頁第二十三頁，共39頁。第23頁/共39頁第二十四頁，共39頁。 1974年9月，在泉州工作的南安榕橋胭脂巷人林昌如先生，發(fā)現(xiàn)泉州亦有叫“胭脂巷”的地名，與其家鄉(xiāng)同名；又發(fā)現(xiàn)百源川池南畔民宅有“榕橋世第”匾額，與其家鄉(xiāng)原住李姓竟有同源之巧合！于是開始著手調查探訪。終于功夫不負有心人，在其祖厝的門檻下發(fā)現(xiàn)處士龍山李公墓志銘，銘中言及其先祖“歷宋、元由光州遷閩之泉郡，已由泉郡支

11、分南邑小郡。宗故赫赫，即二千石樾公，載質（贄之誤）公、奇材公”等語。李贄文物資料(zlio)調查組陳泗東、林昌如等人先后兩次到南安縣城關公社榕橋三十都一帶，進行廣泛的深入調查，南安縣文化館、城關公社革委會和當?shù)卮箨犚才蓡T參加。經(jīng)調查三堡、杏蓮、下都、上都、西坪五村，先后發(fā)現(xiàn)了一批李贄宗親族裔的墓志銘石刻。以上石刻墓志銘與行狀，現(xiàn)存泉州文管會，對于研究李贄的身世及家族遷徙有極大的史料價值。這一重大發(fā)現(xiàn)不僅揭開了李贄與南安榕橋李氏的血緣關系，而且直接解釋了李贄先祖的傳世情況，澄清了以前的不實猜測和誤解，具有極高的史料價值，從而有力地佐證李贄的祖籍在南安榕橋這一新的發(fā)現(xiàn)。（該碑石現(xiàn)存泉州市海外交通博

12、物館）第24頁/共39頁第二十五頁，共39頁。三、明清之際的思想批判1、背景(bijng)：政治：專制政治的腐敗，農民起義的打擊； 經(jīng)濟：商品經(jīng)濟的發(fā)展，社會風氣競相逐利；思想文化：科舉考試制約人的思想；2、“離經(jīng)叛道”的李贄思想：否認孔孟學說，反對絕對思想權威；世界源于陰陽二氣，鞭撻程朱理學；批判儒學的倫理綱常，提倡個性自由發(fā)展，提出男女平等的觀點。影響：將矛頭直指封建倡導個性自由發(fā)展，禮教和整個正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。3、明末清初的顧炎武、黃宗羲、王夫之夫天生(tinshng)一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？

13、 焚書答耿中丞第25頁/共39頁第二十六頁，共39頁。共同的生活背景：處在動蕩(dngdng)的年代，都參加了抗清斗爭共同的時代、生活背景第26頁/共39頁第二十七頁，共39頁。 黃宗羲（16101695），字太沖，號南雷，又號梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權的抗清斗爭。魯王政權失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險些被清政府捕去，后來長期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有明夷待訪錄南雷文集宋元學案和明儒學案等。明夷待訪錄是在1663年寫成的一本字數(shù)不很多的著作，但是(dnsh)鮮明地表達了他的民主思想，因此被清政府長期列為禁書。人物(rnw)生平簡介：第27頁/共39頁第二十八頁，共

14、39頁。人物(rnw)生平簡介： 顧炎武（16131682），號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加“復社”反宦官斗爭。清軍南下，參加當?shù)氐目骨宥窢??？骨迨『?，遍游華北，載書自隨。所至墾田度地，訪問風俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學問廣博(gungb)，對經(jīng)史子集、音韻訓詁、典章制度、兵農經(jīng)濟、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學的研究。著有日知錄天下郡國利病書肇域志等數(shù)十種著作。第28頁/共39頁第二十九頁，共39頁。 王夫之（16191692），字而農，號姜齋，湖南衡陽人。1644年，清兵入關，不斷往南推進，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到

15、廣東肇慶，效力于南明桂王政權，對桂王政權里許多人結黨爭權深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。他隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生(xin sheng)。著作現(xiàn)存船山遺書288卷，還有一部分已經(jīng)散失了。代表作有張子正蒙注周易外傳尚書引義讀四書大全說思問錄黃書噩夢和讀通鑒論等。人物(rnw)生平簡介：第29頁/共39頁第三十頁，共39頁。顧炎武黃宗羲王夫之明夷待訪錄天下(tinxi)郡國利病書讀通鑒論日知錄明儒學(r xu)案第30頁/共39頁第三十一頁，共39頁。（1）黃宗羲：反對君主專制，認為君主專制是“天下之大害”，提出“天下為主，君為客”；提出限制君權

16、的主張；提出“工商皆本”。（2）顧炎武： 提出“天下興亡，匹夫有責”的愛國思想； 主張“經(jīng)世致用”，寫下了日知錄天下郡國利病書。（3）王夫之： 反對“天命論”，主張物質第一性，是一位杰出的唯物思想家； 深刻揭露歷代帝王把天下當作私產的做法。（4）共同點：都參加過抗清斗爭；都反對君主專制獨裁，主張“人民為主”；重視工商業(yè)的發(fā)展；都從儒學中汲取了有益的營養(yǎng)，但不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學的束縛，構建起有時代特色的思想體系。（5）評價：三大思想家對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產生了巨大(jd)影響；（人教版）其對君主專制的批判對君主專制統(tǒng)治造成了強烈的沖擊。（岳麓版）第31頁

17、/共39頁第三十二頁，共39頁?？偨Y(zngji) 明清之際，隨著王朝統(tǒng)治的腐朽沒落，隨著商品經(jīng)濟，資本主義萌芽的產生，隨著時代的變遷，一批新思想家崛起，明代后期的李贄，明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人批判繼承傳統(tǒng)(chuntng)儒學，使儒學思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學，構筑具有時代特色的新思想體系。第32頁/共39頁第三十三頁，共39頁。儒學的創(chuàng)立(chungl)及發(fā)展歷程8、批判(p pn)、繼承：春秋時期 孔子(kn z) “仁” 、“禮”戰(zhàn)國時期 孟子發(fā)展“仁政”學說；荀子：禮法并施秦朝 “焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。西漢（武帝）魏晉南北朝時期 三教

18、并立，儒學受到了來自于佛教、道教的沖擊。唐宋時期 三教開始走向融合。宋明時期 儒學在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學。明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構筑具有時代特色的新思想體系。“天人感應” 、君權神授、 “大一統(tǒng)”1、創(chuàng)立：2、繼承發(fā)展：3、重創(chuàng)：4、主導：5、沖擊：6、融合：7、新發(fā)展：董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”第33頁/共39頁第三十四頁，共39頁。 不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學論政之大端一切不同，而曰一貫，曰無言，以明心見性之空言代修己之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙(zhoy)亡而四國亂。神州蕩覆，總社丘墟。 顧炎武日知錄第34頁/共39頁第三十五頁，共39頁?！肮耪咭蕴煜聻橹?，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也?！薄疤煜轮蝸y，不在一姓之興亡，而在萬民之優(yōu)樂(yu l)?！薄胺蛑翁煜掠纫反竽救唬罢叱?，后者唱許。君與臣