1、語文版必修一報任安書（節(jié)選）優(yōu)秀教案設(shè)計語文版必修一報任安書（節(jié)選）優(yōu)秀教案設(shè)計【教學(xué)目標】1 學(xué)習(xí)本文的行文特點：借水行舟，排解胸中郁結(jié)，迂回曲折，但又脈絡(luò)清晰。2 體會文中表現(xiàn)出的作者身受極辱后憂愁幽思、激憤慷慨的情感。3 學(xué)習(xí)司馬遷忍辱負重、發(fā)憤著書的精神，樹立正確的榮辱觀和生死觀?！窘虒W(xué)重難點】1把握課文內(nèi)容安排上借水行舟的特點。2揣摩體會作者遭受奇恥大辱后的精神苦痛和著書雪恥的頑強意志。【教學(xué)方法】誦讀點撥討論指導(dǎo)?！窘虒W(xué)時數(shù)】兩課時【教學(xué)步驟】第一課時一、導(dǎo)語設(shè)計生存還是毀滅：這是個問題。哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，開始了關(guān)于生與死的思考。而早在兩千多年前，中國一位偉大的史學(xué)家

2、司馬遷在生死抉擇中已經(jīng)做出了響亮的回答：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也。不僅如此，他也用自己的行動實現(xiàn)了自己的人生價值。下面，我們就通過報任安書來走近司馬遷，走入司馬遷的內(nèi)心世界。二、解題1體裁解說：書是古代的一種文體，就是書信的意思。古人寫信，多有題目，說明是寫給誰的信，信題多為報書、答書、與書、上寄書等，例如答司馬諫議書（王安石）、與朱元思書（吳均）、上樞密韓太尉書（蘇轍）等等。2寫作背景：報任安書是司馬遷給朋友任安的一封復(fù)信。司馬遷因李陵之禍（對此稍作解釋），被捕下獄，慘遭宮刑。出獄后，任中書令；表面上看，這是宮中的機要職務(wù)，實際上卻是以一個宦者的身份在內(nèi)廷侍候，為一般

3、士大夫所鄙視。在這期間，任安寫信給他，希望他利用中書令的地位推賢進士。出于以往的沉痛教訓(xùn)和對黑暗現(xiàn)實的深刻認識，司馬遷覺得實在難以按任安的話去做，所以一直沒有復(fù)信。后來，任安以重罪入獄，司馬遷擔(dān)心任安一旦被處死，就會永遠失去給他回信的機會，使他抱憾終生，同時自己也無法向老朋友一抒胸中的積憤，于是寫下了這篇報任安書。附：李陵事件李陵是漢初名將李廣的孫子，在天漢二年（前99年）隨李廣利（武帝寵姬李夫人之兄出師擊匈奴，在矢盡糧絕、寡不敵眾的情況下李陵投降了匈奴。武帝聞訊十分煩憂，曾就此事召問司馬遷。司馬遷認為李陵的行為確實是不當，但他不滿朝臣趨炎附勢、見風(fēng)使舵、對李陵落井下石的態(tài)度，就向漢武帝贊揚李

4、陵獨當匈奴之功，并根據(jù)李陵平時的表現(xiàn)，推測他的投降可能出于權(quán)宜之計。司馬遷這樣講的目的，是希望武帝慎重處理，以便鼓勵臣子盡心國事。不料這番話引起武帝的猜忌，以為司馬遷贊揚李陵獨當匈奴，是暗諷李廣利按兵不救，是有意為李陵開脫，打擊李廣利，于是將司馬遷下獄，加以誣罔主上的罪名，按律當死。司馬遷無錢自贖，只得被迫接受宮刑。三、研習(xí)課文整體把握，理清思路。1. 學(xué)生對照注釋，自行誦讀課文，教師巡視指導(dǎo)，幫助掃除字詞障礙。2. 播放錄音或教師有表情地朗讀課文；然后要求學(xué)生有表情地誦讀。（解說：讓學(xué)生感受文章的抒情基調(diào)，進入文章情景。）3. 內(nèi)容與形式梳理。思考：從課題和背景介紹看，這是一封復(fù)信，其回復(fù)的

5、內(nèi)容是什么呢？又是怎樣具體展開的呢？此文線索脈絡(luò)十分清晰，大意是講刑余之人難以推賢進士，唯有隱忍茍活，著書以償前辱之債。具體梳理如下：復(fù)信目的：對任安推賢進士的期望略陳固陋。（第1段）復(fù)信內(nèi)容：地位低下（主上所戲弄，流俗之所輕），身遭極辱，不能勝任。（第2段） 效古之賢人忍辱負重，退而著書，思垂空文以自見。（第3、4段） 再次表現(xiàn)自己無可比擬的憂憤處境，點明自己有負囑托的原因。（第5段）四、布置作業(yè)課后誦讀課文。（解說：為下節(jié)課深入學(xué)習(xí)作準備。）第二課時一、繼續(xù)研習(xí)課文：具體研讀，突破重難點。（1）分段研習(xí)，理解行文脈絡(luò)，理清內(nèi)容邏輯。 研習(xí)第1段：此段在文中的作用是什么？-此段交待了全文的內(nèi)

6、容：復(fù)信是要為自己無法推賢進士略陳固陋。 研習(xí)第2段：此段在內(nèi)容上有幾個層次？與無法推賢進士有何關(guān)系？-兩個層次。一是說自己史官地位低微，為流俗之所輕，與螻蟻無異；一是說自己身受極辱，如虎陷檻阱，積威約之漸也。下獄受刑，是作者一生中最慘痛的打擊，側(cè)面說明帝王的刻薄寡恩；加之原本就低賤的地位，這就交代了自己不能完成任安期望的推賢進士的任務(wù)的原因。 研習(xí)第3、4段：兩段文字上的聯(lián)系是什么？內(nèi)容上似與推賢進士無關(guān)，為什么要這樣寫？-第3段寫古代倜儻非常之人受辱處困，退而著書，思垂空文以自見。第4段寫仿效古之賢人，就極刑而無慍色，著史記以償前辱之責(zé)。第3段的人物是第4段中自己的榜樣和力量，兩段共同交代

7、了自己忍辱負重的原因。這似與回復(fù)內(nèi)容無關(guān)，實際上有著合理的邏輯關(guān)系：一者，上段已經(jīng)敘述了自己所受的極辱，自然會讓人想到他何以能茍活，在第4段對此作了回答，是因為史記草創(chuàng)未就，惜其不成，是以就極刑而無慍色；再者，任安是作者的好友，對好友（也只能對好友）傾吐個人情懷是極為正常的，所以作者說然此可為智者道，難為俗人言也。 研習(xí)第5段：說史記的體例和宗旨：就極刑而無慍色是為了完成史記 研習(xí)第6段：書信的結(jié)尾，此段在結(jié)構(gòu)上有何作用？-此段在內(nèi)容上又回到作者目前的悲慘處境上，描寫自己腸一日而九，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往的無限痛苦和寂寞，從而回應(yīng)第1段，結(jié)構(gòu)十分嚴密。小結(jié)：全文呈現(xiàn)出總分總的結(jié)構(gòu)模式

8、，借回答任安推賢進士數(shù)語，圍繞一個辱字，訴說了自己的不幸遭遇和精神上難以形容的苦痛，表現(xiàn)了自己發(fā)憤著書、雪恥傳名的頑強二、體會性閱讀。1、體會本文敘事、說理、抒情融于一爐的寫法：（1）理至：敘事議論條理清楚，環(huán)環(huán)緊扣，層層深入。作者議論的基本路徑是： 受辱-引決（士人對待羞辱和生死的態(tài)度）：士人，一方面潔身自好，不使自己受到羞辱；一方面當羞辱加于自身的時候，決計自殺，以死保持自己純潔的名聲。但是作者筆鋒一轉(zhuǎn)，卻列舉了古代周文王、李期、韓信、彭越、張敖、周勃、竇嬰、季布、灌夫等一大批王侯將相受辱的事例，說明無論是王侯將相還是微不足道的草民，都可能受屈辱，受辱是人生之常事，不足為奇。那么，對待羞辱

9、就一定要死節(jié)，才算保持了高尚純潔的名聲嗎？否！作者從這個角度繼續(xù)深入地論述下去。作者提出這樣的認識：人在受辱時，不一定非要為高尚純潔名聲的這種所謂節(jié)義而死；為了崇高的事業(yè)，他可以去死，但是也可以忍辱負重。最后表明自己的態(tài)度：我深知節(jié)義的含義，也敢于為節(jié)義去死，但是我現(xiàn)在所以忍辱屈生，是為了完成我未竟的事業(yè)，實現(xiàn)我最大的理想。這才是生命的真正價值。 受辱-隱忍-完成偉大的事業(yè)（高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等）； 我(司馬遷)受辱-學(xué)習(xí)前賢，選擇隱忍-為了完成巨著史記。這說明，對待受辱，引決不是唯一的處理方法，那要從生命的價值來認識，從義的深層意義去理解。作者一方面說要學(xué)習(xí)前賢，有忍辱負

10、重的精神；一方面說如果自己受辱就去死的話，則不能完成著述史記的任務(wù)，一個人死的窩窩囊囊，無所作為，就失去了人生的價值，也就輕于鴻毛了這個道理講得清楚明白，環(huán)環(huán)緊扣，層層深入。當然，這并不是說，人不應(yīng)該為義去死，而是從長遠的意義上理解這個義的含義。(2)情切：情感跌宕起伏，奔放而曲折。全文情感真切，有時奔放激蕩，豪情滿懷；有時又回腸蕩氣，如泣如訴。第一段寫受辱的痛苦時，說自己伏法死去，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異！這抒發(fā)了他對社會不公的憤慨之情；寫自己選擇忍受侮辱時說：仆雖怯懦欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！這里表現(xiàn)了他受辱的痛苦，悲切郁悶之情，溢于言表。第二段寫出他為了完成偉大的

11、巨著史記，就極刑而無慍色，雖萬被戮，豈有悔哉！則又表現(xiàn)他豪邁激蕩的情感。第三段作者痛定思痛，抒發(fā)了更加難以忍受的痛苦心情，是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！可見，忍辱負重，茍且屈生，要比一死了之更痛苦。司馬遷敢于選擇這條路，需要付出多大的勇氣！我們又好像看到他悲痛欲絕，如泣如訴的表情。2、欣賞品味。主要通過品讀課文來領(lǐng)會其文辭流暢優(yōu)美，與思想感情的表達配合無間的特點。比如，作者特別善于運用排比和對偶手法來抒情，課文第2段寫四不辱和六受辱，第3段寫古代賢人被辱著書的典故，就采用了排比和對偶手法，表達情感一氣貫下，酣暢淋漓。三、此文的重要意義。本篇不

12、僅對我們研究司馬遷的思想以及史記的寫作動機和完成過程有極其重要的價值，并且在文學(xué)史上是不可多得的散文杰作，古人早就把它視為天下奇文，可與離騷媲美。此文之奇，首先表現(xiàn)為氣勢的磅礴。作者長久郁積心中的悲憤，借此文噴薄而出，有如長江大河，一瀉千里，其氣勢之壯闊，令人驚嘆。此文之奇，更在于他的縱橫開闔、起伏迭巖。作者是坦率的，但內(nèi)心的矛盾與痛苦又是極其復(fù)雜的，他無意矯飾，但三言兩語又無法說清，所以他就一一地如實道來。時而慷慨激昂，時而如泣如訴；時而旁征博引，時而欲言又止。曲折反復(fù)，一波三折，充分表現(xiàn)出筆力的雄健。此外，行文的流暢，語言的生動，駢句、散句自然錯落，排句、疊句時有穿插，使本篇在散文形式上也

13、具有獨具一格的藝術(shù)魅力。四、總結(jié)。從上述三段文字我們可以看出：司馬遷與計多高尚士人一樣，能正確對待受辱這件事，他能站在人生價值的高度，敢于正視現(xiàn)實，以非凡的忍耐精神，忍受住眼前的屈辱，并以超人的毅力，完成了巨著史記，給后人留下一筆寶貴的精神財富。表現(xiàn)了他崇高的人生理想，正確的人生觀和價值觀。同時，作者字字血聲聲淚，也控訴了那個社會的不公和皇權(quán)的黑暗。在文中，司馬遷以極為激憤的心情，申述了自己的不幸遭遇，抒發(fā)了內(nèi)心的無限痛苦，表現(xiàn)了他為實現(xiàn)可貴的理想而甘受凌辱、堅韌不屈的戰(zhàn)斗精神。文章感情真摯，語言流暢，具有強烈的藝術(shù)感染力?？傊?，報任安書被稱為天下奇文是當之無愧的，它在思想內(nèi)容上表現(xiàn)了一個奇人

14、的奇?zhèn)デ椴?，它在行文、語言上縱橫開闔，筆法雄健，讓人千年后仍能想見司馬遷的為人，理解他、敬佩他，并為他一灑同情之淚。五、布置作業(yè)課外練筆：中國有句俗話，士可殺，不可辱。請課后收集有關(guān)材料，通過分析，寫一篇短文士可殺，不可辱之我見。【古文今譯】像牛馬一樣替人奔走的仆役太史公司馬遷再拜。奉告少卿足下：前不久蒙受屈辱寫信給我，教導(dǎo)我謹慎地與人交往，并要著力利用自己的條件向皇帝舉薦人才，這情意是十分誠懇的。您好像是在責(zé)備我沒有采納您的意見行事，而把它當作一般世俗庸人之言，其實我是不敢這樣做的。請允許我大略地陳述一下我的鄙陋之見。久未復(fù)信，希望您不要責(zé)怪。我的先人沒有為皇上立過什么特殊功勛，家里也沒有皇

15、上頒賜的寫上紅字的特權(quán)憑證；當個小小的太史令，不過是近乎卜官、巫祝一類的人，本來就是供皇上當作玩物戲弄的，像對待樂工和伶人一樣來蓄養(yǎng)著，在社會上沒人看得起。如果我犯了法被殺戮，真如同九牛一毛，與小小的螻蛄和螞蟻死去有什么區(qū)別呢？社會上的人也不會把我與為名節(jié)而死的人一樣看待，只是認為我智慮窮盡而罪大惡極，又不能免掉罪名，結(jié)果走上了死路罷了。為什么這樣說呢？是因為我平素所從事的職業(yè)和所處的地位使我落到這個地步啊。是的，人總是要死的，有的人死得比泰山還重，有的人死得比鴻毛還輕，這是因為死的場合不同啊。作為一個人，首要的是不使先人受辱，其次是不使自身受辱，其次不為別人的臉色所辱，其次不受別人的言語侮辱

16、，其次屈身下跪受辱，其次穿上罪犯的衣服受辱，其次戴上刑具、遭受鞭打受辱，其次剔去頭發(fā)、用鐵圈束頸而受辱，其次毀壞肌膚、砍斷肢體受辱，最下作的是受腐刑，這算達到頂點了！禮記曲禮上說大夫之官犯了法，可以不受刑罰。這是說對士人的尊嚴節(jié)操不能不加以鼓勵勸勉啊。猛虎在深山時，百獸都震驚害怕,等到（它）被關(guān)進籠子、掉進陷阱之后，就搖著尾巴要食吃，這是（人們）長期地威懾它、約束它產(chǎn)生的結(jié)果啊。所以說，即使在地上畫個圈子做牢獄，按情勢說士人也不愿進去；哪怕用木制的獄吏來審案，按情理說大家也都不愿去同它對案,這是因為士人早就打定了自殺的主意，不愿受這個侮辱。如今犯人手足都戴上刑具，頸項戴上木枷鐵索，裸露著皮膚，

17、遭受鞭打，囚禁在牢獄里。在這時候，看見獄吏就叩頭，看見獄卒就膽顫心驚喘粗氣。為什么呢？這是長期施刑，進行管制所產(chǎn)生的必然情勢啊。等到了這種地步，還要說沒受侮辱，這真是厚臉皮罷了，這種人怎么值得尊重呢！再說，周文王，是西方諸侯之長，而被拘囚在羑里；李斯是宰相，受五刑而死；淮陰侯被圭寸為楚王，在陳地被捕；彭越、張敖南面稱王，卻被囚禁在監(jiān)獄問罪法辦；絳侯周勃平定了呂后親族的叛亂，權(quán)勢超過了五霸，卻被囚禁在請室之中；魏其是大將，卻穿上了罪人的衣服，戴上了頸枷、手銬和腳鐐；季布剃去頭發(fā)以鐵刑具束頸賣于朱家為奴；灌夫（則）在居室受侮辱。這些人都身至王侯將相，名聲傳揚到鄰國，等到罪名臨頭、法網(wǎng)加在身上而不下

18、決心自殺，結(jié)果被囚禁在監(jiān)獄里。從古到今都是一樣的，只要不及早自殺，怎么能不受侮辱呢？由此說來，一個人的勇敢或膽怯，是在不同形勢下顯示的；一個人的強大或軟弱，是在具體情況下表現(xiàn)的。這是十分明白的道理，有什么值得奇怪的呢！人不能及早地自殺于法網(wǎng)加身之前，因此志氣漸漸消磨盡了，等到受鞭打的時候，才打算為名節(jié)而死，這不是差得太遠了嗎！古之人之所以對于大夫在施刑上很慎重，大概就是為了這個吧。按人的實情來說，沒有不貪生惡死的，他們要思念父母，顧念老婆孩子。至于被正義、真理所激發(fā)而死的人就不是這樣了，他們當然有不顧自身和家庭的原因。如今我很不幸，父母早已去世，又無兄弟，我孑然一身獨自生活，少卿您看我對老婆、

19、孩子的態(tài)度又是怎樣的呢？再說，真正勇敢的人不一定為名節(jié)而死，怯弱的人如果仰慕節(jié)義在任何小事上都應(yīng)勉勵自己，不一定非得死節(jié)。我雖然承認自己是個怯弱的人，想茍且偷生，但我也很懂得舍生就義的道理，為什么自己要甘心遭受被囚禁的恥辱呢！再說，奴婢侍妾還能夠下決心自殺，何況我已經(jīng)（到了）沒有任何辦法可想（的地步）呢？我之所以克制忍耐自己的感情茍活于世，囚禁于監(jiān)獄而不拒絕，是因為我內(nèi)心想做的事尚未完成，如果碌碌無為地了結(jié)一生，我的文章就不能顯揚于后世。古時候，富貴而湮沒不聞的人不可勝記。只有不為世俗所拘的卓異之士才能見稱于后世。周文王被拘禁而推演八卦為六十四卦，寫成了周易；仲尼一生困頓不得志而作春秋；屈原放逐，就寫成了離騷；左丘眼睛失明，就有國語傳世；孫子受了臏刑，就編著了兵法書；呂不韋被流放到蜀孤地，呂覽才流傳于世；韓非被囚于秦，有說難、憤傳世；詩三百篇，大都是圣人賢者抒發(fā)悲憤之情的作品。這些人都是思想上有解不開的苦悶，不能實現(xiàn)其理想,所以追述往事，希望將來的人了解他們的抱負。至于左丘眼睛失明，孫子受臏刑，終歸不被當權(quán)者重用，他們就不再拋頭露面而論列自己的見解著書立說，以抒發(fā)他們的憤懣之情,想著讓自己的著作傳留后世以顯示自己的理想志趣。我很不謙遜，最近我借助于自己粗劣的文筆，收集天下散亂失