1、專題一：漢代儒學(xué)學(xué)案一、中國(guó)古代的三種選官制世官制、察舉制和科舉制世官制：始于夏商，盛于周，終于戰(zhàn)國(guó)。周世官制與當(dāng)時(shí)推行的宗法制分封制緊密結(jié)合，擔(dān)任王室或諸侯國(guó)官職的大小貴族，均遵照嫡長(zhǎng)子繼承的原則世代壟斷官職，占有封地。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，社會(huì)開(kāi)始大變革。出于爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)的需要，一些大國(guó)突破世官制的框架，實(shí)行明賢制度，世官制時(shí)代結(jié)束。察舉制：一種由下而上推選人才的選官制度。它肇基于高祖劉邦，初步形成于漢文帝，定制于漢武帝，東漢末年因戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍而無(wú)法推行。此制選官，先經(jīng)官吏察訪，然后推薦給中央予以任用。薦舉的標(biāo)準(zhǔn)主要看德行和才能，即“選賢使能”?？己四芰Φ霓k法是“對(duì)策”：皇帝把問(wèn)題寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，叫做策問(wèn)，被逐

2、級(jí)舉薦到朝廷的人把答案也寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，叫做對(duì)策?；实鄹鶕?jù)對(duì)策來(lái)判斷一個(gè)人能力的高下。董仲舒就是通過(guò)“對(duì)策”得到漢武帝賞識(shí)的。東漢時(shí)期，豪強(qiáng)地主把持鄉(xiāng)舉里選，使門(mén)第族望成為選舉的依據(jù)。察舉制作為一種比較完備的選官制度，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了一定的作用?？婆e制： 一種用考試辦法選拔官吏的制度。起迄：此制產(chǎn)生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋，極盛而衰于明清， 1905 年廢除。這是我國(guó)封建社會(huì)中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響范圍最廣的選士制度。過(guò)程：隋文帝開(kāi)始采用分科考試的方式選拔官吏。隋煬帝時(shí)開(kāi)始設(shè)立進(jìn)士科，科舉制形成。唐太宗時(shí)增加考試科目，以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主。武則天大量增加科舉取士的人數(shù)，首創(chuàng)了武舉和殿試唐

3、玄宗任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。宋代科舉仿行唐制，但在考試程序、考試內(nèi)容、錄取人數(shù)和考風(fēng)考紀(jì)等方面做了很大改進(jìn)，形成了自己的特色。明清兩代的科舉制以四書(shū)五經(jīng)的文句命題，以朱熹的集注為解釋依據(jù)，不準(zhǔn)發(fā)揮個(gè)人見(jiàn)解，文章的格式嚴(yán)格規(guī)定為八股文。明清時(shí)代的科舉制完全籠罩在封建文化專制主義之下?？婆e制使許多士人幻想“十載寒窗，一舉成名”把畢生精力都消耗在儒家的經(jīng)書(shū)和文選等典籍方面。因此，科舉制度對(duì)鞏固封建統(tǒng)治起著很大作用。但也導(dǎo)致了士人知識(shí)結(jié)構(gòu)的偏狹。二、秦始皇和漢武帝同樣是封建社會(huì)初步發(fā)展時(shí)期的統(tǒng)治者，為什么對(duì)儒學(xué)的態(tài)度卻截然相反呢？1、秦排斥儒家思想是因?yàn)榍亟y(tǒng)一后面臨著中央集權(quán)加強(qiáng)，統(tǒng)一

4、多民族國(guó)家的鞏固，加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治等迫切任務(wù)，儒家的“仁政”思想不適合秦當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治。2、漢武帝推崇儒學(xué)有兩個(gè)方面的原因。一是漢武帝時(shí)期國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)力強(qiáng)盛，漢初“無(wú)為而治”的道家思想不利于中央集權(quán)的加強(qiáng)；二是董仲舒在繼承儒家思想的基礎(chǔ)上吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造和發(fā)展，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于中央集權(quán)的加強(qiáng)和國(guó)家的鞏固，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。三、秦始皇和漢武帝都采取自上而下的行政手段來(lái)實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一，但一個(gè)簡(jiǎn)單粗暴，一個(gè)倡導(dǎo)教化。你們?cè)鯓涌创@兩種不同的文化政策？專制主義中央集權(quán)制度在當(dāng)時(shí)是一種先進(jìn)制度。秦皇漢武以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一是

5、無(wú)可厚非的：但秦始皇的焚燒和坑殺只是暫時(shí)壓制了人們的思想，卻制造了一場(chǎng)文化悲劇，是“滅學(xué)之禍”。而漢武帝利用輿論誘導(dǎo)和利益的驅(qū)動(dòng)來(lái)推動(dòng)思想的統(tǒng)一，不僅不會(huì)激化社會(huì)矛盾，反而在一定程度上有利于民族歷史文化的進(jìn)步。四、從秦始皇的“焚書(shū)坑儒” 到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” ，你從中得到了哪些啟示？? 解決思想意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地依賴于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。? 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力，才會(huì)真正發(fā)揮它的社會(huì)功能。一個(gè)具有創(chuàng)新意識(shí)的民族才是有生命力的民族。? 在改革開(kāi)放的今天，尤其是世界全球化的今天，我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是

6、連續(xù)的，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)，只有民族的才是世界的。五、目前的學(xué)術(shù)界對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)有三種觀點(diǎn)：有人認(rèn)為，儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的，中國(guó)社會(huì)要進(jìn)步，必須徹底“打倒孔家店”。有人認(rèn)為，儒學(xué)的思想原則有積極的健康的一面， 如“剛健有為”、 “和與中”、“崇德利用”、“天人協(xié)調(diào)”等，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神所在。也有人認(rèn)為，傳統(tǒng)儒學(xué)可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化你同意哪一觀點(diǎn)？請(qǐng)大家各抒己見(jiàn)，進(jìn)行討論。同意第一個(gè)觀點(diǎn)儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的，中國(guó)社會(huì)要進(jìn)步，必須徹底“打倒孔家店”。因?yàn)?，儒學(xué)的思想核心是封建的倫理道德。它是建立在生產(chǎn)力水平低下的封建自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是封建專制制度的理論基礎(chǔ)。從儒家

7、思想的內(nèi)涵上看，第一，儒教宣揚(yáng)天是超自然的宇宙神，天命是宇宙神的意志和意愿。這是宗教宿命論的世界觀。它的目的在于壓抑人的自主意識(shí)和斗爭(zhēng)意志，把人變成無(wú)條件順從封建統(tǒng)治階級(jí)的奴隸。第二，儒學(xué)宣揚(yáng)“忠”、“孝”思想，企圖使封建王權(quán)神圣化、封建統(tǒng)治秩序和家長(zhǎng)制合法化。第三，儒學(xué)以“孝”為基本理念的“三綱”、“五?！?，宣揚(yáng)了封建倫理道德，毒害了人民健康的道德生活。同意第一個(gè)觀點(diǎn)儒學(xué)曾在中國(guó)封建社會(huì)的前期對(duì)維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，社會(huì)的安定起過(guò)積極作用。但到了封建社會(huì)后期，甚至中國(guó)近代，其消極、保守的作用越來(lái)越顯著，已經(jīng)成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的絆腳石。我可以舉一些實(shí)例。如明清時(shí)期統(tǒng)治者為加強(qiáng)專制統(tǒng)治實(shí)行“八股取士”的

8、科舉制度，把人們的思想嚴(yán)格束縛在儒學(xué)的范疇內(nèi)，結(jié)果造成中國(guó)在近代科技上的落后；再如辛亥革命后袁世凱為復(fù)辟帝制在文化領(lǐng)域掀起尊孔復(fù)古逆流遭到先進(jìn)知識(shí)分子的強(qiáng)烈反對(duì)，為此他們掀起了新文化運(yùn)動(dòng)，矛頭直接指向封建的儒家思想。陳獨(dú)秀在新青年上發(fā)表了一系列全面批孔的文章，論證孔子舊禮教不適合現(xiàn)代社會(huì)。李大釗指出孔子是歷代專制之護(hù)符。魯迅在狂人日記里深刻揭露了中國(guó)幾千年來(lái)封建統(tǒng)治和封建禮教的吃人本質(zhì)。可見(jiàn)，早在明清時(shí)期儒學(xué)就已經(jīng)成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的思想。因此，中國(guó)社會(huì)要進(jìn)步，必須“打倒孔家店”，徹底拋棄儒家思想。同意第二種觀點(diǎn)儒學(xué)中大量積極健康的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神所在。儒學(xué)思想博大精深，其

9、中包含大量健康向上的內(nèi)容，對(duì)我們青年人樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀很有意義。比如， 周易大傳中“ 天行健，君子以自強(qiáng)不息 ” 的剛健有為精神，論語(yǔ)中所提倡的 舍生取義、見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的 品質(zhì)，以及“ 士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn) ”的歷史使命感，孟子中提出的“ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ”的獨(dú)立人格以及“ 樂(lè)以天下，憂以天下 ”的憂患意識(shí)，春秋公羊傳中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等等，都是儒學(xué)所宣揚(yáng)的優(yōu)秀價(jià)值原則。這些價(jià)值原則經(jīng)過(guò)兩千多年的浸潤(rùn)，已經(jīng)成為中華民族的精神財(cái)富，是不能拋棄的。同意第二種觀點(diǎn)儒學(xué)思想在中國(guó)盛行幾千年， 已經(jīng)滲入中華民族的骨髓，成為中華民族

10、精神的靈魂。如“ 中庸之為德也，其至矣乎！ ”的“守中”思想和“ 萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和 ”的境界，構(gòu)成了儒學(xué)特有的“ 中和為用 ” 的和諧觀念，是后人道德修養(yǎng)和處理事物的基本原則和方法，也鑄造了中華民族求同存異、團(tuán)結(jié)一致、整體向上的和諧觀念和進(jìn)取精神。同意第二種觀點(diǎn)。儒學(xué)的“ 天人合一 ”思想闡釋了人與自然的關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，無(wú)論是莊子“不以人助天”“無(wú)以人滅天”的順應(yīng)自然思想，還是荀子“從天而頌之，孰與制天命而用之 ?” 的改造自然思想，都體現(xiàn)了天人之間的相互協(xié)調(diào)。這一思想也同樣是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶。而且認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)今我國(guó)自然環(huán)境的保護(hù)，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施有著非常重要的現(xiàn)實(shí)

11、意義。六、作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒學(xué)能不能推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化呢？可以的。比如，儒學(xué)中“ 為政以德”、“以民為本 ”的政治思想對(duì)我國(guó)的民主建設(shè)就有一定的現(xiàn)實(shí)意義；儒學(xué)中的 教育思想 對(duì)我們的學(xué)習(xí)同樣有一定的指導(dǎo)作用。如“ 三人行，必有吾師 ”“ 學(xué)而時(shí)習(xí)之 ”“溫故而知新”“知之為知之，不知為不知”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆” 等等。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮沖擊下，只要賦予中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)以新的時(shí)代涵義，就可以推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程?？梢缘??！?仁者，愛(ài)人 ”是儒學(xué)的思想核心。在現(xiàn)實(shí)生活中它能夠幫助我們建立和諧的人際關(guān)系 。儒家 “修己安人”、“正心修身” 的主張也可以幫助我們完善自己的性格，在市場(chǎng)

12、經(jīng)濟(jì)的今天不能惟利是圖。我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生說(shuō)過(guò)“一個(gè)民族的文化，是一個(gè)民族精神的活動(dòng)的結(jié)晶，一個(gè)民族的哲學(xué)是一個(gè)民族的精神對(duì)于它的精神活動(dòng)的反思，從這個(gè)意義說(shuō)，一個(gè)民族的哲學(xué)是一個(gè)民族的文化的最高成就，也是它的理論思維的最高發(fā)展?！比绾瓮诰蛉鍖W(xué)思想中的精華以推動(dòng)我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，是我們必須面對(duì)的一個(gè)重要課題。大家可以繼續(xù)關(guān)注和參與這項(xiàng)研究，并在實(shí)際生活中學(xué)習(xí)和保持優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，積極為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)做出綿薄之力。補(bǔ)充資料1993 年，世界各地進(jìn)行了“全球倫理”的大討論。全球主要的宗教代表把儒家的“ 己所不欲，勿施與人 ”視為人類(lèi)和平共存的基本原則，并寫(xiě)進(jìn)全球倫理宣言?？梢?jiàn)，儒學(xué)對(duì)世界的

13、和平發(fā)展具有一定的積極作用，而中國(guó)的現(xiàn)代化需要一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境。報(bào)道，過(guò)去深受中國(guó)儒學(xué)影響的東亞、東南亞國(guó)家如韓國(guó)、新加坡等國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，特別注意以儒學(xué)思想進(jìn)行社會(huì)道德教育，以推動(dòng)本國(guó)的現(xiàn)代化，而且比較有成效。韓國(guó)、新加坡的發(fā)展歷程為儒學(xué)與現(xiàn)代化結(jié)合提供了典范，其中的經(jīng)驗(yàn)很值得我國(guó)學(xué)習(xí)和借鑒。因此，儒學(xué)與現(xiàn)代化絕不是一種對(duì)立的關(guān)系。鞏固訓(xùn)練1（ 2009 年高考安徽文綜13 題）儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是（）A “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共( 拱 ) 之?！盉 “以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！盋 “

14、諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！盌 “我之出而仕也，為天下，非為君也。”2（ 2007 年高考寧夏文綜30 題）漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 。這里的“儒術(shù)”指（）A.吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)B.正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō)C. 糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué)D.儒家學(xué)說(shuō)與權(quán)術(shù)3、（ 2009 年海南高考3 題）董仲舒融合先秦以來(lái)各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是（）A. 春秋B.論語(yǔ)C.孟子D. 易經(jīng)4、漢武帝倡導(dǎo)“獨(dú)尊儒術(shù)”，后來(lái)，漢宣帝反對(duì)專任儒生時(shí)說(shuō)：“漢家自有制度，霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎?！贝颂幩^“周政”主要是指周

15、代的（）A. 分封制度B.井田制度C.宗法制度D. 禮樂(lè)制度5、 “夫仁義禮制者，治之本也；法令刑罰者，治之末也。無(wú)本者不立，無(wú)末者不成。 ”該材料對(duì)儒家和法家思想的態(tài)度是：A 尊儒抑法B抑儒尊法C抑儒抑法D尊儒尚法6. 漢武帝賞識(shí)董仲舒的根本原因是A 漢武帝“舉賢良”的用人政策B董仲舒受各級(jí)官員推薦C 董仲舒對(duì)漢武帝忠心耿耿D 董仲舒的思想適應(yīng)時(shí)代的需7、從成語(yǔ)典故、日常生活用語(yǔ)“醍醐灌頂”、“修身養(yǎng)性”、“三綱五?！蹦芸闯鱿铝懈鹘膛蓪?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生影響的有()佛教道教墨家儒教ABCD8、 (2010 模擬精選 )董仲舒在 深察名號(hào) 中認(rèn)為 “天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，

16、此天意也”。以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是()A 主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B感嘆人性本惡，呼喚王道C 建議以禮入法，以禮入俗D 認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授9、董仲舒提出的“天人感應(yīng) ”和 “君權(quán)神授 ”學(xué)說(shuō) ()有利于加強(qiáng)君權(quán)包含了儒家“仁政”思想使儒學(xué)帶有神學(xué)迷信色彩完全繼承了先秦“民貴君輕”的思想A BCD10、董仲舒，河北廣宗人，著名思想家，西漢武帝時(shí)期人，他本來(lái)是一名默默無(wú)聞的儒生，漢武帝親政后起用儒學(xué)之士在各級(jí)部門(mén)擔(dān)任職務(wù)。漢武帝向這些儒者咨詢治國(guó)方略，有人推薦了董仲舒，董仲舒打動(dòng)漢武帝的建議是()倡導(dǎo)儒學(xué)， 實(shí)踐德政養(yǎng)士求賢， 政策文化提倡法治， 天下一統(tǒng)君權(quán)神授，儒學(xué)獨(dú)尊A BCD1

17、1、中國(guó)古代帝王的典型形象是：“一手捧著儒家經(jīng)典，宣示教化；一手高舉法家利劍，厲行專制?！边@種帝王的典型形象始于 A 秦代 B漢代 C唐代()D宋代12中山靖王劉勝是漢景帝的兒子，漢武帝的同父異母兄長(zhǎng)，驕橫好勝。漢武帝為教育、引導(dǎo)劉勝， 任命董仲舒為靖王的丞相。根據(jù)所學(xué)知識(shí)， 你認(rèn)為董仲舒用以引導(dǎo)劉勝的學(xué)說(shuō)主要是()A “我無(wú)為， 而民自化； 我好靜， 而民自正； 我無(wú)事， 而民自富； 我無(wú)欲， 而民自樸”B“明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教，無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”C“天子受命于天，天下受命于天子”D“兼相愛(ài)、交相利”13、14、15、儒家思想是我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，但在封建制度確立和發(fā)展之初

18、，秦始皇卻采取了“焚書(shū)坑儒”的措施，它所針對(duì)的是()A 儒家仁政學(xué)說(shuō)B諸子百家紛爭(zhēng)局面C六國(guó)舊貴族D分封割據(jù)的思想16、（ 2012 高考文綜天津卷歷史12）（ 19 分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 “行仁政而王， 莫之能御也。 ”“處無(wú)為之事， 行不言之教。 ”“明法者強(qiáng)， 慢法者弱?！保?） 概括材料中的三種主張。 結(jié)合所學(xué)知識(shí)， 分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景。 （ 7 分）材料二“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。 ” “道之大原出于天，天不變，道亦不變” ；“以教化為大務(wù)” ；“正法度之宜” 。漢書(shū) ?董仲舒?zhèn)鳎?2） 依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述