1、論語選讀論語選讀復(fù)習(xí)指導(dǎo)復(fù)習(xí)指導(dǎo)試題取材范圍試題取材范圍1、十課自讀課文：、十課自讀課文： 為政以德為政以德、克己復(fù)禮克己復(fù)禮、知其不可而為之知其不可而為之 仁者愛人仁者愛人、君子之風(fēng)君子之風(fēng)、周而不比周而不比、誨人不倦誨人不倦 高山仰止高山仰止、沂水春風(fēng)沂水春風(fēng)、中庸之道中庸之道 （重點(diǎn)復(fù)習(xí)）（重點(diǎn)復(fù)習(xí)）2、五課自讀課文：、五課自讀課文： 待賈而沽、求諸已、出辭氣遠(yuǎn)鄙倍、學(xué)以致其道、敬鬼神而遠(yuǎn)之待賈而沽、求諸已、出辭氣遠(yuǎn)鄙倍、學(xué)以致其道、敬鬼神而遠(yuǎn)之 （如果有時(shí)間，可以閱讀）（如果有時(shí)間，可以閱讀）3、課外語段（聯(lián)系已知）、課外語段（聯(lián)系已知）論語論語解讀的三個(gè)層次解讀的三個(gè)層次層次層次教學(xué)

2、內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容價(jià)值目標(biāo)價(jià)值目標(biāo)文字文字語言文字的理解和積累語言文字的理解和積累讀懂文章、積累知識讀懂文章、積累知識文章文章章法技巧的分析和鑒賞章法技巧的分析和鑒賞學(xué)習(xí)章法、培養(yǎng)能力學(xué)習(xí)章法、培養(yǎng)能力文化文化文化傳統(tǒng)的評析和傳承文化傳統(tǒng)的評析和傳承傳承文化、提升思想傳承文化、提升思想著重是在語言文字和文化內(nèi)涵這兩個(gè)復(fù)習(xí)層次下工夫著重是在語言文字和文化內(nèi)涵這兩個(gè)復(fù)習(xí)層次下工夫論語選讀論語選讀中包含的孔子的主要思想內(nèi)容中包含的孔子的主要思想內(nèi)容為政以德為政以德 為政以德思想，均無貧與均貧富的區(qū)別為政以德思想，均無貧與均貧富的區(qū)別 克己復(fù)禮克己復(fù)禮 禮與仁的關(guān)系，孝悌之情禮與仁的關(guān)系，孝悌之情 知其不可

3、而為之知其不可而為之 知其不可而為之的責(zé)任感，禮，出世入世知其不可而為之的責(zé)任感，禮，出世入世 仁者愛人仁者愛人 仁愛的基本含義，孝、忠恕、志向仁愛的基本含義，孝、忠恕、志向君子之風(fēng)君子之風(fēng) 君子修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求，義利觀、仁、知、君子修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求，義利觀、仁、知、勇，文與質(zhì)勇，文與質(zhì)周而不比周而不比 人際交往觀人際交往觀 誨人不倦誨人不倦 有教無類、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教的原則、方法有教無類、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教的原則、方法及思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義及思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義 高山仰止高山仰止 孔子的人格魅力及孔子與弟子之間感人的師生關(guān)系孔子的人格魅力及孔子與弟子之間感人的師生關(guān)系 沂水春風(fēng)

4、沂水春風(fēng) 禮樂文化（禮樂治國）禮樂文化（禮樂治國） 中庸之道中庸之道 中庸思想，和而不同的深刻哲理中庸思想，和而不同的深刻哲理 考查內(nèi)容與題型形式考查內(nèi)容與題型形式 一名句默寫（填空）一名句默寫（填空）可能存在的問題可能存在的問題 懶得背；懶得背；不熟練；不熟練；錯(cuò)別字錯(cuò)別字二文本探究（簡答）二文本探究（簡答）1.審題不清楚，答題不規(guī)范；審題不清楚，答題不規(guī)范；2.不能充分利用題干中的所有信息；不能充分利用題干中的所有信息；3.解題思路混亂；解題思路混亂； 4.理解、把握不全面、不準(zhǔn)確；理解、把握不全面、不準(zhǔn)確； 5.以文解文，沒有分析；以文解文，沒有分析； 6.文字表達(dá)不通順文字表達(dá)不通順可

5、能存在的問題可能存在的問題 三結(jié)合古文閱讀選擇題（選擇）三結(jié)合古文閱讀選擇題（選擇） 主要應(yīng)該是結(jié)合虛詞、實(shí)詞（句式）那兩道選擇題，極有可能主要應(yīng)該是結(jié)合虛詞、實(shí)詞（句式）那兩道選擇題，極有可能挑幾個(gè)挑幾個(gè)論語論語的虛詞，如：人的虛詞，如：人而而無信，不知其可也無信，不知其可也 君子哉君子哉若若人人 千乘之國，攝千乘之國，攝乎乎大國之間大國之間 君子君子無無適適也也 賓語前置句賓語前置句也可以單考（也可以單考（論語論語語段閱讀）語段閱讀）四、單考成語，或者結(jié)合熟語運(yùn)用那道題，挑選一個(gè)以上的成語四、單考成語，或者結(jié)合熟語運(yùn)用那道題，挑選一個(gè)以上的成語復(fù)習(xí)策略復(fù)習(xí)策略 1將十課內(nèi)容爛熟于心，該背的

6、必須背出，文句的理解與翻將十課內(nèi)容爛熟于心，該背的必須背出，文句的理解與翻譯也必須掌握個(gè)八九不離十；譯也必須掌握個(gè)八九不離十；2加強(qiáng)背誦的筆答檢查，消滅錯(cuò)別字；加強(qiáng)背誦的筆答檢查，消滅錯(cuò)別字；3要整理、掌握孔子的幾大思想觀點(diǎn)的核心要整理、掌握孔子的幾大思想觀點(diǎn)的核心 如：為政觀、義利觀、交友觀、教育觀、文化觀、禮樂觀、仁如：為政觀、義利觀、交友觀、教育觀、文化觀、禮樂觀、仁愛觀、中庸觀；尤其要認(rèn)真解讀每課后的相關(guān)知識鏈接的那篇短愛觀、中庸觀；尤其要認(rèn)真解讀每課后的相關(guān)知識鏈接的那篇短文，把精要之處加以圈畫或摘錄，弄通弄懂透弄熟。文，把精要之處加以圈畫或摘錄，弄通弄懂透弄熟。 值得關(guān)注：仁、義、

7、禮、樂、信五大關(guān)鍵詞，在孔子學(xué)說中的值得關(guān)注：仁、義、禮、樂、信五大關(guān)鍵詞，在孔子學(xué)說中的關(guān)系、以及各自在現(xiàn)實(shí)生活中地位和作用，能脫離教材說得清嗎？關(guān)系、以及各自在現(xiàn)實(shí)生活中地位和作用，能脫離教材說得清嗎？ 4進(jìn)行一定量的練習(xí)與講解，加強(qiáng)應(yīng)試技能的訓(xùn)練進(jìn)行一定量的練習(xí)與講解，加強(qiáng)應(yīng)試技能的訓(xùn)練5要加強(qiáng)探究題的格式規(guī)范化和條理性訓(xùn)練，突出關(guān)鍵詞，必要加強(qiáng)探究題的格式規(guī)范化和條理性訓(xùn)練，突出關(guān)鍵詞，必 須言簡意賅，簡明扼要。須言簡意賅，簡明扼要。探究題具有拓展性，但拓展要以文本為依據(jù)，不可隨興發(fā)揮。探究題具有拓展性，但拓展要以文本為依據(jù)，不可隨興發(fā)揮。 探究題答題具有論辯性，要先總說自己的觀點(diǎn)，再

8、分說理由，理探究題答題具有論辯性，要先總說自己的觀點(diǎn)，再分說理由，理由的說明要結(jié)合文本內(nèi)容來闡釋。由的說明要結(jié)合文本內(nèi)容來闡釋。6不要忽視了每篇課文后的探究題不要忽視了每篇課文后的探究題 7、積累、歸納成語，理解其含義，學(xué)會(huì)使用、積累、歸納成語，理解其含義，學(xué)會(huì)使用復(fù)習(xí)資料復(fù)習(xí)資料1、教科書教科書（原文、譯文、注解、課文解讀、課后練習(xí)、相關(guān)鏈接）（原文、譯文、注解、課文解讀、課后練習(xí)、相關(guān)鏈接）2、黃金講義黃金講義（注重（注重“探究題探究題”）3、3+2P184193：閱讀、理解：閱讀、理解 P193195（含練習(xí)冊）：書面、思考、（含練習(xí)冊）：書面、思考、 校對、閱讀答案校對、閱讀答案4、講

9、義、講義問答題答題規(guī)范問答題答題規(guī)范： 第一步：第一步：點(diǎn)出點(diǎn)出（通過篩選信息，點(diǎn)出孔子（通過篩選信息，點(diǎn)出孔子觀點(diǎn)或儒家觀點(diǎn)）觀點(diǎn)或儒家觀點(diǎn)） 第二步：第二步：摘抄摘抄（摘抄題中相關(guān)材料或（摘抄題中相關(guān)材料或論論語語課文中的語句）課文中的語句） 第三步：第三步：分析分析（與第二步結(jié)合來分析，或（與第二步結(jié)合來分析，或要聯(lián)系實(shí)際，或作反面評述）要聯(lián)系實(shí)際，或作反面評述） 答案結(jié)構(gòu)答案結(jié)構(gòu)：總分總（分總、總分）、并列：總分總（分總、總分）、并列 課堂演練課堂演練 例例1：閱讀甲、乙兩則文字，完成：閱讀甲、乙兩則文字，完成2324題。（題。（7分）分）甲甲 有子曰：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上

10、者，鮮矣；不好其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！孝弟也者，其為仁之本與！”子夏問孝。子曰：子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”23（1）請從上述文字中寫出一個(gè)成語。（）請從上述文字中寫出一個(gè)成語。（1分）分） （2）孔子對）孔子對“孝孝”有什么主張？請簡要分析。（有什么主張？請簡要分析。（3分）分）答案答案：（：（1）犯上作亂）犯上作亂 （2）為長輩效勞，做些事情；有好吃好喝的，

11、請長輩）為長輩效勞，做些事情；有好吃好喝的，請長輩享用（享用（點(diǎn)出、摘抄點(diǎn)出、摘抄），這些還不是孝的全部。對長輩的孝），這些還不是孝的全部。對長輩的孝應(yīng)發(fā)自內(nèi)心，表現(xiàn)在心中，比如在父母面前保持敬愛和悅應(yīng)發(fā)自內(nèi)心，表現(xiàn)在心中，比如在父母面前保持敬愛和悅的容色。（的容色。（分析分析）乙乙 24二十四孝圖二十四孝圖上有一個(gè)上有一個(gè)“埋兒奉母埋兒奉母”的故事。晉的故事。晉代有個(gè)叫郭巨的，原本家道殷實(shí)，父親死后，他把家產(chǎn)分為代有個(gè)叫郭巨的，原本家道殷實(shí)，父親死后，他把家產(chǎn)分為兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)養(yǎng)母親，對母極孝。后來家境兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)養(yǎng)母親，對母極孝。后來家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭

12、巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，就和妻子商量：供養(yǎng)母親，就和妻子商量：“兒子可以再生，母親死了不能兒子可以再生，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親。復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親?！狈蚱匏彀褍悍蚱匏彀褍鹤颖С?，挖坑要埋。幸好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。子抱出，挖坑要埋。幸好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。 上述故事的做法是否符合孔子的上述故事的做法是否符合孔子的“孝道觀孝道觀”？請簡要分？請簡要分析。（析。（3分）分） 答案示例答案示例：這是關(guān)于：這是關(guān)于“孝孝”的問題，孔子認(rèn)為，孝悌就的問題，孔子認(rèn)為，孝悌就

13、是仁的根本，也是做人的基礎(chǔ)。（是仁的根本，也是做人的基礎(chǔ)。（點(diǎn)出點(diǎn)出）郭巨的孝舉是）郭巨的孝舉是“愚愚孝孝”。殺兒之舉，有違人性，看似大孝，實(shí)則殘忍。一則不。殺兒之舉，有違人性，看似大孝，實(shí)則殘忍。一則不合儒家合儒家“天地之性，人為貴天地之性，人為貴”的人本觀念，二則有違老母愛的人本觀念，二則有違老母愛孫之心，三則會(huì)陷老母親于不仁。（孫之心，三則會(huì)陷老母親于不仁。（摘抄、分析摘抄、分析） 1、閱讀下列材料，回答后面的題目、閱讀下列材料，回答后面的題目A、子曰：、子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”B、孔子曰：、孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必

14、為之辭。丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)崩離析而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。也?！盋、子曰：、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。其身

15、正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盌、季康子問政于孔子曰：、季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：孔子對曰：“子為政，焉子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！盓、 季康子問：季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。舉善而教不能，則勸?！笨鬃訉檎咦陨硖岢隽四男┮?？請結(jié)合上述材料作一番分析。孔子對為政者自身提出了哪些要求？請結(jié)合上述材料

16、作一番分析。 孔子認(rèn)為，孔子認(rèn)為，“政者，正也政者，正也”。作為國家的管理者，首先自身要。作為國家的管理者，首先自身要正，只有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了君子的要求，他才可能為正，只有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了君子的要求，他才可能為國家做事，也才能夠做成事。國家做事，也才能夠做成事。 孔子明確提出孔子明確提出“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從其身正，不令而行；其身不正，雖令不從 ” ”。如果統(tǒng)治者有感召力，就如北極星一樣，如果統(tǒng)治者有感召力，就如北極星一樣，“居其所而眾星共居其所而眾星共之之 ” ”。如果這樣，就沒必要。如果這樣，就沒必要“殺無道，以就有道殺無道，以就有道”。小人必然。小人必然會(huì)

17、被感化，會(huì)被感化，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃 ” ”。這樣，孔子自然反對武力征服，主張這樣，孔子自然反對武力征服，主張“故遠(yuǎn)人不服，則修文德故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之以來之 ” ”，統(tǒng)治者自身的榜樣是對老百姓最好的教育，統(tǒng)治者自身的榜樣是對老百姓最好的教育，“臨之臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸 ” ”。 2、閱讀論語中的一段文字，然后回答問題。（、閱讀論語中的一段文字，然后回答問題。（5分）分） 孔子曰：孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，求！無乃爾是過與？夫顓臾，

18、昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？” 季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！小子鳴鼓而攻之可也！” 孔子對曰：孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?（1）從）從“何以伐為？何以伐為？”和和“焉用殺？焉用殺？”中可以看出孔子的政治主張，中可以看出孔子的政治主張，那么孔子提倡的是什么呢？（那么孔子提倡的是什么呢？（1分）分

19、） （2）孔子強(qiáng)調(diào)）孔子強(qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草君子之德風(fēng)，小人之德草”的作用，但是他又叫的作用，但是他又叫他自己的學(xué)生對求他自己的學(xué)生對求“鳴鼓而攻之可也！鳴鼓而攻之可也！”,這樣做不是自相矛盾的這樣做不是自相矛盾的嗎？對此請談?wù)勀愕目捶?？（嗎？對此請談?wù)勀愕目捶兀浚?分）分）以德治國（以德治國（1分）分） 不矛盾?？鬃訛檎母舅枷胧且缘轮螄鴩?，并且這種以德治國的思不矛盾?？鬃訛檎母舅枷胧且缘轮螄鴩?，并且這種以德治國的思想有很多是值得肯定的，比如說想有很多是值得肯定的，比如說教育熏陶教育熏陶（1 1分，要肯定孔子的思分，要肯定孔子的思想）；但是道德的作用并不是無上的，有時(shí)在特殊

20、的環(huán)境和特殊的人想）；但是道德的作用并不是無上的，有時(shí)在特殊的環(huán)境和特殊的人要有不同的對待方式。（要有不同的對待方式。（1 1分）；冉有的言行讓孔子覺得他是那種屢分）；冉有的言行讓孔子覺得他是那種屢教不改的人，所以孔子認(rèn)為冉有再也不用用那種道德去感化的方法，教不改的人，所以孔子認(rèn)為冉有再也不用用那種道德去感化的方法，而應(yīng)當(dāng)去聲討他。（而應(yīng)當(dāng)去聲討他。（1 1分）表述通順、完整分）表述通順、完整(1(1分分)()(共共4 4分分) ) 3、閱讀論語中的幾段文字，然后回答問題。（、閱讀論語中的幾段文字，然后回答問題。（4分）分） 子貢問政。子曰：子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。足食，足兵，

21、民信之矣?！保?2.7） 季康子問政于孔子曰：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。草上之風(fēng)，必偃。” （12.19） 齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬糊R景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子。君君、臣臣、父父、子子?！保?2.11） 同是同是“問政問政”，孔子的回答卻不相同。，孔子的回答卻不相同。 （1）從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國思想？（）從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國思想？（1分）

22、分） （2）面對同樣的問題，孔子為什么分別作了不同的回答？請說）面對同樣的問題，孔子為什么分別作了不同的回答？請說說你的理解。（說你的理解。（3分）分）取信于民，為政以德，講究禮節(jié)。（回答其中任何兩個(gè)即取信于民，為政以德，講究禮節(jié)。（回答其中任何兩個(gè)即可。）可。） 因?yàn)橐驗(yàn)椤皢栒栒钡膶ο蟛煌?。子貢是孔子的學(xué)生，尚未入仕參的對象不同。子貢是孔子的學(xué)生，尚未入仕參政，需要告訴他立國的必備條件；而季康子是大權(quán)在握的政，需要告訴他立國的必備條件；而季康子是大權(quán)在握的重臣，且有重臣，且有“暴政暴政”傾向，因而孔子希望他能傾向，因而孔子希望他能“為政以德為政以德”；齊景公是一國之君，故孔子提醒他要講究

23、禮節(jié)秩序。齊景公是一國之君，故孔子提醒他要講究禮節(jié)秩序。 4、閱讀下列材料，回答后面的題目：、閱讀下列材料，回答后面的題目： A、子曰：、子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。齊之以禮，有恥且格?！?B、子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：、子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！庶矣哉！”冉有曰：冉有曰：“既庶矣，既庶矣，又何加焉？又何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之?！?C、子曰：、子曰：“道千乘之國，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以道千乘之國，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)

24、。時(shí)?！?D、季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：、季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！?E、哀公問于有若曰：、哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？年饑，用不足，如之何？”有若對曰：有若對曰：“盍徹乎？盍徹乎？”曰：曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：對曰：“百百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？” 根據(jù)上述材料，分點(diǎn)概括孔子的根據(jù)上述材料，分點(diǎn)概括孔子的“百姓觀百姓觀”。 （1 1）以德、禮導(dǎo)民；（）以德、禮導(dǎo)民；（2 2）富而后教；

25、）富而后教； （3 3）節(jié)用）節(jié)用愛人，使民以時(shí)；（愛人，使民以時(shí)；（4 4）反對橫征暴斂；（）反對橫征暴斂；（5 5）“足足民民” “” “富民富民”。 5、閱讀論語中的一段文字，然后回答問題。、閱讀論語中的一段文字，然后回答問題。 子曰：子曰：“道之以政，齊之以刑，民勉而無恥；道之以德，齊道之以政，齊之以刑，民勉而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。之以禮，有恥且格?！?南宮適問于孔子曰：南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮?。南宮適出。子曰：夫子不答。南宮適出。子曰：“君子哉！若君子哉！若人。尚德

26、哉！若人。人。尚德哉！若人。” （1）從上面材料可以看出孔子主張建立一）從上面材料可以看出孔子主張建立一個(gè)個(gè) 的社會(huì)。（的社會(huì)。（1分）分） （2）在論語中孔子多次稱頌堯、舜、禹、稷，有人說是孔）在論語中孔子多次稱頌堯、舜、禹、稷，有人說是孔子對子對“老死不相往來老死不相往來”的原始社會(huì)樸野生活的向往，在這一點(diǎn)上的原始社會(huì)樸野生活的向往，在這一點(diǎn)上和老莊思想是相同的，對此你怎么認(rèn)為？（和老莊思想是相同的，對此你怎么認(rèn)為？（3分）分） 在論語中孔子雖然多次稱頌堯、舜、禹、稷，但他贊美的在論語中孔子雖然多次稱頌堯、舜、禹、稷，但他贊美的主要是他們高尚的個(gè)人品德和德政，并非主要是他們高尚的個(gè)人品德和

27、德政，并非“老死不相往來老死不相往來”的原的原始社會(huì)樸野生活。在這一點(diǎn)上孔子與老莊思想是不同的?？鬃邮忌鐣?huì)樸野生活。在這一點(diǎn)上孔子與老莊思想是不同的?？鬃臃磳Φ牟皇俏拿鞯倪M(jìn)步，而是道德的退化，他希望通過恢復(fù)周反對的不是文明的進(jìn)步，而是道德的退化，他希望通過恢復(fù)周禮，通過道德教化來積極地建設(shè)理想社禮，通過道德教化來積極地建設(shè)理想社會(huì)。會(huì)。 有道有道有德有德 為政以德為政以德 2011年高考年高考參考卷參考卷 （三）閱讀甲、乙兩則文字，完成（三）閱讀甲、乙兩則文字，完成2324題。題。甲甲 哀公問于有若曰：哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？年饑，用不足，如之何？”有若對曰：有若對曰：“盍徹盍

28、徹乎？乎？”曰：曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：對曰：“百姓足，君孰百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？與不足？百姓不足，君孰與足？” 23（1）有若建議哀公采取的具體措施是什么？）有若建議哀公采取的具體措施是什么？ （2）結(jié)合哀公與有若的對話背景，簡要分析有若的觀點(diǎn)中所包含）結(jié)合哀公與有若的對話背景，簡要分析有若的觀點(diǎn)中所包含的儒家思想。的儒家思想。乙乙 孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他最能代表儒家思想?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他最能代表儒家思想。論語論語是他思是他思想的精華，自然也就傳達(dá)了儒家思想的核心想的精華，自然也就傳達(dá)了儒家思想的核心仁。不管他要說

29、什么東仁。不管他要說什么東西，其最終目的就是教人們一定要仁慈，別人打了你的左臉，一定要把西，其最終目的就是教人們一定要仁慈，別人打了你的左臉，一定要把自己的右臉伸過去，只有這樣才顯得仁慈。自己的右臉伸過去，只有這樣才顯得仁慈。 24、上面這段文字對儒家、上面這段文字對儒家“仁仁”的思想理解是否正確，請簡要說明理的思想理解是否正確，請簡要說明理由。由。 實(shí)行減輕賦稅的政策。實(shí)行減輕賦稅的政策。年成不好時(shí)應(yīng)減輕賦稅，使百姓能夠生存，這樣才對君主年成不好時(shí)應(yīng)減輕賦稅，使百姓能夠生存，這樣才對君主有利。有若的觀點(diǎn)體現(xiàn)了儒家在對待君民關(guān)系上，主張重有利。有若的觀點(diǎn)體現(xiàn)了儒家在對待君民關(guān)系上，主張重視民生

30、、體恤百姓以鞏固統(tǒng)治的思想。視民生、體恤百姓以鞏固統(tǒng)治的思想。不正確。儒家認(rèn)為，仁者愛人，但主張不正確。儒家認(rèn)為，仁者愛人，但主張“以直報(bào)怨以直報(bào)怨”，而不是以德報(bào)怨。而不是以德報(bào)怨。 1、閱讀、閱讀論語論語中的一段文字，回答下面的問題。中的一段文字，回答下面的問題。 齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬糊R景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子。君君，臣臣，父父，子子?！惫唬汗唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？吾得而食諸？” 有子曰：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而其為人也孝弟，而好

31、犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！仁之本與！” 1齊景公說齊景公說“雖有粟，吾得而食諸雖有粟，吾得而食諸”，你認(rèn)為齊景公真正理，你認(rèn)為齊景公真正理解孔子的話了嗎？解孔子的話了嗎？ 齊景公的結(jié)論只關(guān)心生活中的齊景公的結(jié)論只關(guān)心生活中的“吾吾”，只關(guān)心，只關(guān)心“吾食之吾食之”，并且，并且是一個(gè)反問句，與孔子君臣父子天倫人倫關(guān)系的理解實(shí)在有天壤是一個(gè)反問句，與孔子君臣父子天倫人倫關(guān)系的理解實(shí)在有天壤之別之別。 2為什么說為什么說“孝弟也者，其為仁之本與孝弟也者，其為仁之本與”？ 因?yàn)槲覀?/p>

32、的生命是父母給的，沒有父母就沒有我們，他們給了我因?yàn)槲覀兊纳歉改附o的，沒有父母就沒有我們，他們給了我們?nèi)碎g第一愛。因此，一個(gè)人連父母都不愛，都不孝敬，就失去們?nèi)碎g第一愛。因此，一個(gè)人連父母都不愛，都不孝敬，就失去了對這個(gè)世界的愛的根本了。烏鳥尚知反哺，更何況人呢？了對這個(gè)世界的愛的根本了。烏鳥尚知反哺，更何況人呢？ 2、子曰：、子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！?314 孔子謂季氏，孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 31 子曰：子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！觚不觚，觚哉！觚哉！”625 孔子曰：孔子曰

33、：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！?162 齊景公問政于孔子。孔子對曰：齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。君君、臣臣、父父、子子?！惫唬汗唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子

34、不子，雖有粟，吾得而食諸？” 1211 有子曰：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？” 12 根據(jù)上述材料，說說你對根據(jù)上述材料，說說你對“周禮周禮”的理解。的理解。1 1、孔子認(rèn)為西周是完美理想的社會(huì)，孔子的政治偶像是制定周禮的周公。、孔子認(rèn)為西周是完美理想的社會(huì)，孔子的政治偶像是制定周禮的周公。2 2、周禮的核心內(nèi)容是、周禮的核心內(nèi)容是“各安其分各安其分”，強(qiáng)調(diào)君君、臣臣、父父、子子的等級，強(qiáng)調(diào)君君

35、、臣臣、父父、子子的等級制和血緣關(guān)系的宗法制度。所以孔子強(qiáng)調(diào)制和血緣關(guān)系的宗法制度。所以孔子強(qiáng)調(diào)“孝孝”，“其為人也孝弟，而好犯其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣上者，鮮矣 ” ”。（孝敬父母還是小孝，大孝者為孝于天下，看天下的老百。（孝敬父母還是小孝，大孝者為孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一樣，到了這一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之門。）姓如同自己的父母一樣，到了這一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之門。）3 3、禮的作用：人與人之間會(huì)有偏差，人與人之間會(huì)有矛盾，禮就在其中起、禮的作用：人與人之間會(huì)有偏差，人與人之間會(huì)有矛盾，禮就在其中起調(diào)和的作用，與法律互補(bǔ)，其作用有時(shí)甚至比法律更大，所以，孔

36、子說：調(diào)和的作用，與法律互補(bǔ)，其作用有時(shí)甚至比法律更大，所以，孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格” ” 。孝和禮有什么關(guān)系？孝和禮有什么關(guān)系？ “孝孝”“”“弟弟”不僅是維系血緣關(guān)系的道德不僅是維系血緣關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也是維系等級關(guān)系、避免犯上作亂、準(zhǔn)則，也是維系等級關(guān)系、避免犯上作亂、維持政治穩(wěn)定的根本保證。孝悌是禮的一種維持政治穩(wěn)定的根本保證。孝悌是禮的一種表現(xiàn)形式。表現(xiàn)形式?！罢备皬?fù)禮復(fù)禮”有什么關(guān)系？有什么關(guān)系？ 孔丘認(rèn)為，每一個(gè)名都有它的意義?？浊鹫J(rèn)為，每一個(gè)名都有它的意義。代

37、表社會(huì)的各種關(guān)系的名的意義，就是周代表社會(huì)的各種關(guān)系的名的意義，就是周禮的規(guī)定的那些條條框框。禮的規(guī)定的那些條條框框。 孔丘不是改變舊的名及其所代表的條孔丘不是改變舊的名及其所代表的條條框框以符合實(shí)際的情況，而是用舊的名條框框以符合實(shí)際的情況，而是用舊的名及其所代表的條條框框以糾正當(dāng)時(shí)他所認(rèn)及其所代表的條條框框以糾正當(dāng)時(shí)他所認(rèn)為是不符合的實(shí)際情況。這就是他所謂為是不符合的實(shí)際情況。這就是他所謂“正名正名”，“正名正名”就是就是“復(fù)禮復(fù)禮”。閱讀甲、乙兩則文字，完成閱讀甲、乙兩則文字，完成23-24題（題（7分）分）甲甲 子曰：子曰：“參乎！吾道一以貫之。參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬涸釉唬骸?/p>

38、唯。唯?！弊映?，門子出，門人問曰：人問曰：“何謂也？何謂也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣?！?子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。 子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。趨。23（1）前一章中的）前一章中的“忠忠”是指什么意思？（是指什么意思？（1分）分） （2）后兩章表現(xiàn)了孔子學(xué)說的基本觀念中的哪一個(gè)側(cè)面？結(jié)合）后兩章表現(xiàn)了孔子學(xué)說的基本觀念中的哪一個(gè)側(cè)面？結(jié)合內(nèi)容作簡要分析。（內(nèi)容作簡要分析。（3分）分） 答案答案：（：（1 1）（）（1 1分）指對人盡心竭力，積

39、極為分）指對人盡心竭力，積極為人。人。 （2 2）（）（3 3分）表現(xiàn)了分）表現(xiàn)了“恕恕”這一側(cè)面。（這一側(cè)面。（點(diǎn)出點(diǎn)出）在有喪事的人旁不吃飽飯，對齊衰者和瞽者表示在有喪事的人旁不吃飽飯，對齊衰者和瞽者表示同情和尊敬，（同情和尊敬，（摘抄摘抄）正是仁愛寬厚、推己及人）正是仁愛寬厚、推己及人這一恕道的表現(xiàn)。（這一恕道的表現(xiàn)。（分析分析）乙乙 幫助他人，一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。但反觀今日幫助他人，一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。但反觀今日一些現(xiàn)象，令人發(fā)指。陜西一孩子溺水，家長叫來打撈隊(duì)，一些現(xiàn)象，令人發(fā)指。陜西一孩子溺水，家長叫來打撈隊(duì)，打撈隊(duì)卻先與家長談價(jià)錢，再談救人。打撈隊(duì)卻先與家長談價(jià)錢，再

40、談救人。2010年末，福州年末，福州一八旬老人摔倒路旁，一位好心女子向前攙扶，卻被人一八旬老人摔倒路旁，一位好心女子向前攙扶，卻被人“好心好心”勸阻，等等。現(xiàn)代社會(huì)為他人做事就這么難嗎？勸阻，等等?，F(xiàn)代社會(huì)為他人做事就這么難嗎？ 24、上述現(xiàn)象符合孔子的思想嗎？請簡要說明。（、上述現(xiàn)象符合孔子的思想嗎？請簡要說明。（3分）分） 答案答案：不符合?？鬃訌?qiáng)調(diào)忠恕是待人的基本原則，要：不符合?？鬃訌?qiáng)調(diào)忠恕是待人的基本原則，要做一個(gè)仁愛之人。（做一個(gè)仁愛之人。（點(diǎn)出點(diǎn)出）“忠忠”對人盡心竭力，積極為對人盡心竭力，積極為人，材料中的人，材料中的“打撈隊(duì)打撈隊(duì)”只想著自己利益，毫無為人之心；只想著自己利益，毫無為人之心；“好心女子好心女子”雖有為人之意，卻不盡心、積極，他們這樣雖有